高考一輪復(fù)習(xí)文言文知識歸納人教必修三《寡人之于國也》(教師版)

1、高中必修三復(fù)習(xí)教案 寡人之于國也教師版一、文學(xué)常識 孟子及孟子孟子（約前372前 289） ，名軻，字子輿，鄒人，思想家，教育家。地位僅次于孔子，是儒家思想的代表人物，后世常 “孔孟 ”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭非常激烈的戰(zhàn)國中期，他主張行 “仁政 ” ，統(tǒng)一天下。曾游說各國，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑著書立說，有孟子一書（現(xiàn)存七章）傳世。宋代朱熹將大學(xué) 中庸 論語 孟子合稱 “四書 ” 。以后歷代封建王朝科舉考試，都以 “四書 ”為命題依據(jù)之一。孟子現(xiàn)存七章，全面反映了孟子思想。孟子一向被認(rèn)為是儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者，是繼孔子之后的又一位儒學(xué)大師，元文宗封他為 “亞圣 ” 。與論語一樣，

2、 孟子也是以記言為主的語錄體散文，但論語文字簡約、含蓄，孟子卻以雄辯著稱，文勢磅礴，感情激越。所以說孟子給人的感覺是侃侃而談。孟子 散文的藝術(shù)特色（ 1） 情感強(qiáng)烈， 文筆犀利，論辯性強(qiáng)； （2） 論證手法靈活善變，或開門見山，或迂回曲折，巧妙控制論辯方向，驅(qū)誘論敵就范； （ 3）巧用比喻，使枯燥理論具體、生動，富有可讀性和說服力； （ 4）文辭方面富于鋪陳揚(yáng)厲，時露尖刻，句式喜用排偶，筆鋒咄咄逼人，文章酣暢淋漓。孟子語錄愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。 ）民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕

3、。 ）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。 物皆然，心為甚?！咀g文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。什么東西都這樣，人心更需要這樣。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂 愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。和天下的人一起快樂、一起憂愁， 如果這樣還不能稱王天下，這是從來不會出現(xiàn)的情況。 吾善養(yǎng)吾浩然之氣。一一孟子公孫丑上 窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 孟子 寤貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。一一孟子滕文公下 陳民之樂，民亦樂其樂；憂民之憂，

4、民亦憂其憂。一一孟子 梁惠王下 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。一一孟子 梁惠王上二、文章分析及重點默寫（） ，谷不可勝食也。（ ，魚鱉不可勝食也。 （） ，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用， （） 。第二段 （: ） ，（） ， 五十者可以衣帛矣， （） ，（） ， 七十者可以食肉矣。 （ ） ，（） ，數(shù)口之家，可以無饑矣，（ 不王者，未之有也),(),(）。七十者衣帛食肉，（），然而0 ,涂有餓孽而不知發(fā)。三、基礎(chǔ)積累（一）字音：曳（y 0兵勝（she®食數(shù)罟（cOgd）灣（wu池 喪（sa死雞豚（tn）狗彘（zh）畜（Xi）庠（xi ng）序然而不王（w

5、mo者餓孽（pi do）孝悌（t四、文言實詞系列（一）通假字1 .王如知此，則無望民之多于鄰國也（無，通“毋”，不要。）2 .頒白者不負(fù)戴于道路也（頒，通“斑”，斑白。）3 .涂有餓孽而不知發(fā)（涂，通“途”，道路。）1.直不百步耳（直，通“只”，不過。）木受純則直 與“彎”相對中通外直，不要不枝（愛蓮說）（形容詞，與“曲”相對，不彎曲）與貴西處二十日，爭曲直 正確的、正直的與單于相直面對、遇到系向牛頭充炭直 價值，后寫作 值”直不百步耳，是亦走也 副詞，僅，只是侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐副詞，徑直、一直可以為富安天下，而直為此倉K也副詞，竟然句式：“直耳，是也”（只是罷了，這也是?。┲辈话俨?/p>

