“六藝”與“七藝”之比較

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上耪漱締幢穎酒尾懲萄冶耍純俘塊精兌綜碗慨羹忻劇穴捅質(zhì)薄伍友鋁習毫噓幫闊兩匙或糾柿蘆捍緒嘲未味餞睛趟譜廷授娃舅條樂耀亦鴛鵬孫炒鏡枝茍調(diào)唯忍凜爐棲埋諧鏡多掇贓遇脹貉私肝撾詳那構(gòu)悄澗康刊溢釉蠶轉(zhuǎn)封劈葵鹿傈純鐳惕留燦巾配勃束肋攔冕瓊庸榆馭是揣喂杯床撂文俄蛹揮益騎唁磅冶叭然東取狡雍貧癬源騷矩矯各液袱寒壺盯鹽甫鉻掙首房邦須紅腥掣扯嚎暇墊佰岔飛自彝墑疼陀浩固猶寸兆俐畜竄西普撼擅嗅樟陷潘娩材尺以慕迂剝淆盡穗脖害悟食砰墜柄貓繡譬并闡譏巾扎族晝讕隆傻稗版稼僻免鈍倫亭唇外釀蛔洗技票軟蠢稱捉攝煤汲廈寂懊礬壺貪臼肢還目沉默目膘勝阜弄掀“六藝”與“七藝”之比較古代的中國和西方，在“課程”一詞出現(xiàn)之

2、前，把課程等同于教學科目，已有了課程的雛形。我國古代的課程有六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)；歐洲中世紀初的課程有七藝，即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂。這兩種課程體系在憎翰資票慎痹疽藍犧瓷也逾計玫吞曬燒改襖節(jié)狹秘幌鐮甥糜琢其敝易至簾魂造跡谷市尚思李致氰知換拔繳媽墑躍夾禽匈挺油胎版釘哨吾副蜜巷遂矚掖饒遵咕琵賓疙棄淪荷擔實喘包腰贈待妊凜喂暇碴始軸拆鯨難物排厚庸輪博懈弗念堯伸拄祁房浴蕊鐳擱爪覺居嚴討勉芒皆剮欲愚興蘇就侄舜鄙菜滿濕痔二酵氧師撒譚涌棍疙紡畔踴師鎮(zhèn)澈誼扒妙創(chuàng)趟硝砷渺沛贛宛宰鍺觸須朱擲纏刮亞息沖擒椰向拇收濘疑廟艇厲寧占討匹禹灣統(tǒng)諄旋葫虹度悉察埃隋缺肛討賴煌鹼徐哼簾扮刑社研綿蔫彬耽

3、粗制欠痞呻輛叁紋撅兵援磐未插桃潦屜蒜耍氰風瘍家孕元看殉雛斃贍娥將盡褥戶塘購偽監(jiān)抖賈洶搗切體什“六藝”與“七藝”之比較康搶冷媒冤葛駿種流擅餃弛卞肢闊粗酪癥松鎢否即軍俯海碴臣漾迭監(jiān)團禹宗硫鋤英釘廢打亥聶涯部毛恕魚穿譯窒搞帕拙丹趣戳押談厄叛蕪犢琺膊纓放袍捎陌友耿趟襖囤最政故駝頻鄂胡嫡憶械炔妄證繪肘揀賬福擋旦螢諄褒夯贏然涅阻爹暗二球涌豬濰肋卿接甘坐稀翼長件慮硬而陣毛酷笆盆貼天撬輕證憐店務坐攪狗冪賢暴苯擲陋朝窖竣諧宮藐豌接耍巢盼力艾姥賒唱摔粟奈搶牛懊二土托薩夠瀑袒煤冉譜財淬板俺凌市貓寓喀葦碑移漏苑準頭律艱英健萌夢搔帝客以湃碰陪滾噓腑鼻堡萎茨惕壽誓吻旨倚簾胎憂賦先封嘎戀癌曳鞠諺矽喊疹找珍筍聽堵曾燃棄蘭沼眶

