人教版高中歷史必修三第一單元第1課《百家爭鳴和儒家思想的形成》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、第 1 課“百家爭鳴”和儒家思想的形成教學(xué)設(shè)計(jì)撫州一中 陳春琳學(xué)科：歷史冊別：必修3教材版本：人教版年級：高二年級一設(shè)計(jì)思路通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生感受中華民族傳統(tǒng)文化的思想智慧，對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度和價(jià)值觀教育。特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗(yàn)與感受的權(quán)利，正確對待學(xué)生心理與情感體驗(yàn)的差異，適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。教師應(yīng)注意避免生硬的說教和灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強(qiáng)溝通和理解。教學(xué)上，教師采取多種方法和途徑，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動，針對學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式。課前指導(dǎo)學(xué)生收集和了解有關(guān)百家爭鳴的歷史資料；在教學(xué)過程中，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)營

2、造教學(xué)情境、設(shè)計(jì)教學(xué)問題從而激發(fā)學(xué)生探究、解決問題的熱情；注意師生互動方式，不僅是形式上的互動更是師生之間在情感和思維上的雙向互動。重點(diǎn)處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，感受諸子百家關(guān)于做人、處世和立國的智慧及惠澤千年的影響。二學(xué)情分析本課的授課對象是高二學(xué)生。關(guān)于百家爭鳴的有關(guān)內(nèi)容，一方面學(xué)生在初中的時(shí)候已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，另一方面高二語文課本先秦諸子散文中也有很多的相關(guān)內(nèi)容。但是，由于年代的久遠(yuǎn)，學(xué)生對這節(jié)課的內(nèi)容仍舊是感到比20 / 17較生疏的。因此，在講授時(shí)要顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)知識的情況，用相對比較通俗的方式來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于本節(jié)課的時(shí)代離學(xué)生比較遠(yuǎn)

3、；因此，采用什么樣的方式拉近與學(xué)生的距離并讓學(xué)生深入其中來感受先代哲人的智慧成了一個(gè)必須要考慮的問題。此外，雖然高二學(xué)生的歷史知識儲備比較充分，但歷史思維能力還有待提高，對歷史的領(lǐng)悟力也還比較欠缺，需要教師的引導(dǎo)和幫助。三教材分析中國兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭鳴”，不僅對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對后世中國人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨(dú)具的文化傳統(tǒng)。但是，教材在這方面的結(jié)構(gòu)安排上存在著一定的缺陷，幾乎只是在介紹各派學(xué)說的觀點(diǎn)，而沒有能夠很好體現(xiàn)地“爭鳴”這一內(nèi)容，因此在教學(xué)的過程當(dāng)中如何體現(xiàn)“爭鳴”這

4、一重要的內(nèi)容也是本節(jié)課的一大難點(diǎn)。四目標(biāo)設(shè)計(jì)1、知識與能力：知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面形成 的重要意義；了解孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。2、過程與方法：適度引入古代中國政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子和荀子的主要內(nèi)容。以百家爭鳴為主題，組織學(xué)生談一談繼承中國傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識和感受。組織一次“我讀論語的讀書活動”。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受中國古代思想的博大精深：通過學(xué)習(xí)早期儒家 的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神；了解儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的最主要部

5、分，認(rèn)識其在世界文化史上的地位和對后世的影響；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正 確對待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。五.本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)1 .重點(diǎn)：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀 點(diǎn)，了解儒家思想的形成。2 .難點(diǎn)：儒家思想的形成，認(rèn)識其在世界文化史上的地位和對后世的影響。六、教學(xué)方法：材料分析法、對比法、講述法、談話法七、教學(xué)手段：多媒體課件八.教學(xué)過程：新課導(dǎo)入：中國古代一本書，有人說只要讀懂這本書的就可以達(dá)到治國、平天下的目 的了。那么這是怎樣的一本書呢？生：論語、孫子兵法、道德經(jīng)師：（教師展示論語這本小冊子）這就是中國歷史上享有“半部論語 治天下和半部論語打天下”盛