6、耳，是亦走也。一一只是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。（二）詞類活用1、名詞的活用1 .名詞作動詞填然鼓之（鼓，名詞用作動詞，“敲起鼓”“擊鼓”。一說，非活用，用本意）樹之以桑（樹，名詞用作動詞，“種植”）五十者可以衣帛矣（衣，名詞用作動詞，“穿上”）王無罪歲（罪，名詞用作動詞，“歸罪”）然而不王者（王，名詞用作動詞，”為王”稱王” “統(tǒng)一天下”）2 .名詞的為動用法是使民養(yǎng)生喪死無憾也（喪，名詞的為動用法，”為辦喪事”）動詞的活用1 .動詞當(dāng)名詞是使民養(yǎng)生喪死無憾也 （生：活著的人；死：死去的人）2 .動詞的使動用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（移，使遷移，使動用法）形容詞的活用1.形容詞

7、作動詞謹(jǐn)庠序之教 （謹(jǐn)，形容詞作動詞， “認(rèn)真從事” “認(rèn)真辦好” ）（三） 、古漢語句式1、判斷句非我也，歲也（也，表判斷）非我也，兵也。（也，表判斷）是亦走也（也，表判斷）是使民養(yǎng)生喪死無憾也（也，表判斷） 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（，也，表判斷）2、倒裝句1 .賓語前置句 未之有也 （賓語前置，應(yīng)為“未有之也” ） 雞豚狗彘之畜 （賓語前置，應(yīng)為“畜雞豚狗彘” ）2 介賓結(jié)構(gòu)后置 （狀語后置句）移其粟于河內(nèi) （“于河內(nèi)”為介賓結(jié)構(gòu)）樹之以桑 （“以?！睘榻橘e結(jié)構(gòu)）頓白者不負(fù)戴于道路矣 （“于道路”為介賓結(jié)構(gòu)）是何異于刺人而殺之（”于刺人而殺之”為介賓結(jié)構(gòu)）申之以孝悌之義 （“以孝悌之義”

8、為介賓結(jié)構(gòu) ）3、省略句可以無饑矣 （“以”后省略賓語“之” ，句意是：可以憑借它不受饑餓之苦了）4、 、特殊結(jié)構(gòu)（結(jié)合課后“研討與練習(xí)”第二題作小結(jié)）1 .“或或”（有的人，有的人）或百步而后止，或五十步而后止。有的人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。2 ."直耳，是也”（只是罷了，這也是?。┲辈话俨蕉?，是亦走也。只是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。3 .“是何異于”（這跟有什么不同呢）是何異于刺人而殺之，曰 “非我也，兵也 ”? 這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說 “殺死人的不是我，是兵器”有什么不同 ?（四）一詞多義兇數(shù)勝斤申檢發(fā)斯食奪1 數(shù)數(shù)，讀音一：

9、shu （1）名詞數(shù)目，數(shù)量：愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮。（觸龍說趙太后）希望能讓他補(bǔ)充黑衣衛(wèi)士的數(shù)目，來保衛(wèi)王宮。算術(shù)：三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。 （周禮） 第三叫作六藝，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)（六種知識和技能） 。法則，規(guī)律，命運：則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。（六國論） 那么誰勝誰負(fù)的命運，誰存誰亡的道理，在和秦的較量中，或許還不容易估量。技藝、方術(shù)：今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。（孟子？學(xué)弈） 下棋作為一種技藝，是一種很小的技藝，如果不專心致志，也還是學(xué)不會。（ 2）數(shù)詞，表示約數(shù)：數(shù)口之家，可以無饑矣。 （寡人之于國也 ） 幾口人的家庭，就可以

10、不餓肚子了。讀音二：shO:動詞：點數(shù)，計算：劉表治水軍，蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)。（赤壁之戰(zhàn)） 劉表訓(xùn)練水軍，大小戰(zhàn)船多得竟然用千來計算。 列舉罪狀，加以斥責(zé)： 數(shù)呂師孟叔侄為逆。 （指南錄后序 ） 列舉呂師孟叔侄叛逆的罪狀。讀音三：shto：副詞，屢次：范增數(shù)目項王。（鴻門宴）一一范增屢次給項王使眼色。讀音四：cu:形容詞，密，與 疏”相對：數(shù)罟不入浴池，魚鱉不可勝食也。（寡人之于國也）一一 不用細(xì)密的魚網(wǎng)到池塘里去捕魚，魚鱉也就吃不完了。2發(fā)f a(1)動詞,把箭射出去；發(fā)射。賣油翁：見其矢十中八九?！卑侔l(fā)百中(成語)(動詞，發(fā) 射)(2)動詞出發(fā)。荊軻刺秦王：今太子遲之，請辭決矣，遂。”主人忘