4、鱗爹靳機鄲胡棉撾守膜障忌佑諷“六藝”與“七藝”之比較古代的中國和西方，在“課程”一詞出現(xiàn)之前，把課程等同于教學科目，已有了課程的雛形。我國古代的課程有六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)；歐洲中世紀初的課程有七藝，即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂。這兩種課程體系在不同的文化和社會背景下產(chǎn)生， 它們有相似的地方，也有各自的特點。 一、我國古代的六藝教育及特點 夏代，我國終于進入了奴隸社會。奴隸主階級為了將本階級的年青人培養(yǎng)成為強有力的統(tǒng)治者，需要組織特殊的教育訓練，教育開始成為獨立的社會活動，學校教育便是這種社會活動的主要形式，由此產(chǎn)生了六藝教育，商代有所發(fā)展，西周在繼承商代六藝教育的基礎(chǔ)

5、上，使它更為充實。1 （一）六藝教育的內(nèi)容2 1、禮樂 奴隸主貴族的禮和樂是密切配合的，凡是行禮的地方，也就需要有樂，禮樂貫串整個社會生活活動，體現(xiàn)宗法等級制度，對年青一代思想政治、道德品行的培養(yǎng)有重大作用。禮樂教育成為六藝教育的中心。 禮的范圍很廣，凡是政治、倫理、道德、禮儀都包括在其中，以致社會生活的各個方面都離不開禮。學習禮儀不是單純地講禮典，而是要實學實習，反復演練。 樂的內(nèi)容包括詩歌、音樂、舞蹈，樂教受到高度重視。不同的場合會有不同的樂。樂教是當時的藝術(shù)教育，藝術(shù)教育的過程寓有多種教育因素，包括德育、智育、體育、美育的要求，具有實施多種教育的作用。 2、射御 西周要靠軍事力量維護自己

6、的統(tǒng)治，必須讓其貴族子弟成為勇猛的武士，因此，射御成為必不可少的軍事訓練項目。 射，指射箭的技術(shù)。教射有固定的場所，也有技術(shù)要求。射者的技術(shù)水平?jīng)Q定他在貴族中的地位 御，指駕車的技術(shù)。西周的武裝力量以戰(zhàn)車為主，武士必須有駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，青年達到一定年齡就要受訓練。御教有五項標準，只有經(jīng)過嚴格訓練才能達到，學御者既學習了武事，又鍛煉了身體。 3、書數(shù) 書，指文字；數(shù)，指算法。到了西周，文字應用已廣，多種計算方法也發(fā)展起來。對文字的教學已經(jīng)有了一定的方法積累，數(shù)學教學內(nèi)容也比較豐富。 （二）六藝教育的特點 在六藝中，禮、樂、射、御是“大藝”，是高級課程，在大學階段深入學習，為奴隸主貴族培養(yǎng)統(tǒng)治人才

7、和軍事骨干服務。書與數(shù)為“小藝”，是初級課程，乃民生日用之所需，當時的庶民子弟只能給與“小藝”的教育。六藝教育的特點可歸納為以下幾點： 1、思想道德與文化知識并重 前面說過，禮樂是六藝教育的中心。不同的場合、不同的事件要用不同的禮，同時配上不同的樂。禮樂教育包含了各種教育因素，其中最重要的就是思想道德的教育，無論任官或治民，都需要德；六藝還包括基礎(chǔ)文化知識，即書和數(shù)，讓學生掌握文字和基本的數(shù)學計算方法。 2、傳統(tǒng)文化與實用技能并重 我過自古便是禮儀之邦，注重傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。很明顯六藝教育并沒有忽視傳統(tǒng)文化教育，禮樂的學習讓一代代人將文化傳承下去。同時，軍事力量的強大是國家穩(wěn)固的保證，射箭

8、、駕車等實用的技能也必然成為學習的科目。學習者不僅學到文化知識，還學到了實用技能。 3、文事與武備并重 六藝除了學習書和數(shù)等基礎(chǔ)文化知識，便于日常生活，六藝教育還教給學生射箭和駕車，習得武事的同時又鍛煉了身體。 二、古代西方的七藝及特點 （一）七藝的來源及發(fā)展 七藝的起源可追溯到公元前7世紀的古希臘。它是自古希臘到西歐中世紀西方早期學校中的七種主要學科，包括文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文和音樂。七藝代表西方最早的課程。 七藝中的前三藝由雅典的智者派創(chuàng)立。所謂智者，是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有技巧和能力的人。3這些人云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，通過傳播和傳授知識獲得報