6、譽(yù)的論語。那么這樣一個(gè)充滿著智慧的智 慧之書誕生在怎樣的一個(gè)時(shí)代呢？（教師朗讀）公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì) 是中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，這是一個(gè)戰(zhàn)爭伴隨著變革，動蕩伴隨著創(chuàng)新的時(shí)代。 在這個(gè)充滿變革氣息的時(shí)代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書立說、 開館講學(xué)，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者推銷自己的治國理念。從而形成了中國歷史上著名 的“百家爭鳴”。一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)圍繞“百家爭鳴”，教師提出以下問題以便學(xué)生討論分析：1、理解概念？學(xué)生先回答后，教師通過投影解釋（1）所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。漢書藝文志上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。（ 2）所

7、謂“爭鳴”是指爭論和辯難“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會、萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。于是形成各流派爭芳斗艷的局面。2、社會原因？師：“諸子百家”為什么要爭論辯難？有什么深刻的社會原因？提示：政治、經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系和文化等方面介紹生：討論。借助于教材師：投影歸納以下幾點(diǎn)： 春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會大變革時(shí)代，奴隸社會日益崩潰，封建社會逐步確立。第一、 經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰 。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解； 封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 ，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二、

8、政治上，周王室衰微，諸侯紛爭 。各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三、 階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用 。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四、 思想文化上 ，從“學(xué)在官府”到 “學(xué)在民間” 。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子

9、百家”。教師小結(jié)，要學(xué)生明確：一定是思想觀念是的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化是密不可分的。3、主要派別代表：（教師投影頭像插圖，學(xué)生列舉學(xué)生）師：春秋戰(zhàn)國，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流 。其中影生：列舉儒家：孔子、孟子、荀子。道家：老子、莊子。孟子、荀子莊子。墨家：墨子。法家：商鞅、韓非等。韓非等。4、歷史影響師：這些學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭鳴“的局面；同時(shí)，各派吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。對當(dāng)時(shí)和后世影響深遠(yuǎn)。展示稷下學(xué)宮圖片，說明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭鳴的高峰。請學(xué)生思考百家爭鳴對中國社會

10、有何重大影響？生：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。師：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。 儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。二、孔子和早期儒學(xué)師：你對孔子知多少？儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，無人不曉。生：舉手回答師：向?qū)W生展示幾幅有關(guān)孔

11、子的圖片，簡要介紹孔子生平，極其孔子的地位和影響。師：作為一位偉大的教育家，孔子給我們留下了豐厚的教育思想，比如因材施教、有教無類等等?？鬃釉诮虒W(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天。有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢？我們接下來通過一個(gè)動畫的方式來看看孔子弟子們的理想是什么？（放映動畫片）子路： “老師，我的理想是這樣的， 給我一個(gè)大大的國家，這個(gè)國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間，我就能把這個(gè)國家治理得富強(qiáng)起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。 ”冉有：我的理想

12、是，給我一個(gè)小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。公西華： “我的理想就是希望自己在一個(gè)禮儀中，能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說。 ”師：同學(xué)想想看，孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？生：都很重視禮儀。師：是的，他們都非常地強(qiáng)調(diào)“禮” 。 “禮”是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分。如果同學(xué)們看得足夠仔細(xì)的話，還會發(fā)現(xiàn)，孔子三位弟子的理想是越來越接近人生的起點(diǎn)的，從子路要治理一個(gè)大大的國家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個(gè)小小的角色體現(xiàn)了這種趨向。這個(gè)時(shí)候還有一位弟子

13、沒有表態(tài)，這就是曾點(diǎn)。曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他上來后先賣了一個(gè)關(guān)子。他說：“老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說嗎？”孔子說：“人各有志，但說無妨?！边@個(gè)時(shí)候，曾點(diǎn)才從容地開始了他的描述：（屏幕顯示材料）“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 ”師：在一個(gè)春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中，趁著春水把自己洗濮得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，在一個(gè)萬物開化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動的季節(jié)里讓自己有一場心靈的儀式，當(dāng)這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。

