高中歷史新文化運(yùn)動(dòng)教案岳麓版必修3

1、第21課 新文化運(yùn)動(dòng)教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容、代表人物及其論述難點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)興起的原因及其發(fā)展深化的表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入當(dāng)辛亥革命給人們帶來(lái)對(duì)民主共和的美好憧憬的時(shí)候，然而卻被軍閥統(tǒng)治的丑惡現(xiàn)實(shí)撕成碎片，向西方尋求真理的人們開(kāi)始由器物和制度層面深入到文化心理層面，最終形成有一次民族反思。一、新文化運(yùn)動(dòng)的興起1新文化運(yùn)動(dòng)興起的原因條件(1)政治：辛亥革命失敗后，帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治。(2)經(jīng)濟(jì)：在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)民族資本主義得到發(fā)展（“民族工業(yè)短暫的春天”） (3)文化：西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入中國(guó)，辛亥革命后民主共和的觀念深入人心，而袁世凱倒

2、行逆施，掀起尊孔復(fù)古逆流。所以一批激進(jìn)的民主主義者認(rèn)識(shí)到新制度難以建立在陳舊的思想文化基礎(chǔ)上，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，不但要進(jìn)行政治革命，還必須進(jìn)行思想革命。封建制度在中國(guó)存在了2 000多年，封建思想毒害了許多人的心靈，辛亥革命之前，不論是資產(chǎn)階級(jí)維新派還是革命派，都沒(méi)有徹底批判封建思想，革命后，北洋軍閥繼續(xù)用封建思想來(lái)束縛人們的頭腦，于是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了。所以新文化運(yùn)動(dòng)主要“新”在較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想。2新文化運(yùn)動(dòng)興起的表現(xiàn)(1)標(biāo)志：1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦青年雜志，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)興起。從第二卷第一號(hào)起改名為新青年。陳獨(dú)秀，安徽懷寧(今屬安慶市)人

3、，清末秀才，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者。早年曾接受康梁的維新思想，后留學(xué)日本，曾參加反對(duì)清王朝和反對(duì)袁世凱的斗爭(zhēng)。辛亥革命后，面對(duì)日趨黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有覺(jué)悟是“造成今日危殆勢(shì)”的根本原因，指出“吾國(guó)之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所動(dòng)心”。為此，他主張首先在思想上進(jìn)行啟蒙，把人民從專制及其意識(shí)形態(tài)的束縛下解放出來(lái)。 (2)主要陣地和代表人物：新青年1917年，陳獨(dú)秀受聘為北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，新青年編輯部也從上海遷到北京，攻擊舊文化的中心堡壘。李大釗、胡適、錢玄同、魯迅、劉半農(nóng)等人相繼參與新青年的編輯或撰稿工作。他們大多接受了

4、西方的民權(quán)、平等思想和達(dá)爾文的進(jìn)化論，大力宣傳民主與科學(xué)的思想，形成以新青年為核心的新文化陣營(yíng)。1923年6月，新青年成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央的理論性機(jī)關(guān)刊物，一直到1926年7月?？！舅伎肌啃挛幕\(yùn)動(dòng)興起的地區(qū)從上海到北京說(shuō)明了什么？（經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治中心、容易傳播、影響力大）新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物的階級(jí)屬性是什么？（前期的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者；后期的李大釗等人具有初步共產(chǎn)主義思想）陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)革命多次失敗的原因是由于幾千年封建文化毒害的結(jié)果是否正確？（不完全正確。主因是中西之間經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面綜合對(duì)比）(3)主要活動(dòng)基地：北京大學(xué)蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，銳意改革，以 “兼容并包”為辦