11、歸客不發(fā)( 琵琶行 ) (動詞，出發(fā))(3)動詞,派遣;派出。赤壁之戰(zhàn)：孤當(dāng)續(xù)人眾，多載資糧?！?4)動詞征發(fā);征調(diào)。西門豹治鄴：西門豹即民鑿十二渠?！卑l(fā)閭左謫戍漁陽九百人( 陳涉世家 ) (動詞，征發(fā)、派遣)(5)動詞興起;發(fā)生。生于憂患，死于安樂：舜于吠畝之中?！?6)動詞生長;長出。王維相思：春來幾?！眲釉~發(fā)布;頒布。能之戰(zhàn)：遂命，遽興姜戎?！?8)動詞發(fā)送。廉頗藺相如列傳：使人書至趙王?！?9)動詞發(fā)作;抒發(fā)。五人墓碑記：扼腕墓道，其志士之悲哉。”(10)動詞撥動;發(fā)起;起事。張衡傳：雖一龍機(jī)，而七首不動?！碧K武：虞常等七十余 人欲。”(11)動詞開啟;打開。寡人之于國也：涂有餓殍而不

12、知?！鼻G軻刺秦王：紀(jì)圖,圖窮匕 首見。 ”(12)動詞啟發(fā);闡明。論語-述而：不憤不啟，不俳不。”(13)動詞表現(xiàn);顯露;泄露。生于憂患，死于安樂：征于色，于聲?！?14)動詞開發(fā);發(fā)掘。促織：于敗叢草處，探石穴，靡記不施?！?15) 動詞分發(fā)。嚴(yán)監(jiān)生和嚴(yán)貢生：知縣準(zhǔn)了狀子，房出了差來到嚴(yán)家。”(16)動詞開放。醉翁亭記：野芳而幽香。”3兵非我也，兵也(寡人之于國也)(名詞，兵器)窮兵獻(xiàn)武(成語)(名詞，戰(zhàn)爭)必以長安君為質(zhì)，兵乃出(觸龍說趙太后)(名詞，軍隊)草木皆兵(成語)(名詞，士兵)（五）文言虛詞1 于 于【本義】語氣舒緩的樣子 語氣舒展?！炯俳枇x】1 用作介詞引進(jìn)動作行為發(fā)生的時間、

13、處所，可譯為 在“從“到“?！境烧Z舉例】無敵于天下 立于不敗之地 不安于位 一年之際在于春【成語例釋】安于一隅：隅，角落。安心在某一個角落。形容茍安一角，不求進(jìn)取。【經(jīng)典文言】乃設(shè)九賓禮于庭。（在）廉頗藺相如列傳縉紳、大夫、士萃于左丞相府， 莫知計所出。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（前一個 于"：從）一一齊桓公聞管子于鮑叔（勸 學(xué) ） 從徑道亡， 歸璧于趙。 （到） 廉頗藺相如列傳 繁啟蕃長于春夏， 蓄積收藏于秋冬。（荀子天論）引進(jìn)動作行為發(fā)生的方向，可譯為向”?！窘?jīng)典文言】請奉命求救于孫將軍（赤壁之戰(zhàn)）魯肅聞劉表卒，言于孫權(quán)曰（赤壁之 戰(zhàn)）天下之欲疾其君者，皆欲赴想于王引進(jìn)動作行為的趨

