第二章第三節(jié)世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性與人的實(shí)踐活動(dòng)

1、 一、對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握一、對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握 二、人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)二、人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié) 三、世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性三、世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性 四、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)四、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)一、對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握一、對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握 1 實(shí)踐的意義實(shí)踐的意義2 實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)特征實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)特征3 實(shí)踐的兩大社會(huì)功能實(shí)踐的兩大社會(huì)功能4實(shí)踐的三種基本形式實(shí)踐的三種基本形式 （一）實(shí)踐的定義（一）實(shí)踐的定義 實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式 實(shí)踐是人的生命之根和立命之本實(shí)踐是人的生命之根和立命之本 實(shí)踐構(gòu)成

2、了人類(lèi)的存在形式實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)的存在形式（二）實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)（二）實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn) 1 第一，客觀實(shí)在性第一，客觀實(shí)在性原原因因構(gòu)成實(shí)踐的諸要素（主題、客體、手段）都是可感知的客觀實(shí)在；構(gòu)成實(shí)踐的諸要素（主題、客體、手段）都是可感知的客觀實(shí)在；1實(shí)踐過(guò)程及其遵循的規(guī)律也是客觀的；實(shí)踐過(guò)程及其遵循的規(guī)律也是客觀的；2實(shí)踐的結(jié)果實(shí)踐目的物化形態(tài)，具有不同于主觀目的的直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐的結(jié)果實(shí)踐目的物化形態(tài)，具有不同于主觀目的的直接現(xiàn)實(shí)性3 實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)。只有人的自覺(jué)能動(dòng)活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐意義。2 第二，自覺(jué)能動(dòng)性第二，自覺(jué)能動(dòng)性 3 第三，社會(huì)歷史性第三，社會(huì)歷史性人是社會(huì)的人，并

3、在一定的社會(huì)關(guān)系中在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)人是社會(huì)的人，并在一定的社會(huì)關(guān)系中在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這就決定了實(shí)踐的社會(huì)制約性；行實(shí)踐活動(dòng)，這就決定了實(shí)踐的社會(huì)制約性；1實(shí)踐的主體、對(duì)象、范圍、規(guī)模和方式均受到社會(huì)的制約實(shí)踐的主體、對(duì)象、范圍、規(guī)模和方式均受到社會(huì)的制約2不存在孤立于社會(huì)之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)。不存在孤立于社會(huì)之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)。3（三）實(shí)踐的兩大社會(huì)功能（三）實(shí)踐的兩大社會(huì)功能 第一，實(shí)踐具有改造客觀世界、創(chuàng)造客體價(jià)值的第一，實(shí)踐具有改造客觀世界、創(chuàng)造客體價(jià)值的 功能功能 第二，實(shí)踐具有優(yōu)化主體的功能第二，實(shí)踐具有優(yōu)化主體的功能（四）實(shí)踐的基本形式（四）實(shí)踐的基本

4、形式1、生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)謀取物質(zhì)生活資生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)。料的實(shí)踐活動(dòng)。 2、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐即改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)即改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng) 3、科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的不是直接改造世科學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的不是直接改造世界，而是認(rèn)識(shí)世界，為成功地改界，而是認(rèn)識(shí)世界，為成功地改造世界提供不要的知識(shí)。造世界提供不要的知識(shí)。 處理社會(huì)關(guān)系處理社會(huì)關(guān)系科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐二、人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)二、人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié) 物質(zhì)世界兩種劃分物質(zhì)世界兩種劃分1如何實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體的實(shí)踐改造和把握如何實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體的實(shí)踐改造和把握2（一）物質(zhì)世界的兩種劃分（一）物質(zhì)世界的兩種劃

5、分 在主觀和客觀世界的分化統(tǒng)一過(guò)程中在主觀和客觀世界的分化統(tǒng)一過(guò)程中形成了自在世界和人類(lèi)世界的分化與形成了自在世界和人類(lèi)世界的分化與統(tǒng)一。統(tǒng)一。自在世界自在世界人類(lèi)世界人類(lèi)世界客觀世界客觀世界主觀世界主觀世界 自在世界自在世界天然自然天然自然時(shí)間時(shí)間 從時(shí)間上來(lái)看，自在世界是人類(lèi)世界產(chǎn)生之前的自從時(shí)間上來(lái)看，自在世界是人類(lèi)世界產(chǎn)生之前的自 然界，是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的先在世界；然界，是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的先在世界；空間空間 從空間來(lái)看，自在世界又是人類(lèi)活動(dòng)尚未深入到自然從空間來(lái)看，自在世界又是人類(lèi)活動(dòng)尚未深入到自然 界，即尚未被人化的自然界。界，即尚未被人化的自然界。 它是在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自

6、然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一人類(lèi)世界人類(lèi)世界屬人世界屬人世界000 它是在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)它是在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì) 的統(tǒng)一的統(tǒng)一 人化自然就是指被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上人的目的和意志烙印的自人化自然就是指被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上人的目的和意志烙印的自然然 自在世界和人類(lèi)世界自在世界和人類(lèi)世界 都屬于客觀實(shí)在，后者必須在前者的基礎(chǔ)上建造人類(lèi)世界，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性，相反天然自認(rèn)的客觀實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人類(lèi)社會(huì)，并且構(gòu)成了人類(lèi)世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。 區(qū)區(qū) 別：別：運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中主體性一起對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴(lài)

7、性自在世界人類(lèi)世界聯(lián)聯(lián) 系：系：（1）自在世界構(gòu)成了人類(lèi)世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類(lèi)世界形成之后又反過(guò)來(lái)制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。（2）天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。后后 果果 結(jié)果1：自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失。結(jié)果2：人化自然改變了自認(rèn)規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過(guò)程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通和變換，出現(xiàn)了生態(tài)失衡、全球危機(jī)。 作業(yè)：作業(yè)：談?wù)勀銓?duì)目前生態(tài)問(wèn)題的看法談?wù)勀銓?duì)目前生態(tài)問(wèn)題的看法（二）如何實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體的實(shí)（二）如何實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體的實(shí)

8、踐改造和把握踐改造和把握 實(shí)踐決策：必須堅(jiān)持合目的性和合規(guī)律性這一雙重尺度 實(shí)踐目標(biāo)的制定 實(shí)踐的組織和管理 實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：事實(shí)檢驗(yàn)和價(jià)值檢驗(yàn)三、世界的統(tǒng)一性在于世界的物三、世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性質(zhì)性唯心主義一元論唯物主義一元論四、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)四、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，必須從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求必須從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀與客觀相符合，認(rèn)識(shí)與實(shí)是，使主觀與客觀相符合，認(rèn)識(shí)與實(shí)際相一致。際相一致。分論點(diǎn)分論點(diǎn) 1物質(zhì)世界是在一定的時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著和發(fā)展著的世界，這就要求物質(zhì)世界是在一定的時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著和發(fā)展著的世界，這就要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)際的具體的歷史的統(tǒng)一移，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)際的具體的歷史的統(tǒng)一2要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，使實(shí)踐活動(dòng)符合客觀規(guī)律要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，使實(shí)踐活動(dòng)符合客觀規(guī)律實(shí)事求是 來(lái)源于東漢史學(xué)家班固的漢書(shū)河間獻(xiàn)王傳，文中稱(chēng)贊西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)