5、學(xué)宗旨，提倡“學(xué)術(shù)思想自由”，聘請(qǐng)陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、錢玄阿、劉半農(nóng)等具有新思想的學(xué)者到北京大學(xué)任教，使北京大學(xué)從“官僚養(yǎng)成所”一變而成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想最為活躍的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和新文化運(yùn)動(dòng)的中心。蔡元培，浙江紹興人。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始接觸西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為戊戌變法失敗是因?yàn)闆](méi)有培養(yǎng)革新人才，于是決心興辦教育，并創(chuàng)立愛(ài)國(guó)女學(xué)和愛(ài)國(guó)學(xué)社，作為培養(yǎng)革命人才和進(jìn)行活動(dòng)的機(jī)關(guān)。1912年，任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，期間宣布廢除忠君尊孔、讀經(jīng)，改革學(xué)制，實(shí)行小學(xué)男女同校，推行義務(wù)教育等。五四動(dòng)時(shí)，他站在維護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)上，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地?！舅伎肌空巍⒔?jīng)濟(jì)等諸種解放與思想解放是什么關(guān)

6、系?經(jīng)濟(jì)決定政治和思想文化；政治反作用于經(jīng)濟(jì)；思想解放是政治、經(jīng)濟(jì)等解放在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，會(huì)推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的變革，反過(guò)來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)等的解放又為思想進(jìn)一步解放創(chuàng)造條件。3新青年的作用 新青年大力宣揚(yáng)民主與科學(xué)，猛烈地抨擊以孔孟為代表的文化專制主義和舊綱常倫理，鼓吹“文學(xué)革命”，極大地解放了人們的思想，對(duì)喚起廣大青年的覺(jué)悟起了巨大的作用。 在新青年的帶動(dòng)下，宣傳新文化的刊物如雨后春筍般出現(xiàn)。新潮少年中國(guó)國(guó)民等刊物都受到渴求新知識(shí)、新思想的民眾的歡迎。毛澤東等進(jìn)步青年還成立了新民學(xué)會(huì)，研討新知，探索救國(guó)救民的真理。二、新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容 （一）民主與科學(xué) 民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)

7、容，陳獨(dú)秀借用這兩個(gè)詞的英文發(fā)音(Democracy和Science)，形象地稱它們?yōu)榈孪壬唾愊壬?。在青年雜志創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀發(fā)表敬告青年一文，提出“國(guó)人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。1民主的內(nèi)容新文化人士宣傳的民主思想，涵蓋的范圍較廣，不僅指人民享有主權(quán)、政府由人民投票選舉產(chǎn)生、權(quán)力制衡等政治民主。也包括反專制反特權(quán)的共和、憲政、人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)等理念。2科學(xué)(1)主要內(nèi)容當(dāng)時(shí)提倡的科學(xué)，主要指與迷信、蒙昧無(wú)知相對(duì)立的科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)的世界觀與方法論以及具體的科學(xué)技術(shù)與科學(xué)知識(shí)，同時(shí)還包括反對(duì)迷信、反對(duì)偶像崇拜，宣傳進(jìn)化論、唯物論、無(wú)神論等內(nèi)

8、容。(2)影響新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)，用來(lái)反對(duì)迷信、盲從和武斷，樹(shù)立起積極、進(jìn)取的科學(xué)的精神。科學(xué)思想的廣泛傳播，有力地打擊了民國(guó)初年社會(huì)上仍大量存在的迷信現(xiàn)象。隨著科學(xué)影響的擴(kuò)大，科學(xué)知識(shí)也逐漸得到普及，人們對(duì)科學(xué)的重要性已不再懷疑，崇尚科學(xué)成為社會(huì)的主流思想。【思考】陳獨(dú)秀認(rèn)為提倡民主與科學(xué)的目的是什么?如何評(píng)價(jià)?目的是醫(yī)治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。在封建思想居于統(tǒng)治地位的中國(guó)，提出鮮明的民主與科學(xué)的口號(hào)，具有反封建思想的進(jìn)步意義，也有利于科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。但是，他們倡導(dǎo)的民主與科學(xué)是西方民權(quán)、平等的思想和達(dá)爾文的進(jìn)化論為核心的資產(chǎn)階級(jí)思想范疇。而且，陳獨(dú)秀等把西方的民主與科

