歷史必修ⅲ人民版宋明理學(xué)

1、三、宋明理學(xué)（一）、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動。1.儒學(xué)的困境表現(xiàn)：漢武帝正統(tǒng)東漢時期權(quán)威性被削弱魏晉南北原因：A.魏晉時期新思潮流行。 B. 魏晉時期，佛、道兩教廣泛傳播，直接沖擊著儒學(xué)作為核心價值觀念的地位被進一步削弱。2. 儒學(xué)復(fù)興運動唐中期以后：A. 唐代中后期，韓愈（a.宣稱仁義是最高的道。b.提出儒家“道統(tǒng)”思想。）和李翱（“性命之源”的角度理解孔孟之道）提出復(fù)興儒學(xué)的主張。北宋儒學(xué)創(chuàng)新和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。北宋：A. 北宋士大夫們掀起了一場聲勢浩大的儒學(xué)復(fù)興運動。B.要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。C.重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。儒學(xué)復(fù)興運動奠定了理

2、學(xué)興起的基礎(chǔ)。（二）、北宋五子和理學(xué)的創(chuàng)立1、理學(xué)的基本含義-他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。2.代表及主張：（1）周敦頤結(jié)合周易解釋太極圖，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。是理學(xué)的開創(chuàng)者。（2）邵雍重新排列周易的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類社會命運。周敦頤和邵雍，將自然結(jié)構(gòu)和人的精神融合起來，以尋找其系統(tǒng)的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路。（3）張載-、開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻巨大。、嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達了理學(xué)的基本宗旨和精神。（4）程顥、程頤兄弟合稱“二

3、程”-、確定了理學(xué)的最高范疇“天理”， 、“天理”的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。、仁者能獲得“孔顏之樂”（高度自由和精神的極大滿足）。（三）、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟。-南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。1.朱熹的學(xué)說及成就-本體論（理氣關(guān)系）、修養(yǎng)論、社會政治理論（1）、理氣論（本體論）：、認為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；、氣有變化的能動性，理不能離開氣。、萬物各有其理，萬物之理終歸為一，這就是“太極”中的陰陽變化。（2）、修養(yǎng)論（方法論）：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實踐的學(xué)問。區(qū)分了教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，強調(diào)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)日積月累，循序漸

4、進即通過“慎思明辨，格物致知”的方法把握“理”。；“仁”人的愛心及一切道德價值的終極源泉。仁者境界就是在于強調(diào)獲得精神的自足和自由的同時，還應(yīng)有強烈的 社會責(zé)任心?！案裎镏轮?，即通過接觸世間萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明“理”。（3）、社會政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐的理論。道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！?；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。3. 著述：為四書（大學(xué)，孟子，中庸，論語）注解（即四書章句集注），成為理學(xué)的經(jīng)典著作4朱熹與其思想的歷史地位-（1）朱熹在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后

5、世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。（四）、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展。1心學(xué)的基本特征：（1）強調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實行（2）主張，掃落枝葉，直奔主題。標(biāo)志重建儒學(xué)信仰的理論任務(wù)已完成。理學(xué)發(fā)展到一個新階段，號稱“心學(xué)”。（注意與程朱理學(xué)強調(diào)的日積月累，循序漸進的區(qū)別。）2陸九淵心學(xué)的開創(chuàng)者思想主張：提出“心即理也”，認為“理”不需要到身心以外去尋找，求理的方法是內(nèi)心反?。础鞍l(fā)明本心”）。這與朱熹的“格物致知”存在分歧。 A思想：核心命題是“心即理也”,意思是本心即天理.主張用自己體驗而不是邏輯思辨論證此命題名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。-傳習(xí)錄

6、中答顧東橋書反對埋首書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”,作為自己安身立命之地。認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。B.影響：具有很大的沖擊力，在當(dāng)時引起了強烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3王守仁“致良知”（進一步發(fā)展）（1）簡介：陽明先生，明代人，是心學(xué)的集大成者明初，為了強化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機，王陽明認為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。（2）思想主張：人心是世界萬物的本源，離開

7、人的思想意識，天地萬物都將成為虛無：即“心外無物，心外無事，心外無理”。（主觀唯心論的宇宙觀）學(xué)以至圣的修養(yǎng)的關(guān)鍵在于 “致良知”，修養(yǎng)的關(guān)鍵在于克服私欲，“致良知”，人人皆可成為圣賢。 為了遏止偽善流行，他特別強調(diào)“知行合一”。（五）、宋明理學(xué)的歷史影響1.積極：A.塑造中華民族性格特征；B.重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德；C.講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；D.強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)。E.對于維護封建專制主義政治制度、促進中國古代文化、教育進一步發(fā)展有重要作用；2.消極：強化“三綱五?！?，進一步禁錮人們思想，扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對封建社會后期的變革起了一

