《鏡與燈》讀書筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上鏡與燈讀書筆記導(dǎo)語：鏡與燈-美國康奈爾大學(xué)英語系艾布拉姆斯教授作于1953年的鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)是現(xiàn)代文學(xué)理論的扛鼎之作。下面是小編整理的鏡與燈讀書筆記，歡迎閱讀！本書為美國康奈爾大學(xué)英語系教授MH艾布拉姆斯所著，出版于1953年，主要論述了十九世紀(jì)開頭的四十年年間產(chǎn)生于英國的詩歌理論，其次也涉及其他主要的藝術(shù)形式。浪漫主義美學(xué)在一定程度上是十八世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展，而在更大程度上，則是對它的有意義的反動。本書的書名把兩個常見而相對的用來形容心靈的隱喻放到了一起：一個把心靈比作外界事物的反映者；另一個則把心靈比作一種發(fā)光體，認(rèn)為心靈也是它所感知的事物的一部分。前者

2、概括了從柏拉圖到十八世紀(jì)的主要思維特征；后者則代表了浪漫主義關(guān)于詩人心靈的主導(dǎo)觀念。每一個藝術(shù)品總要涉及四個要點，幾乎所有力求周密的理論總會在大體上對這四個要素加以區(qū)辨，使人一目了然。第一個要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個共同的要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認(rèn)為作品總得有一個直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實事物的主題總會涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此相關(guān)的東西。這三個要素便可以認(rèn)為是由人物和行動、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)構(gòu)成，常常用“自然”這個通用詞來表示，我們卻不妨換用一個含義更廣的中性詞世界。最后一個要素是欣賞者即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而

3、寫，或至少會引起他們的關(guān)注。模仿說很可能是最原始的美學(xué)理論，它被第一次記錄在柏拉圖的對話錄里，在其中，蘇格拉底說，繪畫、詩歌、音樂、舞蹈、雕塑，都是模仿。在對話錄里，被模仿物有三個范疇。第一個范疇是永恒不變的“理式”；第二個是反映這理式的、自然的或人為的感覺世界；第三個范疇又是第二個的反映，諸如水中和鏡中的影像以及造型藝術(shù)之類。柏拉圖人為，藝術(shù)模仿的是表象世界而不是本質(zhì)世界，因此藝術(shù)品在現(xiàn)實事物的排行中地位就很低。另外，由于理式王國既是現(xiàn)實的歸宿也是價值的歸宿，所以假如斷言藝術(shù)與真理有兩層間隔，那么藝術(shù)與美和善的關(guān)系也就自然同樣疏遠(yuǎn)了。亞里斯多德在詩學(xué)中也把詩界定為模仿?！笆吩姾捅瘎?、戲劇和酒

4、神頌以及大部分雙管蕭樂和豎琴樂這一切實際上都是模仿”；“模仿者模仿的對象是行動”亞里斯多德摒棄了理式世界，模仿成了藝術(shù)上的專用語，它使藝術(shù)區(qū)別于宇宙萬物，并使藝術(shù)免于同人類其它活動抗?fàn)?。因此，亞里斯多德認(rèn)為，所謂藝術(shù)，是指它們具有模仿人類行為的特性，而被模仿的行為種類也就成了區(qū)分藝術(shù)種類的重要依據(jù)。藝術(shù)的歷史起源被追溯到人類與生俱來的模仿本能以及從觀看模仿中獲得快感的天性。實用說是以欣賞者為中心的批評，它把詩歌看做是以引發(fā)讀者的必要反應(yīng)為目的的人工制品，并常常根據(jù)能否達(dá)到既定目的來判斷其價值。賀拉斯是較早的實用說的倡導(dǎo)者，他在詩藝中說：“詩人的目的或者是使人獲益，或者是使人高興，要不就是把有益

5、的和令人愉快的東西融為一體?！备鶕?jù)上下文來看，賀拉斯是把快感當(dāng)作詩歌的主要目的。伊麗莎白時代的悉尼爵士認(rèn)為，正確的詩人就是這樣的，他們模仿的目的是給人以愉悅和教導(dǎo)，而給人以愉悅就是要人們把握住善。沒有愉悅，人們就會象躲避陌路人一樣離開善而去為了給人以教導(dǎo)和愉悅，詩人不是模仿現(xiàn)在的、過去的或?qū)淼?，而只是模仿可能的和?yīng)該的，所以模仿對象本身便成了達(dá)到道德目的的保證。詩人不同于并且優(yōu)越于道德哲學(xué)家和史學(xué)家，他比他們更能驅(qū)使聽眾向善，因為他集哲學(xué)家的一般概念和歷史學(xué)家的具體事例于一身；同時，他寓教義于故事之中，他又能使頑劣之徒也仿佛服下一般，在不知不覺中洗心革面，向往善德。贊美莎士比亞的約翰遜認(rèn)為，