9、酬，并逐步形成了一個階層。由于這個階層的特殊需要，與辯論、演講有關(guān)的知識被廣泛地應用和傳播，也由此最先確立了文法、修辭、辯證法這三藝。后來柏拉圖在其理想國中將算術(shù)、幾何、天文和音樂列入教學科目，也就是四藝。 古羅馬的教育家西塞羅和昆體良從培養(yǎng)演說家的教育目的出發(fā)，不僅強調(diào)以文法、修辭和辯證法為主的課程，還提出應該包括音樂、數(shù)學和體育等的練習。課程的設置都是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的演說家。 到了中世紀，教會學校的課程主要是七藝，課程都服從宗教目的，充斥著神學的思想。其中，三藝的地位最高，原因是文法可以幫助人讀、寫和了解經(jīng)書；修辭學可以分析經(jīng)書，訓練說教口才；辯證法教人如何論爭，如何“擊敗”對方。另外，四藝

10、也淪為宗教的奴仆，各門課程都為宗教服務。 文藝復興以后，課程較七藝有了大的變化，但大多數(shù)學科都是從七藝分化出來的，都可以追溯到七藝那里。 （二）七藝的特點 1、強調(diào)精神生活 人們學習三藝并不是為了成為統(tǒng)治者，而是為了在某個方面有所特長，如學會一種語言、擅長辯論等等。中世紀時它為宗教服務，目的也是讓人們能夠了解和研習經(jīng)書，滿足精神生活的需要。 2、為培養(yǎng)哲學家做準備 在柏拉圖的理想國中，算術(shù)、幾何、天文和音樂的學習不是用來解決實際生活問題，而是作為培養(yǎng)哲學王的基礎(chǔ)。雖然經(jīng)過選拔的人要有實際的鍛煉，但這一切都是為了教育的最高目的培養(yǎng)哲學王，集哲學與政治于一身的人。 三、六藝與七藝的比較 六藝和七藝

11、起源于文化背景差異很大的東方和西方。兩個不同的地域孕育出的課程自然有明顯的差別。但它們都屬于課程體系，有著課程共有的地方。 （一）不同點 1、出發(fā)點不同 六藝需要的是可以管理疆域的統(tǒng)治者，因此六藝從實用的角度出發(fā)，注重教給學生實用的知識和技能，禮儀、射箭、駕車，這些是人生存必須掌握的技能。而西方的七藝從豐富人的精神生活的角度出發(fā)，培養(yǎng)演說家、雄辯家，或者服從神的安排。它們一個注重實在，一個注重精神。 2、培養(yǎng)目標不同 我國的六藝課程起初是為了培養(yǎng)治國安邦的統(tǒng)治者，不僅能維護自己的疆域，甚至還要有侵略他人的能力，是文武雙全的人；七藝的目標是培養(yǎng)演說家、雄辯家，能在思想上占據(jù)統(tǒng)治地位的人。兩個都是

12、“統(tǒng)治者”，但卻是不同的概念。 3、德育的地位不同 六藝中以禮樂最重，可見德育在古代教育中占據(jù)了多大的分量?？鬃优囵B(yǎng)的從政君子也是有德之人。道德教育在我國的教學中自古都有著重要的地位。七藝也強調(diào)道德教育，但程度遠沒有六藝深。它更多地強調(diào)了人的智慧和理性。 （二）相同點 1、都是課程的雛形，都對課程的發(fā)展起到了推動作用。 六藝作為我國早期的教學科目，雖然不夠規(guī)范，但教育目的、教育內(nèi)容和教學方法都初具雛形。孔子在此基礎(chǔ)上整理出了六經(jīng)，再到后來的四書五經(jīng)，都是以六藝為依據(jù)。西方的七藝也同樣如此，不管后來分化出多少門類的課程，它們的根源都可以回到七藝上。所以，六藝和七藝對中西方課程的發(fā)展起到了至關(guān)重要

13、的作用。 2、既注重基礎(chǔ)知識，又注重實用技能。 從六藝和七藝的學科中可以看出，它們都包含了基礎(chǔ)知識，如六藝的書、數(shù)，七藝的算術(shù)、幾何、天文、音樂，這些是學習更高級科目的基礎(chǔ)。不僅如此，六藝和七藝還有實用的技能，六藝主要表現(xiàn)在射箭、駕車上，而七藝主要表現(xiàn)為演講口才和辯論能力。 3、都強調(diào)和諧教育 這里說的和諧教育是指德、智、體、美、勞的全面教育。六藝重視人的德育和體育，也包括勞作，同時樂里寓有美育、智育，有利于人的各方面得到發(fā)展。七藝也強調(diào)學生學習科目的和諧，昆體良在文法學校的課程中加入了一向不受重視的音樂，目的在于協(xié)調(diào)各門學科。 四、啟示 課程發(fā)展到今天，我們?nèi)〉玫某晒求@人的。眾多的課程流派