9、學(xué)當(dāng)作醫(yī)治中國(guó)一切黑暗的良藥，是偏激的。（二）提倡新道德，反對(duì)舊禮教1“打倒孔家店”（1）樹(shù)起“打倒孔家店”大旗的原因自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，孔子逐漸變成維護(hù)君主專制制度和禮治秩序的一尊精神偶像。辛亥革命以后，袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，康有為反對(duì)共和，以及其他帝制余孽的倒行逆施，都打著尊孔的旗號(hào)來(lái)蠱惑人心。新文化運(yùn)動(dòng)要反對(duì)專制，就必然要批判作為其精神支柱的孔子之道?！舅伎肌客ㄟ^(guò)易白沙的話，你認(rèn)為尊孔的弊端有哪些? 易形成政治、思想的專制統(tǒng)治；易被別人利用，成為維護(hù)其利益的工具；重視做官不重民生易導(dǎo)致社會(huì)不安定。（2）陳獨(dú)秀對(duì)舊禮教、舊道德的批判 陳獨(dú)秀連續(xù)發(fā)表憲法與孔教孔子之道與現(xiàn)代生

10、活等文章，指出：“孔教與帝制，有不可離散之因緣”，“憲法者，全國(guó)人民權(quán)利之保證書(shū)也，決不可染以優(yōu)待一族、一教、一黨、一派人之作用”，“非獨(dú)不能以孔教為國(guó)教，定人未來(lái)之憲法，且應(yīng)毀全國(guó)已有之孔廟而罷其祀”。這實(shí)際上是喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)。（3）意義新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)的批判，其意義不限于對(duì)一個(gè)歷史人物或一派學(xué)術(shù)思想的褒貶。李大釗指出：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也?！笔聦?shí)上，這正是“打倒孔家店”的政治動(dòng)因與文化內(nèi)涵。 “打倒孔家店”實(shí)質(zhì)上是對(duì)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的意識(shí)形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的厘清與揚(yáng)棄。這場(chǎng)掃蕩權(quán)

11、威、破除偶像的文化革命，為后來(lái)解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件?！咎骄俊啃挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)提出“打倒孔家店”的口號(hào)對(duì)不對(duì)?這個(gè)口號(hào)還適用不適用于今天?袁世凱為鞏固其統(tǒng)治，在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，激進(jìn)的民主主義者提出“打倒孔家店”的口號(hào)，反對(duì)袁世凱的封建專制獨(dú)裁，有進(jìn)步意義。但是，這個(gè)，號(hào)全面否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化，是偏激的、片面的。這個(gè)口號(hào)絕對(duì)不適用于今天。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。拋棄了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，社會(huì)主義精神文明就會(huì)變成“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。2魯迅與狂人日記魯迅(188l1936)，中國(guó)著名文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樹(shù)人，字

12、豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛(ài)思想的影響。1902年去日本留學(xué)，后從事文藝工作，希望用文字改變國(guó)民精神。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)狂人日記，奠定新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。1921年12月發(fā)表的中篇小說(shuō)阿Q正傳，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作，一生對(duì)中國(guó)文化事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。魯迅曾因?yàn)槟赣H的安排娶朱安為妻，但朱安其貌不揚(yáng)，是封建社會(huì)的犧牲品，思想很陳舊，魯迅的家鄉(xiāng)紹興有一種風(fēng)氣，看不起離婚的女人，魯迅心善，不想讓朱安淪落到如此地步，只好借出去工作為由，離開(kāi)了朱安，后另娶了許廣平，生下了海嬰。朱安一生都沒(méi)有