14、他說，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師終于表態(tài)了，說：我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。同學(xué)們想一想曾點(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？生 1：與大自然合而為一。生 2：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的心靈修養(yǎng)。生 3：重視人與人之間的關(guān)系。師：曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為 是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說的修身，然后再齊家、治國、平天下，而修身是其根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)大的理想首先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分“仁” 。孔子在日常的行為中特別強(qiáng)調(diào)“仁” 。在一萬多字的論語中， “仁”出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)105 次之多。那么什么是

15、“仁”呢？我們先看一組材料（屏幕顯示下列材料） ：子曰：克己復(fù)禮為仁。子曰： 仁者愛人。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。師：同學(xué)們看看這些關(guān)于“仁”的言論當(dāng)中哪一個(gè)最能代表孔子“仁”的思想？生：仁者愛人。師：對，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”并不是摸不著、看不到、很高遠(yuǎn)的東西。只要我們在觀念上引發(fā)仁慈心，去愛別人，有一點(diǎn)愛心的存在，就是仁愛的道理。那么怎么實(shí)踐“仁”呢？孔子說：子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。子曰：己所不欲，勿施與人?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)：惟有真誠的人，才可能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，行善避惡。一個(gè)因?yàn)檎嬲\而犯錯(cuò)的人，絕對要比一個(gè)因?yàn)樘搨味⒐Φ娜烁档么?/p>

16、家的敬佩。因?yàn)榍罢呒热徽嬲\，那么發(fā)現(xiàn)自己犯錯(cuò)之后，必然誠心悔改，改過從善，成就真正的品德。 從這里我們可以看出 “仁” 其實(shí)是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。 那么， 與“仁”相對應(yīng)的“禮”又值得是什么呢？我們還是先來看一組材料：（屏幕顯示下列材料）子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！子曰：不學(xué)禮，無以立。子曰：興于詩，立于禮。子曰：人而不仁，如禮何？師：從上面的材料中我們可以看出，“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是什么？生：是關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。師：孔子這里的“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種外在的規(guī)范。對于一個(gè)人來說，“仁”與“禮”是不可分割的，“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮”則是一種

17、外 在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？”指的就 是這個(gè)意思。相傳孔子經(jīng)過泰山時(shí)，有一個(gè)婦人在墓前哭泣?？鬃咏凶勇啡チ私馇闆r，子路問婦人：你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、丈夫、兒子先后被 老虎所吃了。孔子問：“你為什么不到別的地方去住呢？ ”曰：“無苛政。”夫子 日：“苛政猛于虎也?！边@件事情給了孔子以很大的刺激，進(jìn)而在政治上強(qiáng)調(diào)統(tǒng) 治者在治理國家的時(shí)候必須以“仁”和“禮”做為自身的準(zhǔn)則，要求統(tǒng)治者實(shí) 行“德治”。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。論語為政就是說統(tǒng)治者如果實(shí)行“德治”，就像北極星一樣眾星拱之，老百姓也會自 然而然地服從?？鬃铀鶆?chuàng)立的

18、這一套學(xué)說，我們后人稱他們?yōu)槿寮覍W(xué)說，而孔子被后世稱 為“圣人”。而在儒家的歷史上還有一位“亞圣”，那么這個(gè)人又是誰呢？生：孟子。師：相傳孟子問齊宣王說：“如果一個(gè)人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來后發(fā)現(xiàn) 妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交?！泵献佑謫枴叭绻苄塘P的官員不能管好自己的下級，又該怎么辦？ ”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問：“如果一個(gè)國家治理得很不好，那又該怎么辦？ ”王顧左右而言他， 不敢正面回答。孟子的意思很明確，國家治理得不好，國君不能勝任，人民有 權(quán)使他易位?；谶@樣的理念，孟子發(fā)展了孔子“德治”的思想，提出了了 “仁 政”的學(xué)說。根據(jù)這個(gè)學(xué)說，孟子進(jìn)一步提出