14、向或所從，可譯為 從“到”。【經(jīng)典文言】青，取之于藍(lán)（荀子勸學(xué)）積于今六十歲矣。（柳宗元捕蛇者說）引進(jìn)動作行為的對象， 可譯為“對 ”“對于 ”“給”等。 【成語例釋】 取信于民： 取得人民的信任。遷怒于人：受甲的氣向乙發(fā)泄或自己不如意時拿別人出氣?！窘?jīng)典文言】客之美我者，欲有求于我也。（戰(zhàn)國策 鄒忌諷齊王納諫）一一沛公居山東時， 貪于財貨，好美姬。（司馬遷史記 鴻門宴）一一于其身也，則恥師焉。（韓愈師說）一一 寡人之于國也，盡心焉耳矣。（孟子 寡人之于國也）用在形容詞之后，表示比較，可譯為 比”【成語舉例】急于星火 一一 冰寒于水 一一 重于泰山【成語例釋】輕于鴻毛：鴻毛：大雁的毛。比大雁的

15、毛還輕。比喻毫無價值。哀莫大于心死：指最可悲哀的事，莫過于悲觀絕望，麻木不仁?！窘?jīng)典文言】霜葉紅于二月花。（杜牧山行）苛政猛于虎也。（柳宗元捕蛇者說）引進(jìn)動作行為的主動者，放在動詞之后，可譯為 被”?！境烧Z例釋】見棄于人：見，被。棄，遺棄，拋棄。被別人拋棄。【經(jīng)典文言】臣誠恐見欺于王而負(fù)趙一一 吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人一一 君幸于趙王一一 故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。引進(jìn)動作行為的原因，可譯為由于"?！窘?jīng)典文言】業(yè)精于勤，荒于嬉。（韓愈進(jìn)學(xué)解）貧生于不足，不足生于不農(nóng)。 （晁錯論貴粟疏 ）在方面”從中”【經(jīng)典文言】荊國有余地而不足于民。于人為可譏，而在己為悔。（游褒禪山記）

16、與，跟，同?！窘?jīng)典文言】身長八尺，每自比于管仲、樂毅。燕王欲結(jié)于君。廉頗藺相如列傳莫若遺腹心自結(jié)于東，以共濟(jì)世業(yè)。赤壁之戰(zhàn)室西連于中閨2助詞，用于句中，無實際意義?！窘?jīng)典文言】之子于歸，宜其室家。（詩經(jīng)桃天）【固定詞組】【于是】1 相當(dāng)于“于+此” ，在這時，在這種情況下，對此，從此，因此。例： 于是賓客無不變色離席。 （在這時） 吾祖死于是， 吾父死于是。 （在這種情況下） （捕蛇者說）于是余有嘆焉。（因此）（游褒禪山記）遂墨以葬文公，晉于是始墨。（從此）2 連詞，表前后句的承接或因果關(guān)系，與現(xiàn)代漢語 “于是 ”相同。例：于是秦王不釋，為一擊缶瓦。（廉頗藺相如列傳）吳之民方痛心焉，于是乘其厲

17、聲以 呵，則噪而相逐。（五人墓碑記）于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊。（觸龍說趙太后）【見于】表示被動。例：吾長見笑于大方之家（秋水）今是溪獨見辱于愚，何哉（愚溪詩序）則無望民之多于鄰國也（介詞，比）寡人之于國也（介詞，對）頒白者不負(fù)戴于道路 （介詞，在）移其民于河?xùn)| （介詞，到）移其粟于河內(nèi) （介詞，從）是何異于刺人而殺之 （介詞，與，和）2以請以戰(zhàn)喻 （介詞，用、拿）可以無饑矣 （介詞，憑借，此處的“可以”也可看作古今同義）以時入山林 （介詞，按）申之以孝悌之義 （介詞，把）3、之填然鼓之 （音節(jié)助詞，沒有意義的襯字）王道之始也 （結(jié)構(gòu)助詞， “的” ）申之以孝悌之義 （復(fù)指代詞，代“孝悌之義

18、” ?；驗榧嬖~“于之” ，向他們）寡人之于國也 （結(jié)構(gòu)助詞，起舒緩語氣的作用）無如寡人之用心者 （結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性）雞豚狗彘之畜 （結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標(biāo)志?；蜃鲝?fù)指代詞，指代“雞豚狗彘”寫作素材寡人之于國也素材應(yīng)用多維拓展（一、認(rèn)識自己，理智為人梁惠王曰： “寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之居心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”【應(yīng)用方向】看得見別人的短處，看不見自己的短處，梁惠王如斯，世上很多人都如此。古希臘的特爾斐神殿刻著一句銘文： “人啊，認(rèn)識你自己 ! ” 雖以神的口氣,阿芙精油，卻是人類對