6、莎士比亞之所以長期受到人們喜愛，是因為他的作品“除了能夠滿足人們追求快感的欲望外，別無其它原因”。約翰遜將莎士比亞戲劇中的成分分為兩類：一類是莎士比亞為了迎合他自己時代那些及其愚昧的欣賞者一時一地的口味而使用的成分；另一類是為了與所有時代普通讀者的口味相適應(yīng)的的成分。總之，實用說把藝術(shù)家和作品人物的目標(biāo)指向欣賞者快感的本質(zhì)、需求和源泉，這是從賀拉斯到整個十八世紀(jì)絕大部分批評理論所具有的特征。表現(xiàn)說的主要傾向大致可以這樣概括：一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。因此，一首詩的本源和主題，是詩人心靈的屬性和活動；如果以外部世界的某些方面作為詩的

7、本質(zhì)和主題，也必須先經(jīng)詩人心靈的情感和心里活動由事實而變?yōu)樵姟Ｔ娭挥幸环N動因，是詩人的情感和愿望尋求表現(xiàn)的沖動，或者說是像造物主那樣具有內(nèi)在的創(chuàng)造性想象的迫使。人們往往根據(jù)媒介是否能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)藝術(shù)家的感情和才智來評判各種藝術(shù)的優(yōu)劣，并根據(jù)藝術(shù)所表現(xiàn)的心理能力或心理狀態(tài)來給藝術(shù)分類并評價其具體作品。表現(xiàn)說的主張者不看重讀者。米爾說：“詩就是情感，在孤獨的時刻自己對自己表白”詩人的聽眾只剩下孤單的一個，即詩人自己。雪萊認(rèn)為，“詩人是一只夜鶯，棲息在黑暗中，用美妙的歌喉唱歌來慰藉自己的寂寞。”卡萊爾認(rèn)為，詩人已完全取代了欣賞者而成了審美規(guī)范的制定者，“總的說來，天才有自己的特權(quán)；它為自己選擇軌道，

8、如果這真是天體軌道的話，那么只要不過分偏離中心，我們這些區(qū)區(qū)占星人就必須平心靜氣，不再對它吹毛求疵，而是開始觀察他，推算它的規(guī)律?！笨陀^說的原則是把藝術(shù)品從作者、世界與讀者這些外界參照物中孤立出來看待，把它當(dāng)做一個由各部分按其內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的自足體來分析，并只根據(jù)作品存在方式的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來評判它。藝術(shù)的模仿對象有兩種類型。第一類的是關(guān)于藝術(shù)理想的經(jīng)驗主義理論，以亞里斯多德的詩學(xué)為代表。這類理論認(rèn)為，藝術(shù)所模仿的各種原型和形式，是根據(jù)感知對象選擇或提取出來的。經(jīng)驗主義者對藝術(shù)所模仿的“自然”有以下幾種認(rèn)識：各種賞心悅目的事物或現(xiàn)實事物的某個方面。以散見于自然中的各種因素綜合而成的事物。每一種事物的

9、主要傾向或平均數(shù)值。人類的總體，而不是個人。內(nèi)外部世界中突出的、一致的、為人熟知的各個方面。另一類是超驗主義理論，它源自柏拉圖，更準(zhǔn)確地說，是源自柏拉圖以后的哲學(xué)家。這種理論認(rèn)為，恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)對象是理式或形相，它們也許可以通過理念世界的途徑而獲得，但最終卻是超越經(jīng)驗之上的，獨立存在于它們自身的理想空間之中，只有心靈的慧眼方能觸及。柏拉圖派理論家認(rèn)為，理式具有雙重地位，除了存在于超驗之所外，還在人類心靈中占有一席之地，“那個普遍的理式，創(chuàng)造者已將它置入每一個理性動物的頭腦之中了”。心靈的比喻。約翰洛克認(rèn)為，心靈猶如一面鏡子，只能對事物作原樣不動的反映。有時又說心靈是一塊白板，各種感覺都在上面留下印