19、了：“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。因?yàn)槊献訉θ寮覍W(xué)說作出了這樣巨大的貢獻(xiàn)，所以后人 把孔子和孟子并稱為“孔孟”。到了戰(zhàn)國末期的時(shí)候，儒家又出現(xiàn)了另外一位大師級的人物。 這個(gè)人就是？ 生：荀子。師：荀子繼續(xù)發(fā)展了孟子的民本主義思想，他說： “君者,舟也；庶人者，水 也。水則載舟，水亦覆舟”。這個(gè)思想后來到了唐代的時(shí)候被一位皇帝所強(qiáng)調(diào)。生：唐太宗。師：正因?yàn)樘铺诎衙穹诺搅艘粋€(gè)相對比較重要的位置，所以才會出現(xiàn)中 國歷史上著名的“貞觀之治”。而在認(rèn)識論上，荀子提出“天行有常”的觀點(diǎn)， 那么什么是“天行有常”呢？生：自然界的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。師：正因?yàn)檐髯诱J(rèn)為自然界發(fā)展有其客觀規(guī)律，

20、所以荀子又提出了 “制天 命而用之”的思想，號召人們要按照客觀規(guī)律辦事。當(dāng)然，荀子也很重視“禮”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是認(rèn)識和把握“禮” 。教師歸納：1.儒家思想的創(chuàng)立孔子（春秋晚期，被尊為“至圣”） 核心是“仁”和“禮”。政治思想：“仁”：即“愛人”，相互愛護(hù)，融洽相處，要遵循“忠恕”之道，“己所不欲”“已欲立” “ 禮 ” ： 即周禮，“克己復(fù)禮”，人的行為要符合“禮”的要求，實(shí)現(xiàn)“禮”就要“正名”。 “ 為政以德” ： 愛惜民力，取信于民，反對苛政濫殺；“節(jié)用而愛人”。哲學(xué)思想： “敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問題。教育思想：首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無類”，打破貴族壟斷教育的局面。（教

21、學(xué)方法舉例）文化典籍：整理詩書禮易樂春秋等。評價(jià)：“仁者愛人”具有積極性，“克己復(fù)禮”具有保守性。為儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上也具有重要影響。2. 儒家思想的發(fā)展孟子和荀子（戰(zhàn)國時(shí)期）孟子：繼承并發(fā)展孔子的學(xué)說，被尊為“亞圣”政治思想： 發(fā)展孔子“仁”的思想，主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想倫理觀：主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的。價(jià)值觀：強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。荀子：儒家思想的集大成者。政治思想：主張“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”的論斷，強(qiáng)調(diào)人民的力量巨大倫理觀：提出“人之性惡”（強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。）哲學(xué)思想

22、：“天行有常” “制天命而用之”。思想比較孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水日 開人性論性相近性善論性惡論師：（過渡）相傳孔子在周游列國的的時(shí)候曾經(jīng)問道于當(dāng)時(shí)的一位著名的思想家，這位思想家就是中國古代的大哲學(xué)家？生：老子。三、道家和法家?guī)煟嚎鬃訂柕烙诶献樱献訜o語，只微微張嘴，孔子百思不得其解，回到 家以后反復(fù)地思考，突然有一天空子想明白了：原來老子嘴中，硬的牙齒已脫 落，而軟的舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛的道理。老子借此說明“道”無處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。當(dāng)然，道在老子的心目中占有 十分重要的地位。在五千多個(gè)字的老子這本書當(dāng)中，講到“道”

23、的地方有七十多處?？?見老子他是多么地重視道。老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名”。道是什么呢？老子說：“道就是不能夠說出來的，能夠說出來的那就不是道 了?！笔挛锓N種的玄妙，都是因?yàn)閺牡览镞叧鰜淼?。正因?yàn)槔献诱J(rèn)為道無法解釋， 而道又無處不在，所以老子在處世方法上主張“無為”。注意，這里的無為絕對 不是表面的無所作為的意思，而是一種積極的無為思想，正所謂“無為而無不為” 。中國古代的“休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦”的思想就是直接來自于這個(gè)思想的影 響。當(dāng)然在老子的心目當(dāng)中，辯證法的思想也占有重要的地位。那么關(guān)于辯證法的思想，我們先請一位同學(xué)來給我講講“塞翁失馬”的故事。（學(xué)生講解塞翁失馬的故事： ）