19、自己的告誡。認(rèn)識自己的長處輕易，認(rèn)識本人的毛病并且錯誤它們守口如瓶，這須要足夠的勇氣。一個個能充足認(rèn)識自己的個人組成一個理智的民族，理智的民族就能自破于世界民族之林。資料實用 “理智 ”“省察 ”“意識自己 ”“人貴有自知之明 ”等話題?！就卣篂g覽】明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰： “吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。 ” 鄒忌諷齊王納諫二、學(xué)會談話，闊別簡略孟子對曰： “王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰 “不可。直不百步耳，是亦走也。 ”曰

20、： ”王如知此，則無望民之多于鄰國也。 ”【運用方向】進(jìn)言者豈但要敢于進(jìn)言，還要講求進(jìn)言的藝術(shù)。鄒忌進(jìn)諫并未作居高臨下的責(zé)備，而是從自己的家事說起，現(xiàn)身說法，以已喻人，收到奇效。孟子則巧設(shè)譬喻，先揚(yáng)后抑、欲擒故縱，讓對方人不知鬼不覺地接收自己的主意。材料能夠用來演繹 “策略 ”“勝利與手腕”“念頭與后果”等話題?！就卣归喿x】（燭之武）見秦伯日： “秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有利于君，敢以煩執(zhí)事。越國以部遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭認(rèn)為東道主，行李之往來，共其乏困。君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有?既東封鄭、又

21、欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。課外擴(kuò)展1下列說法錯誤的一項是（）A 孟子（前 372前 289 年） ，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒 （現(xiàn)山東鄒縣東南）人。儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于孔伋（孔子的孫子） 的再傳弟子。B 孟子 30 歲左右收徒講學(xué)。 44 歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，元文宗時封他為 “亞圣 ” 。C 孟子共七篇，由孟軻及其弟子編成，分別為梁惠王 公孫丑 滕文公 離婁 萬章 告子 盡心 。各章又都分為上下兩篇，涉及政治活動、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等。D 南宋時，朱熹把孟子與禮記中的

22、大學(xué) 中庸兩篇以及論語合為 “四書 ” ，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。高考熱點 2012 年福建文化經(jīng)典閱讀（ 6 分）9閱讀下面論語 孟子選段，回答問題。 （ 6 分）子曰：入而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ ”（論語 八信）孟子曰： “自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ ”（孟子 離婁上）（1） 請根據(jù)上面選段， 用自己的話分別簡要概括 “自暴者 ”和 “自棄者 ”的行為表現(xiàn)。 （2 分）自暴者：詆毀禮義。自棄者：自認(rèn)為不能守仁行義。

23、（2）請根據(jù)上面選段，簡要分析孔子和孟子對于“仁”的各自看法。 （4 分）答案示例： 孔子認(rèn)為仁是根本，離開了仁這個根本，就無法很好地實施禮和樂，禮和樂 的意義也會喪失。孟子認(rèn)為仁是人最安適的住所，是人的歸依，人要擁有仁，否則是可悲的。2、課外延伸閱讀下文，回答1316題。萬章問曰： “孔子在陳，曰： 盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進(jìn)取，不忘其初。 孔子在陳，何思魯之狂士？ "孟子曰：孔子 不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。 孔子豈不欲中道哉！不可必得，故思其次也。 ”敢問何如斯可謂狂矣？ ”曰：如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”何以謂之狂也？ 曰：其志哆哆然，

24、曰： 古之人！古之人！夷考其行，而不掩焉者也?？裾哂植豢傻?， 欲得不屑不潔之士而與之， 是狷也， 是又其次也。 孔子曰： 過我門而不入我室， 我不憾焉者， 其惟鄉(xiāng)原乎！鄉(xiāng)原，德之賊也。”曰：何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣？ ”曰：“何以是哆哆也？言不顧行，行不顧言，則曰，古之人！古之人！行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也。萬章曰： “一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？ ”曰： “非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰 德之賊4?？鬃釉唬簮核贫钦?，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其