8、定阻礙作用?！咀⒁狻浚撼讨炖韺W(xué)于陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點本 體 論“理”是世界本原“心即理也”體驗方法“格物致知”體驗“天理”克服私欲、恢復(fù)良知哲學(xué)思想客觀唯心主義主觀唯心主義相同點代 表都是宋明理學(xué)的突出代表。內(nèi) 容都是儒學(xué)表現(xiàn)形式,都繼承孔孟“仁”“禮”的思想,都認為世界本原是“理”實 質(zhì)以儒家綱常約束社會,維護專制統(tǒng)治,遏制人的欲求(“存天理、滅人欲”)影 響都有助于維護專制統(tǒng)治,都壓制人們的欲求,對塑造中華民族的性格起積極影響【資料】一、理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想隋唐時期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新

9、的發(fā)展。2北宋五子各自的主張3基本含義：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系理學(xué)(新儒學(xué))“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時的儒學(xué)。朱熹和二程都說過“理”?！袄怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻。3.朱熹（集大成者），南宋儒家學(xué)者，中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代“理學(xué)”的

10、集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長期的刻苦研究之后，終于成為中國封建社會后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱熹的學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，他以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說構(gòu)建起一個規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位

11、，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。4. 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！保L(fēng)吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風(fēng)動，慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動，也不是旗動，是仁者心動。）5. 程朱理學(xué)產(chǎn)生的影響（1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。（2）四書章句集注成為后世科舉考試的教科書。（3）學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”。（4）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大

12、夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）6.“氣”1.他認為世界是由兩部分構(gòu)成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由"氣"組成的。"氣"有兩種存在方式，一種是凝聚，一種是消散。消散也不是消失得沒有此物，只不過是人們的肉眼看不到而已。他用“太虛”表示“氣”的消散狀態(tài)，這是本來的原始狀態(tài)，"氣"是"太虛"與萬物的合稱。張載又曰：“知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二?！绷_欽順認為“通天地，亙古今，無非一氣而已”，認為“氣”是宇宙萬物的根本，“理”是“氣”運動變化的條理秩序；“初非別

13、有一物，依于氣而立，附于氣以行也”，不同意朱熹“理與氣是二物”的見解。王夫之批評程朱理學(xué)的唯心主義傾向。認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，以為“氣”是物質(zhì)實體，而“理”則是客觀規(guī)律。又用“絪蘊生化”說明“氣”變化日新的性質(zhì)。第一章 氣學(xué)的概念“氣”的概念由先秦思想家提出。 他們 把“氣”做為一種范疇來加以研究和探討旳。如“氣貫長虹”“長虹”,說明氣運的空間之大之闊,是一個無限的空間,沒有距離的限制;而“氣呑萬里如虎”(辛棄疾)這個空間顯然是有限的,“萬里”是一段距離,有距離的限制;如“怒發(fā)沖冠”(岳飛),“發(fā)”在這里轉(zhuǎn)變成一種氣,成了達到了極限的“怒氣”,直把帽子都頂起來了。而“怎一

14、個愁字了得”(李清照)“愁”在這里也轉(zhuǎn)變成一種氣,一種達到極限的愁氣”。如此等等,不勝枚舉。把宇宙之“氣”(即云氣)說文說：“氣，云氣也?！奔右园l(fā)揮,提出了“萬物歸一”“天人合一”的宇宙觀。這是中國古代哲人獨到的智慧。綜觀先秦至秦漢時期的經(jīng)典文獻中就有關(guān)“氣”的概念有以下八種涵義：一:氣是指云氣、風(fēng)氣或大氣。如說文說：“氣，云氣也?！鼻f子知北游說：“大塊噫氣，其名為風(fēng)?！钡枰赋?，氣與“氣”不同：氣為云氣、風(fēng)氣，無形而運行不息；氣為“氣廩”之氣，指精米，與“餼”義同。如說文說：“氣，饋客芻米也，從米，氣聲?！边@是天子待諸侯之禮，如左傳桓公十年說：“齊人來氣諸侯?！倍?氣是指“六氣”。左傳以六氣論氣，如該書昭公元年說：“六氣，曰陰陽風(fēng)雨晦明也?！比?氣是指天地陰陽之氣。氣是自然存在于天地之間的陰陽之氣，如國語周語上說：“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！避髯佣Y論說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！彼?氣是指沖氣。沖氣即陰陽沖和之氣，是宇宙萬物的生長發(fā)育之原。如老子。四十二章說：“萬物負陰而抱