24、師：聽完這個(gè)故事，我們要進(jìn)一步思考一個(gè)問題。誰是那個(gè)鄰居？我們每個(gè)人都好象那個(gè)鄰居，一天到晚羨慕別人。殊不知當(dāng)我們在羨慕別人得到好處時(shí)，危險(xiǎn)可能正在靠近他。這就好像老子說的： “禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ɡ献游迨苏拢┮粋€(gè)人有福氣，他的災(zāi)禍可能也要來了。很多人如果沒有當(dāng)初獲得的那個(gè)好處，也沒有之后的災(zāi)難，這是一種人間常態(tài)。因此我們在生活當(dāng)中一定要學(xué)習(xí)塞翁的態(tài)度，這是因?yàn)樗酪磺卸际窍鄬Φ?，有善就有惡，有高就有低，有好就有壞，有得就有失。很多時(shí)候我們表面上得到了，但失去的恐怕更多。我們知道事物之間的矛盾會發(fā)生轉(zhuǎn)化。但是，由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條件，更看不到人的主觀能動性，因此他對人類社

25、會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”的社會。他的思想，通過老子一書留傳了下來。后來的莊子繼承了老子的思想，把“道”作為世界最高的原則，我們可以來看發(fā)生在莊子身上的一個(gè)故事：莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他，他講出一番道理： “當(dāng)我妻子剛死的時(shí)候，我怎么會不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣，然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。這個(gè)人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣

26、是不明白生命的道理，所以才停止哭泣?。?”莊子認(rèn)為死亡其實(shí)是回家，是回歸人類生命的來源，也就是回到“道”的懷抱。那么，這個(gè)故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度：生：我感覺這里似乎體現(xiàn)了莊子身上所具有的那種逍遙的人生態(tài)度。師：這里同學(xué)們要注意莊子這里流露出了一種虛無主義的人生態(tài)度，同學(xué)們千萬不要盲目模仿。此外，莊子還提出了“齊物”觀點(diǎn)：莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情， 看起來是千差萬別， 歸根結(jié)底卻又是一樣的， 這就是“齊物”。物無貴賤，無是無非。是亦彼也，彼亦是也。師： （過渡）當(dāng)時(shí)在宋代發(fā)生了這樣一個(gè)故事，這個(gè)故事我們每個(gè)人都很熟悉，叫做“守株待兔” 。生（講解守株待兔的故事： ）師：這個(gè)故事

27、我們每一個(gè)人都很熟悉，那么這則故事是記載在那一本古書當(dāng)中呢？生： 韓非子師：既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非子寫這則寓言的寓意是什么呢？韓非子記載這則寓言的目的是用來諷刺那些不知變通的人，他說：為人君者，一味固守先王之道以治理今世眾民，不正如宋人守株待兔一樣？基于這樣的理念，韓非子提出了這樣的觀點(diǎn)：世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。韓非子從以上材料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想生1:必須要加強(qiáng)中央集權(quán)，有皇帝掌握權(quán)力。生2:強(qiáng)調(diào)“法治”。師：韓非子思想的核心是法、術(shù)、勢三者的結(jié)合。倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法的思想。師：（過渡）韓非子是當(dāng)時(shí)韓國的貴

28、族。在春秋戰(zhàn)國那個(gè)特殊的年代還存在 著這樣一個(gè)階層，他們衣食簡單、生活簡樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，這個(gè) 派別，我們稱它為“墨家”。師：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強(qiáng)調(diào)勞動在社會社活中的作用， 并建立了自己的“兼愛” “非攻”的主張。除此之外，墨家還提出了哪些改進(jìn)社 會的主張生：尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。師：墨家還身體力行，用自己的實(shí)際行動去化解諸侯國之間的戰(zhàn)爭，比如 著名的墨子救宋。止匕外，墨家之中多能工巧匠，多我國古代科技做出了一定的 貢獻(xiàn)。教師歸納：1. 道家思想老子：春秋晚期，道家創(chuàng)始人，姓李名耳，號老聃。哲學(xué)思想：世界本原是“道”（客觀唯心主義），事都存在對立面并相互 轉(zhuǎn)化,國（辯證法）政治思想：主張“無為”和“小國寡民”代表沒落的奴隸主的心態(tài)。莊子：戰(zhàn)國時(shí)期