13、和魯迅圓過(guò)房，生不了孩子。魯迅死后，是朱安為他守靈，但朱安死后卻沒(méi)人為她守靈，朱安終其一生始終是不幸的。（1）魯迅對(duì)舊禮教、舊道德批判的特點(diǎn) 魯迅對(duì)舊禮教、舊道德的攻擊最為猛烈，他主要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的敏銳觀察，利用文學(xué)作品深刻地揭露專制制度和綱常禮教的黑暗，對(duì)“吃人的禮教”的抨擊即出自他的白話小說(shuō)狂人日記。 （2）狂人日記對(duì)“吃人”的禮教的揭露狂人日記是魯迅第一篇白話小說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基之作，同時(shí)又是一篇聲討舊勢(shì)力的戰(zhàn)斗檄文。魯迅在文中借“狂人”之口，道出了驚世駭俗之言：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著仁義道德幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，

14、滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是吃人!”【思考】何謂“吃人的禮教”? 禮教是指儒家提倡的以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱淼赖隆ｔ斞冈诳袢巳沼浿?，揭露了其“吃人”本質(zhì)?！俺匀说亩Y教”的說(shuō)法由此而來(lái)。（3）對(duì)貞節(jié)觀念的批判魯迅發(fā)表了我之節(jié)烈觀一文，把傳統(tǒng)的貞節(jié)觀與夫權(quán)思想和忠君思想聯(lián)系起來(lái)，揭露“忠、孝、節(jié)”的倫理道德的危害性。陳獨(dú)秀也撰文批判傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念，指出這種觀念與資產(chǎn)階級(jí)的人格獨(dú)立根本對(duì)立?！咎骄俊拷Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出魯迅的小說(shuō)狂人日記孔乙己藥阿Q正傳祝福等分別反映了哪一深刻的思想主題?狂人日記揭露了封建禮教的“吃人”本質(zhì)；孔乙己反映了封建禮教和科舉制對(duì)人才的摧殘毒害；藥反映了對(duì)辛亥革命由于脫離群眾而失敗的思

15、考，暗示喚起民眾的覺(jué)醒是取得革命勝利的良藥的深刻主題；阿Q正傳批判了辛亥革命的不徹底性，提出了啟發(fā)民眾覺(jué)悟，發(fā)動(dòng)民眾革命的重大課題；祝福反映了舊中國(guó)婦女的悲慘地位，揭露了封建制度的罪惡。（三）文學(xué)革命1新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展文學(xué)革命的原因 （1）新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底清算舊文化的思想革命，革命的鋒芒必然同時(shí)指向作為舊文化“載道工具”的舊文學(xué)及其文體文言文。 （2）新文化、新思想，需要借助通俗易懂的文字，才能普及到大眾中去，而傳統(tǒng)的文言文比較難懂，于是新派人士開(kāi)始做語(yǔ)言文字的改造工作，力倡白話文，開(kāi)展文學(xué)革命。 2胡適與文學(xué)改良芻議胡適(189l一1962)，安徽績(jī)溪人。他積極參加新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)

16、，強(qiáng)調(diào) “建設(shè)新文學(xué)論”的惟一宗旨，只有十個(gè)字：國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)。他強(qiáng)調(diào)、以白話文代替文言文作為正式的文學(xué)語(yǔ)言，為以新文學(xué)代替舊文學(xué)打開(kāi)了缺口，對(duì)開(kāi)展文學(xué)革命和創(chuàng)建新文學(xué)起了重要推動(dòng)作用。他還率先進(jìn)行白話文學(xué)的創(chuàng)作，發(fā)表了幾首新詩(shī)，成為現(xiàn)代文學(xué)史上第一批新詩(shī)。五四運(yùn)動(dòng)后，他反對(duì)馬克思主義的傳播。 1917年1月，胡適在新青年上發(fā)表文學(xué)改良芻議一文，指出一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，文言文作為一種文學(xué)工具已經(jīng)喪失了活力；中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，就必須革新語(yǔ)體。為此，他系統(tǒng)地提出了文學(xué)改革的主張，即提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)。胡適的倡議得到了廣泛的響應(yīng)。錢玄同、劉半農(nóng)（創(chuàng)造

