必修三周戀七

1、3“故古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言論說明荀子A重視禮義教化     B強調嚴刑峻法  C主張王霸并用     D提倡上善若水4先秦時期，儒墨二家并為顯學，儒家試圖通過改良傳統(tǒng)和緩和矛盾來促成統(tǒng)治穩(wěn)定，墨家試圖通過維持道義和安定民生來造就天下大同。根據(jù)所學判斷下列材料屬于儒家觀點的是 A良弓難張然可以及高入深，良才難令然可以致君見尊 B仁者能仁于人，而不能使人仁

2、；義者能愛于人，而不能使人愛 C朝廷有禮，上下相親；民悅其愛者，弗可敵也 D今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，此可謂知義與不義之辨乎 5。希臘智者學派代表安提豐對待法律的方式是：眾目睽睽下，應尊重法律；無人在場時，隨本性驅動行事。這主要表明智者學派    A沒有法制觀念      B反對法律對人的約束   C忽視道德建設     D處事靈活且實事求是6斯塔夫理阿諾斯全球通史中指出：“隨著經濟商品化，土地成為可以自由買

3、賣的一種財產。富有的商人獲得了大量的地產，貴族們?yōu)榱嗽黾幼约旱氖杖?，不再像過去那樣向村社頭領收取一定量的地租，而是直接派人向農民索取更多的地租?！敝袊糯霈F(xiàn)類似現(xiàn)象的時候，政治上主要表現(xiàn)為A世襲制取代禪讓制B開始實行分封制C宗法分封秩序被嚴重破壞D宗法制徹底破壞7。魏源曾應林則徐之請，編纂海國圖志，魏源在書中最向往某國政治制度，提及這個國家“二十七郡，公舉一大酋總攝之，匪惟不世及，且不四載即受代，一變古今官家之局，而人心翕然?！蔽涸醋钕蛲氖悄囊粐闹贫龋克@一段文字在當時有何影響？A美國：引起當時人們的激烈討論，遂有清末的變法B英國：人們頗有同感，認為應該“師夷長技以制夷”C美國：少有人理

4、解，也少有人談及，幾乎沒有影響D英國：當時人們對此理論多不理解，只重視船堅炮利9。當讀到：條件一：科舉產生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經典大義的不斷探究成為時尚。條件二：學堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”由此判斷得出的正確答案是A.“百家爭鳴”時儒學已成為蔚然大宗B.西漢對儒學的推廣和太學的興辦C.宋明理學對儒學的發(fā)展D.明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)11。普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學家提出“心是宇宙萬物的本原”。他們共同強調的是A.以人為中心的世界觀B.人的主觀感受的重要性C.知行合一的認識論D.人的客觀存在的重要性13。中國古

5、代主張“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”的思想家是A孔子 B老子 C墨子 D韓非子17王韜在弢園文錄外編中記載“維新以來，崇尚西學，仿效西法，一變其積習，而煥然一新，甚至于改正朔，易服色，幾與歐洲諸國無異。蓋其意以為非此不足與之抗衡也，然日本自此財用益絀，帑藏益虛，國債積至巨萬，外強中槁，難持久遠。”對該觀點分析正確的是A肯定明治維新文明開化? B客觀指出明治維新不足C主張全面借鑒明治維新 D反映甲午戰(zhàn)前國人觀念 18有史家指出，沒有政治現(xiàn)代化，則軍事、科技等方面的現(xiàn)代化往往是徒勞，這便是甲午失敗的最基本的

6、原因，至于多開兩炮，少打兩炮，那是小事也。依其觀點，可能對以下哪一條建議的評價相對較高A重籌國防，以圖將來B懲處腐敗，整頓吏治C抓住時機，全面變革D取締洋教，傳播國學19。1907年東方雜志發(fā)表署名勇立的興女學議一文，指出“使女子有國家思想、公共觀念，以為異日陶鑄幼童之地者，固當今第一要務也。”這表明當時A女子興學成為教育主流 B國家意識和公共觀念深入人心C提倡合理的女子教育和家庭教育 D男尊女卑思想已經不復存在 20。有學者認為，孔子在中國歷史的形象先后大致經歷了被“圣化”、“矮化”、“正統(tǒng)化”、“神化”、 “僵化”、“維新化”、“丑化”的過程，近似于七次洗禮。