10、記。普魯提諾認(rèn)為，心靈是一種行動，一種力量，它從自身釋放出光芒投射到感知對象上。柏拉圖主義者將人的精神視為主的蠟燭，用以照亮各種對象。浪漫主義作家喜歡以燈之發(fā)光來比喻心靈的感知活動，認(rèn)為心靈會投射出審美的或其它情感的特性?？聽柭芍握J(rèn)為，心靈在感知時把生命和激情傾注進(jìn)它所領(lǐng)悟的世界。維科在1725年出版的新科學(xué)中提出了這樣一個假說：洪荒初消之時，人類的思想、言語、行為都是想象的、本能的，因而也是富有詩意的，它們蘊含著后來所有的藝術(shù)、科學(xué)和社會制度的種子。有聲語言的形成，一部分是模擬自然聲響的語音，一部分則是為模擬強烈情感所驅(qū)發(fā)的叫喊聲，因而原始的情感性語言同時也一定是詩和歌，并且必然是高度形象化

11、的。布萊克韋爾認(rèn)為，語言起始于某些粗糙的、偶然發(fā)出的聲音，這些聲音是那些光著身子爬行的人碰巧發(fā)出的，當(dāng)時的發(fā)音，音調(diào)比我們現(xiàn)在的要高，“這也許是因為他們處于某種情感，如恐懼、驚奇或疼痛狀態(tài)下而致”早期的行吟詩人有著一個共同的特征，他們都按照天性進(jìn)行創(chuàng)作，因而都是自然純樸的，并不事先考慮格式，也不問聽眾是誰。人們認(rèn)為這些人就像那些土著居民，詩歌就是起源于他們?yōu)榍楦兴榷l(fā)出的叫喊聲一樣，也是在個人情感的壓力下寫成的。他們的詩作都具有各種各樣使內(nèi)在變?yōu)橥庠诘碾[喻，這些隱喻后來成了浪漫主義評論一般詩歌的主要術(shù)語。瓊斯反對亞里斯多德關(guān)于一切詩都是模仿的觀點，他斷定各種詩歌都來自與之相適應(yīng)的情感：宗教詩

12、和戲劇詩來源于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的奇跡時的歡樂，挽歌來自悲痛，道德詩來自對邪惡的憎惡，諷刺詩來自厭恨。他說：“按照前面表述的原則，我們可以給原始的、純樸的詩下各定義：它是強烈情感的語言，它的表達(dá)恰如其分，音調(diào)鏗鏘有力，用詞意義深遠(yuǎn)。”1、詩歌是情感的表現(xiàn)或流露，或是情感起關(guān)鍵作用的想象過程的產(chǎn)物。2、詩歌是情感心境的傳載工具，它的對象面不是散文，而是非情感性的事實斷想，或稱科學(xué)。3、詩起源于原始的情感吐露，并因機體之故而自然地富于韻律和形象?！耙话阏f來，各民族最早的詩人都出于由真實事件所激發(fā)的熱情而寫作的。他們寫的很自然，自然得就像人，由于他們的感受十分強烈，他們的語言也就非常大膽，并充滿形象?！?、詩

13、歌能夠主要地通過修辭手法和韻律來表現(xiàn)情感，語詞也因此能自然地體現(xiàn)并傳達(dá)作者的情感。5、詩歌的根本就在于，它的語言必須是詩人心境的自然真摯的表現(xiàn)，決不允許造作和虛偽。6、生就的詩人與一般人的不同之處，尤其在于他具有與生俱來的強烈情感，極易動情。詩人是什么呢？華茲華斯的回答是，詩人以一個人的身份向眾多的人講話，他與一般人的區(qū)別不是種類不同，而是在感受性、熱忱和表達(dá)能力上有高下之分。7、詩歌最重要的功用，是憑借它令人愉快的各種手段，使讀者的感受性、情感和同情心進(jìn)一步發(fā)展并變得敏銳。新柏拉圖主義者如雪萊認(rèn)為，詩人們不僅創(chuàng)造了語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑和繪畫，他們也是法律的制定者，文明社會的創(chuàng)造者，人生百藝的發(fā)明者?？ㄈR爾認(rèn)同費希特的看法，認(rèn)為從事文學(xué)的人是傳教士，他教誨一切人說，我們在世上所見的一切現(xiàn)象，都只不過是世界的神圣理念的罩衣，是存在于現(xiàn)象深處之本質(zhì)的罩衣。主張詩為情感宣泄的作家如拜倫宣稱，“詩歌是想象的巖漿，噴發(fā)出來可以避免地震。人們說詩人從不或很少發(fā)瘋，但距離發(fā)瘋不過咫尺之遙，因此我不得不這樣想，韻律這東西真是太有用了，它是混亂的先聲，同時也阻止了混亂?！迸c這種看法有關(guān)的是這么個概念：作詩的強烈愿望，是因為人的欲望或者是理想與現(xiàn)實世界之間的不調(diào)和