17、了“她”字）、李大釗等也積極提倡寫(xiě)白話文。劉半農(nóng)(1891一1934)，江蘇江陰人。1911年辛亥革命時(shí)，曾在革命軍中任文書(shū)。他積極參加新青年編輯工作。1917年主張用白話寫(xiě)詩(shī)，注重群眾口語(yǔ)，向民歌借鑒，是早期新詩(shī)的提倡者和實(shí)踐者?！舅伎肌客ㄟ^(guò)胡適的“文學(xué)革命”八事，你認(rèn)為胡適文學(xué)改革的主要內(nèi)容是什么?主要是內(nèi)容和文體等方面的改革，內(nèi)容是提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。3陳獨(dú)秀與文學(xué)革命論 陳獨(dú)秀在新青年上發(fā)表文學(xué)革命論一文，不僅主張以白話文代替文言文，還認(rèn)為必須徹底改革舊文學(xué)的思想內(nèi)容，主張推倒陳腐、雕琢、迂晦的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易、明了的新文學(xué)，從而使文學(xué)革命的旗幟更加鮮

18、明。4文學(xué)革命的結(jié)果（1）經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們的積極努力和新青年等報(bào)刊的大力推廣以及熱忱扶植，白話文很快深入人心，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上一次偉大的語(yǔ)言文字改革。從1918年開(kāi)始，新青年完全改用白話文，使用新式標(biāo)點(diǎn)。到1920年，全國(guó)小學(xué)一、二年級(jí)原用的文言文教材一律被廢除。（2）白話文在應(yīng)用創(chuàng)作方面取得了實(shí)績(jī)。最早出現(xiàn)的一批白話文的新文學(xué)作品，有魯迅、葉圣陶等人的小說(shuō)，胡適、郭沫若、劉半農(nóng)等人的詩(shī)歌，陳獨(dú)秀、李大釗、周作人等人的散文等。5文學(xué)革命的意義（1）白話文在社會(huì)上的普遍使用，使延續(xù)了2 000多年的專制主義文化受到?jīng)_擊，推動(dòng)人們改變傳統(tǒng)的思維方式和思想觀念，對(duì)中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展

19、創(chuàng)新起了重大影響。（2）以采用白話文為重點(diǎn)的文學(xué)革命，為新文化、新思想的傳播與普及，提供了文化載體，加強(qiáng)了反對(duì)舊文化的斗爭(zhēng)，進(jìn)一步促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為新民主主義革命的醞釀和發(fā)動(dòng)做了文化思想方面的準(zhǔn)備。（四）文化平民化1教育界的文化平民化 民國(guó)初年，面向群眾的社會(huì)教育或通俗教育已有初步發(fā)展。這些活動(dòng)主要是在城市中對(duì)群眾開(kāi)展通俗教育，提高其知識(shí)水平，改良其道德習(xí)慣，進(jìn)而改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣。隨后在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，社會(huì)教育蓬勃興起，形成了平民教育思潮。2文學(xué)界的文化平民化（1）在文學(xué)界，隨著文學(xué)革命的深入發(fā)展，白話文逐漸取代文言文，不斷得到推廣。白話小說(shuō)、散文大量涌現(xiàn)，其中白話散文不僅在內(nèi)容上反映當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)改造、婦女解放、勞工神圣、風(fēng)土人情等思想內(nèi)容，體現(xiàn)出嶄新的時(shí)代特色，而且在形式上出現(xiàn)了政論、雜文、隨筆、游記、寓言、短評(píng)等體裁，風(fēng)格多樣。（2）在“詩(shī)體解放”的口號(hào)下，胡適、劉半農(nóng)、周作人等積極嘗試創(chuàng)作白話詩(shī)，這種新體詩(shī)擺脫了舊體詩(shī)的束縛，既注重內(nèi)容的革新，反映現(xiàn)實(shí)生活，也注意形式創(chuàng)新，“自由成章而沒(méi)有一定的格律