7、其中對于“僵化”形象理解正確的是()A.春秋時期孔子維護周禮，不知變通，以迎合時代需要B.董仲舒提倡“罷黜百家，獨尊儒術”，鉗制了國人的思想C.理學家們把孔子改造成“存天理，滅人欲”的政治說教者D.洋務派提倡“中體西用”，進一步強化儒家正統(tǒng)地位 21李鴻章致郭嵩燾的信中寫道：“曾竭晤恭邸，極陳鐵路利益渠謂兩宮亦不能定此大計官紳禁用洋人機器，終不得放手為之文人學士動以崇尚異端、光怪陸離見責?！边@說明的實質問題是A中國自強運動缺乏政治保障B中國現(xiàn)代化處于困境C國家實權掌握在皇帝手中D中國民族資本主義企業(yè)產生23。葛兆光在中國思想史中曾說:“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮”“朱

8、熹對于自己提倡的理學原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調這種原則在生活中的實現(xiàn)?！睂τ谥祆涞淖饔?，作者認為 A實現(xiàn)了儒學的道德化和宗教化 B實現(xiàn)了儒學的政治化和法制化C實現(xiàn)了儒學的世俗化和普及化 D實現(xiàn)了儒學的哲學化和理性化24。袁世凱大總統(tǒng)祭圣告令：“本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當保守。環(huán)球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。申國服循圣道，自齊家、治國、平天下，無不本于修身?！痹绖P這樣做 A維護了君主專制政體           

9、; B排斥了西方文明的傳播C引發(fā)了新文化運動              D篡奪了辛亥革命的果實 25。18世紀某位西歐思想家說：“全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規(guī)定什么是應該做的事，同時又沒有權利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動與生存的必不可少的權利；主權者在創(chuàng)立政府時賦予君主的，也正是這種權利?！彼U述的是A社會契約說        

10、0;B三權分立說C君主立憲說         D法律至上說 26。學者馮兆基認為：“清末改良派倡導的是民權而不是民主，康有為、嚴復和黃遵憲等人都提倡民權，反對民主。梁啟超也刻意分辨民權、民主之別梁氏的新民說，乃是現(xiàn)代國家公民的意思。公民為國家服務，主要不是為爭取個人自由與利益?！辈牧戏从沉饲迥〢維新派提倡的民主是強調個體的尊嚴權利B梁啟超眼中的民主忽視國家的整體利益C維新派對民主的多元理解D民主是立憲政體的核心思想27。1992年初，鄧小平在南方談話中指出：“社會主義的本質是，解放生產力，發(fā)展生產力。消除

11、剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！边@一概括對社會主義傳統(tǒng)認識的突破主要體現(xiàn)在A破除了脫離生產力水平抽象談論社會主義的認識B否定了社會主義必須堅持公有制和按勞分配原則的認識C擺脫了長期以來重視階級斗爭的認識D制止了把計劃經濟等同于市場經濟的認識 28。薄伽丘十日談中有個裁判官的故事。故事描述了一個財主在酒后說了句：“他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關系，還“獻上一大塊肥膏，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病?！弊詈蟊会尫呕丶摇Ｔ摴适轮饕庠贏提出以“人的學問“代替“神的學問”B倡導人生及時行樂并崇尚理性與科學C反對教會的禁欲苦行并諷刺教會的腐

12、敗D抨擊教會的貪婪和“靈魂獲救”的騙局29。蘇格拉底曾說：“我認為，想要得到正確的判斷，要根據(jù)知識，而不應根據(jù)多數(shù)?！睋?jù)此理解，蘇格拉底A批判雅典民主制的弊端B贊同知識為少數(shù)人掌握C認為知識與美德都重要D強調判斷標準就是知識31。以修改不平等條約為目的的日本使團雖然沒有達到目的，但是他們認識到“歐美各國之政治、制度、風俗、教育、營生、守產，無不超絕東洋，將此文明之風移入我國，以使我國迅速進入同等化域”?；谶@種認識，日本實施了A廢藩置縣B文明開化C殖產興業(yè)D殖民擴張321923年，孫中山和越飛達成了一項聯(lián)合宣言，主要包括四個要點：（1）目前在中國不適宜實行共產主義或蘇維埃體制；（2）蘇維埃政府