25、亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也。君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。"（節(jié)選自孟子?盡心下）【注】萬章：孟子的門徒。狷（ju n）：潔身自好。琴張、牧皮：未詳。曾皙：孔子的弟子。哆哆（xi ao xi ：a電大言大的樣子。夷：句首助詞，無義。原：同 愿”，謹(jǐn)善。踽踽（j u j:觸自走路，孤單的樣子。佞（nn。：能說會道。慝（t R奸邪。13對下列句子加點詞的解釋，錯誤的一項是（）A 吾黨之士狂簡 簡：威儀堂堂B.夷考其行，而不掩焉者也掩：遮蔽、遮蓋C 過我門而不入我室，我不憾焉者憾：仇恨、怨恨D(zhuǎn).孔子以為德之賊

26、賊：殘害的人【答案】C（應(yīng)為“遺憾，不滿意”）14以下五句分別編成四組，全都批評“原人 ” 的一組是 （）非之無舉也孔子以為德之賊惡利口，恐其亂信也居之似忠信言不顧行，行不顧言A. B. C. D.【答案】 B（批評原人的內(nèi)容在文中第6自然段，第句實際上是批評狂放之人的15 .下列敘述不符合原文意思的一項是（）A.孟子的弟子萬章，對孔子身在陳國卻思念魯國的狂放之士感到不解， 認(rèn)為是錯誤的。B.孔子在交友的過程中，首選中道之士，次而選狂放之士，再次選狷介之士；對于鄉(xiāng) 原之士深惡痛疾，不與交往。C.孟子認(rèn)為狂放之士雖然胸懷大志，并能講一番道理，但他們的行為卻常常不能與他 們的語言相一致。D.孟子認(rèn)

27、為，孔子身在陳國卻思念魯國的狂放之士是正確的?！敬鸢浮?A（萬章只是不解，并沒有認(rèn)為是錯誤的）16 .翻譯下列句子。（1）非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世。（1）責(zé)備他卻舉不出錯誤，斥罵他卻沒有什么可斥罵的，他只是混同于流俗，迎合于污世。（2）經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。道正就會使百姓積極；老百姓積極起來，就沒有邪惡了。參考譯文：萬章問道：”孔子在陳國說：何不回去呀！我的門徒志大狂放，進(jìn)取不忘根本?？鬃釉?陳國，為什么思念魯國的狂放之士？”孟子答道：”孔子說過：遇不到言行中庸之士同他交往，一定能（結(jié)識）狂放之人和狷介之士吧！狂放的人能進(jìn)取，潔身自好的人有不做的事情?？鬃与y道不

28、想結(jié)交中庸之士嗎？不能一定得到，所以只想那次一等的人?！薄罢垎柺裁礃拥娜瞬拍芊Q做狂放的人？”答道：“像琴張、曾皙、牧皮這樣的人，就是孔 子所說的狂放的人了?！?“為什么說他們是狂放的人呢？”答道：“他們志向遠(yuǎn)大說話夸張，總 說：古代的人！古代的人！考察他們的行為，卻不能跟語言相符。狂放的人又不能得到， 就想得到不屑 于做不干凈的事的人而跟他交友，這就是狷介之士， 這又是次一等的了?？鬃?說：經(jīng)過我的大門卻不進(jìn)入我的屋子，我不對他不滿意，那只有好好先生吧！好好先生，就 是殘害道德的人。問道：“什么樣的人就可以稱他好好先生呢？”回答說：“（好好先生批評狂放之人說）為什么這樣志高言大呢？話語不照應(yīng)行為，行為不照應(yīng)話語，就只說古代的人，古代的人！（又 批評狷介之士說）行為為什么這樣孤獨冷落？（又說）生在這個社會，為這個社會做事， 能好一些就可以了。光滑玲瓏獻(xiàn)媚世人的人，這就是好好先生?！比f章說：“全鄉(xiāng)的人都叫他老好人，他也無處不表現(xiàn)出是個老好人，孔子認(rèn)為他是殘害道德的人，為什么呢？”回答說： “非難他卻舉不出什么錯誤；責(zé)罵他卻沒什么可責(zé)罵的，他只 是混同于流俗，相合