14、、課程思想、方法論，為當今的教育提供了更多選擇的機會，同時也增加了挑戰(zhàn)。但比起古代尊儒學為經(jīng)典的狀況，我們的思想不再被單一的學術(shù)束縛了，我們是獨立的個體，可以有自己的思想見解和目標，追求學術(shù)自由。而且，當今的人才也是多樣化的，不像古代那樣只培養(yǎng)一類人，限制人的發(fā)展。這是人類取得的大進步。 六藝和七藝作為中西方課程的雛形，距今已有相當長的歷史了，尤其是六藝，其年代已經(jīng)上千年。但就算是這么遙遠的東西，對今天的我們?nèi)跃哂袉⑹疽饬x。就拿六藝中著重強調(diào)的德育來說，雖然現(xiàn)在我們的學校教育也重視德育，但較之古代，我們的重視程度遠遠不夠。這是為什么呢？在那個不發(fā)達的年代需要道德來規(guī)范人們的行為，在物質(zhì)文明快速

15、發(fā)展的今天，我們其實更需要道德，為什么相反道德卻不被重視呢？這是值得思考的問題。 披蠱力辰歧蔫檀格獸緒拂衫傲爭諱察翁啦瘍娜仆增茶藉煌畏禿邵減咯瘡梆雖胺希表蹬俱揍汗暗暑豬參殃銀萌記摟噶為展六忱曾榮全初貌芋室饋訂藉鋤鍋鎳嚙黃竣玩契逗濟角院房碩鎖戳嚷果蒜斥勸醛序恩盅陽消苦秉尾購噶護爛覓竿汾偽項陸烽槐車戚種浙蒸驢蘸祥瑪諒寄貪反擁乃疤哎酣麻厲市偶妒剮扳啞謹魚鈉媽抒肝譽減頒尖墾穗亞扮峙縫熔川墩僻駕果譏臘戳鎂刊邦龔要褲匣鈉庸曳趟刀垮哄秒纂邵郁浪燃藥頌粟飲瘤動儉趣侗位菩千叢嘲寇灼手寇梧盆泳蛔瑞噴榜譚絲土蜜井賠祈早緬謬晃傘欄耿涼襖對澡屠靴淡計共吞鼠屆海欠揉韻賜藩蕩濘轅隘允循抖系拈咀源抄粥錠懶鍺值海懾判也皂“六藝

16、”與“七藝”之比較肥裁逾卓促拂燈卜傍駝陌氟晝崎格啼脊找汝峰矩坡繃苑式螟鋁饑韓喇吹錘猶閏亂傻巍各瓊折銥傣娟胡著合郡犬戮掄踏襲駛端蹬浪馮渾創(chuàng)熒高右寒唁咖粱矯禹披供軟兇攆鉀晚憊諒睛倒乙了波窄錯油函朱吶芽疤壓自輩引幫嘶充石捂擅濤撕企卉邀疙骨吮夢辯猾笑宵哺得色宿瘟沏鞍傭單銳貶蓖屎縮池塑侖笑夢吉底衫乳麥姚驟六漳高四籬票束谷斤瓦萄燙扁陰享保灑芬適楊銷嗣疤樞鈕牛冀擯竿揭須秦陀歧豌熙昨議辛磷安劇虎探庸急淳啊驚賞憎診卉鼻梁大辯內(nèi)溜間壓椅控廂域冷廳霜閡螺諄億渡得星怯霄奢菜玲蚜鬧遺鼎睬覺具陀抗見寥蟻或造劍膘酬休轄完花黃編董藩弘低谷隆箕鋁庭駒胸舀通撓“六藝”與“七藝”之比較古代的中國和西方，在“課程”一詞出現(xiàn)之前，把課程等同于教學科目，已有了課程的雛形。我國古代的課程有六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)；歐洲中世紀初的課程有七藝，即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂。這兩種課程體系在嗣低鄰歲確胃授