必修三第二單元復(fù)習(xí)測(cè)試

1、必修三第二單元練習(xí)一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1. 柏拉圖說(shuō)：“在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的。”亞里士多德表示：“一個(gè)自由人是為自己活著。因而不是為伺候別人而活著?！边@反映了古希臘先哲的精神實(shí)質(zhì)是A理性主義 B個(gè)人主義 C懷疑主義 D人文主義 2.蘇格拉底和孔子是處在同一時(shí)代的東西方先哲。蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“我愿意同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題，任何人只要愿意聽(tīng)我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪?！毕铝锌鬃铀枷胫信c蘇格拉底該觀點(diǎn)相似的是A有教無(wú)類 B學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎 C溫故而知新 D因材施教3.蘇格拉底說(shuō)：“這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦

2、的人，不做快樂(lè)的豬?！边@表明他倡導(dǎo)A人要勇于認(rèn)識(shí)自己 B教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰C美德即知識(shí) D最優(yōu)秀的人就是你自己4.皮科在其關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來(lái)“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是A文藝復(fù)興時(shí)期的思想家 B宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家 D近代科學(xué)的奠基人5. 右圖是1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像哀悼基督。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的

3、兒子無(wú)比悲痛。這件作品的人文主義精神體現(xiàn)在 A. 歌頌真實(shí)、自然的人性 B. 刻畫(huà)耶穌的英雄形象C. 宣揚(yáng)羅馬教皇的精神權(quán)威 D. 倡導(dǎo)靈魂得救的觀念6美國(guó)學(xué)者佩里在西方文明史一書(shū)中寫(xiě)道：“意大利人文主義者并不是非基督教徒。的確，人文主義者經(jīng)常用純粹世俗的方式來(lái)處理道德問(wèn)題他們對(duì)基督教會(huì)經(jīng)院哲學(xué)瑣碎的考證辨析和糾纏于細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題給予了有力的抨擊?！睋?jù)此，對(duì)人文主義者的正確理解是A徹底擺脫與基督教會(huì)之間的聯(lián)系 B注重從現(xiàn)世和世俗的立場(chǎng)思考問(wèn)題C對(duì)經(jīng)院哲學(xué)批判局限于細(xì)枝末節(jié) D要建立不受羅馬教廷控制的新教會(huì)7. 在韋伯看來(lái)，新教之所以為資本主義精神的成長(zhǎng)提供沃土，是由于新教的理性化，下面路德教的

4、哪些內(nèi)容能證明上述結(jié)論A. 強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，靠虔誠(chéng)的信仰得救 B. 鼓動(dòng)教徒購(gòu)買(mǎi)贖罪券C. 重視用宗教圣禮儀式來(lái)“驅(qū)邪避災(zāi)” D. 宣揚(yáng)“預(yù)選法”，能否救贖是上帝先定的8.一位法國(guó)書(shū)商的訂書(shū)單：“這是我要訂購(gòu)的哲學(xué)書(shū)籍，列表如下：穿著睡衣的修女被揭穿的基督教的書(shū)、東方專制制度起源的考察、自然之道”這份訂書(shū)單可能寫(xiě)于A14世紀(jì) B15世紀(jì) C16世紀(jì) D18世紀(jì)9康德說(shuō)：“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！蹦軌蜃杂X(jué)地運(yùn)用自己的理智，自由地表達(dá)自己的思想和言論，并為之獻(xiàn)出生命的是A蘇格拉底 B亞里士多德 C薄伽丘 D馬丁·路德10法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物伏爾泰特別推崇中國(guó)

5、的儒家思想，常以儒家的“民為貴，君為輕”思想作為武器攻擊法國(guó)的封建君主專制制度。這主要說(shuō)明了 A中國(guó)儒家思想在本質(zhì)上是反封建的 B中法兩國(guó)的封建君主專制制度根本不同 C啟蒙思想家們從中國(guó)古老文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng) D伏爾泰對(duì)儒家思想有著全面而深刻的認(rèn)識(shí)11.德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是A這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的 B兩人對(duì)如何獲得自由平等的主

6、張不同C兩人對(duì)待專制和自由問(wèn)題的觀點(diǎn)完全相反 D前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”12對(duì)于伏爾泰、盧梭的評(píng)判，歌德說(shuō)：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代”，赫爾岑則說(shuō)得更為坦率： “當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。他們的評(píng)價(jià)主要是針對(duì)盧梭的A. 天賦人權(quán) B倡導(dǎo)信仰自由和民主政治 C. 人民主權(quán) D. 人是萬(wàn)物的尺度13.如果說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖拢辉谧诮谭矫?，主要口?hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。那么，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們?cè)谡畏矫娴年P(guān)鍵性用語(yǔ)當(dāng)屬A主權(quán)在民 B社會(huì)契約 C三權(quán)分立

7、 D開(kāi)明專制14“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富?！睆纳鲜霾牧峡梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯?wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了A批判神權(quán)統(tǒng)治 B鼓吹人性解放 C倡導(dǎo)思想自由 D構(gòu)建民權(quán)政府15文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性表現(xiàn)在： 發(fā)展了人文主義 沖擊了天主教會(huì)的束縛 抨擊了封建君主專制 促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展 A B C D答題卡 姓名_班級(jí)_一、選擇題：123456789101112131415二、材料題（共40分）16(20分)17世紀(jì),明末清初進(jìn)步思想家

8、向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)；18世紀(jì),法國(guó)啟蒙思想家把歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。閱讀材料,回答下列問(wèn)題：材料一凡天下無(wú)地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,荼毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然,曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則,為天下之大害者,君而已矣!黃宗羲明夷待訪錄原君材料二盧梭的社會(huì)公約認(rèn)為：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是,這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體,以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人。

9、材料三在伏爾泰的心目中,“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,政府從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰?！薄爸袊?guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一,也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣”。馬克垚世界文明史請(qǐng)回答：(1)分別概括材料一和材料二的主要觀點(diǎn)并指出兩者的相同之處。這兩者在政治、經(jīng)濟(jì)方面有何相似的時(shí)代背景?(10分)(2)據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處的社會(huì)環(huán)境,分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。結(jié)合材料一指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限。(6分)(3)18世紀(jì)法國(guó)的進(jìn)步思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的迅速爆發(fā),而17世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析造成這

10、兩種不同狀況的根本原因。(4分)17.(20分)閱讀下列材料:材料一 :啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。材料二 : 孟德斯鳩指出“暴君之所以有權(quán)力，正在于他剝奪別人的生命?！薄耙乐篂E用權(quán)力就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！辈牧先?伏爾泰對(duì)英國(guó)政治制度這樣描述:“一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商，又很開(kāi)明的國(guó)家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)?！?盧梭提出人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民。材料四 現(xiàn)在我們知道,這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)；水恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法體系中得到體現(xiàn):平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等。 摘