13、再次確認早在1920年9月27日發(fā)表的有關放棄在華特權與利益的宣言；（3）就未來中東鐵路的管理與重組達成相互諒解；（4）蘇維埃否認在外蒙古有任何帝國主義企圖或政策。材料突出表明了孫中山是一個A民主主義者B民族主義者C親共產主義者D三民主義者331902年梁啟超在新民說里談到國家與政府的關系：“國家如一公司，朝廷則公司之事務所朝廷由正式成立者，則朝廷為國家之代表，愛朝廷即所以愛國家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國家之蟊賊，正朝廷乃所以愛國家也?！边@段話A宣傳了實業(yè)救國思想B抨擊了民主革命言論C反映了社會契約精神D提出了救亡圖存要求34?？ㄩT有強烈的個性，獨特的道德標準，她邪惡墮落，卻又獨立自

14、由，寧肯付出生命，也要堅持個性自由和忠于自己?！边@是觀眾對歌劇卡門的評價。下列哪部作品的創(chuàng)作風格與其一致A人間喜劇B唐璜C紅與黑D約翰?克利斯多夫35。禮記是一部儒家思想的資料匯編，其中多數(shù)篇章是孔子弟子的作品，其中寫道：“君天下曰天子。”董仲舒在春秋繁露·順命中寫道：“皇天右而子之，號稱天子?！币陨蟽煞N對“天子”的說法A. 都具有濃厚的君主專制主義的色彩    B. 都反映了“民貴君輕”的民本思想C. 都體現(xiàn)了“天子受命于天”的思想    D. 都反映了君主是最高統(tǒng)治者的思想36材料一：我給了一般人民以

15、恰好足夠的權力，也不使他們失掉尊嚴，也不給他們太多；而那些有錢有勢的豪富的人們，我也設法不使他們受到損害；我手執(zhí)一只大盾，不讓任何一方不公平的占著優(yōu)勢梭倫材料二：梭倫制定的四大財產等級及其權益分配500斗級擁有年產500斗（一斗相當于38千克，這個產量足夠提供15個家庭一年所需的口糧）的公民，享有選舉、充任包括執(zhí)政官在內的各級國家職官的資格騎士級有能力提供馬匹和武器裝備，并擔任騎兵的公民。躋身該等級年收入必須達300500斗。享有除司庫以外的各級職官的選舉和任職資格雙牛級擁有兩頭耕牛，其財力可達到自備盔甲、擔任重武器裝備步兵的公民，大約需要年收入200300斗農產品。享有除擔任執(zhí)政官以外的各級

16、職官的選舉和任職資格雇工級泛指受雇于他人的公民。他們年收入不到200斗，不能擔任任何公職，但可參加公民大會和作為陪審員參與司法活動請回答：（1）梭倫調解社會矛盾的主要指導思想是什么？材料二是梭倫改革的哪一項具體措施？（2）綜合材料一、二，分析說明“公平”的實質是什么？由此分析說明梭倫改革的主要目的是什么？（3）根據(jù)材料二說明梭倫改革對雅典民主政治的奠基作用。（1）公平思想（2分）財產等級制度（2分）（2）實質：公民享有權利的多少由其財產資格來決定（2分）主要目的：緩和貴族與平民的矛盾，穩(wěn)定社會秩序，鞏固奴隸主統(tǒng)治（2分）（3）A以財產資格取代血緣門第，根本上瓦解了貴族世襲政治特權基礎，打破了貴

17、族政治專權的局面；（1分）B為非貴族出身的工商業(yè)奴隸主開辟了參政議政的途徑，使其逐漸躋身于統(tǒng)治階層行列；（1分）C使下層平民獲得了一定的公民權利。（1分）總之為后來雅典民主政治的發(fā)展開辟了道路（1分）37。閱讀材料，完成下列要求。材料一伏爾泰認為，“（中國）皇帝自古以來便是首席大祭司，由他來祭天，祭祀天上的神和地上的神。他可能是全國首屈一指的哲學家（注：在18世紀的法語中，“哲學家”一詞含義大體上是賢能的智者，并不一定是嚴格意義上的對哲學有專門研究的學者。）最有權威的預言者，皇帝的御旨幾乎從來都是關于道德的指示和圣訓?！敝袊姆珊蛡惱淼赖氯跒橐惑w，因而深入人心，成為民眾自覺遵循的行為規(guī)范，從而減低了法律的嚴酷冷峻，增加了人情味。除了懲治罪惡，中國法律還褒揚善行：“在別的國家，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒揚善行?！辈牧隙系滤锅F）后來改變了看法，毫不猶豫地把中國歸入專制主義行列。中國沒有強大的教會能與皇帝抗衡，恰恰相反，宗教勢力往往需要皇帝的支持，所以中國的皇帝實際上集政權和教權于一身，可以憑借其雙重權力為所欲為。中國的法律往往與習俗相混，判斷