2012屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2單元第5講 文藝復(fù)興和宗教改革精品學(xué)案 新人教版必修3

1、第2單元第5講 文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興(1416世紀(jì))1條件：(1)經(jīng)濟(jì)：14、15世紀(jì)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。(根本原因)(2)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)為自身利益，要求沖破天主教的思想束縛。(3)文化：意大利保留了較多的古希臘羅馬古典文化。(4)人才：眾多博學(xué)多才的學(xué)者。一、文藝復(fù)興(1416世紀(jì)) 2概況： (1)進(jìn)程：意大利歐洲。 (2)表達(dá)形式：借助古希臘羅馬文化。 (3)性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 (4)矛頭：基督教神學(xué)。 (5)核心思想：人文主義。(以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))一、文藝復(fù)興(1416世紀(jì)) 3代表人物及作品：領(lǐng)域代表人物代表作品文學(xué)但丁文藝復(fù)興的先

2、驅(qū)神曲彼特拉克人文主義之父歌集薄伽丘十日談莎士比亞哈姆雷特美術(shù)達(dá)·芬奇蒙娜麗莎拉斐爾圣母像米開朗琪羅大衛(wèi)一、文藝復(fù)興(1416世紀(jì)) 4.意義：使人從基督教神學(xué)桎梏中解放出來，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 二、宗教改革(16世紀(jì)) 1背景： (1)經(jīng)濟(jì)原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。 (2)政治原因：德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，激化了社會(huì)矛盾。 (3)思想原因：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。 (4)直接原因：教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。(導(dǎo)火線)二、宗教改革(16世紀(jì)) 2開始標(biāo)志：馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”。 3馬丁路德的主要思想： (

3、1)信仰得救。 (2)簡化宗教儀式。 (3)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利。 (4)君權(quán)高于教權(quán)。 4結(jié)果：新教教派出現(xiàn)、形成。(路德教派、加爾文教派、英國國教)二、宗教改革(16世紀(jì)) 5實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建和反羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 6影響： (1)政治：打擊了西歐的封建勢(shì)力，對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。 (2)經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。 (3)文化：促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 (4)思想：解放思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。解答根據(jù)材料判斷制度、作品、人物、事件、措施類的選擇題，必須首先讀懂材料，即理解材料的本來意思，然后將材

4、料所涉及到的知識(shí)與課本“掛鉤”，借助課本知識(shí)進(jìn)行選擇。 如有題，“排除丞相個(gè)人專斷”說明丞相的權(quán)力受到了削弱或牽制，但有丞相一職，唐朝三省六部制、北宋的中央機(jī)構(gòu)與此有關(guān)，明內(nèi)閣、清軍機(jī)處與此無關(guān)；“增強(qiáng)決策施政的程序性和合理性”說明機(jī)構(gòu)之間存在分工與合作，這與唐朝三省六部制一致。 如何做判斷類選擇題1.挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 (1)天主教會(huì)：羅馬教會(huì)為樹立教皇的絕對(duì)權(quán)威，宣揚(yáng)因行稱義，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。1.挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 (2)馬丁路德改革： 揭開序幕：1517年，馬丁路德貼出“九十五條論綱”宣稱贖罪券的功效微不足道，每個(gè)基督徒只要內(nèi)心真誠悔罪，就能得到赦免。 主張：因信

5、稱義。主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。1.挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 (3)加爾文改革： 代表作：1536年出版基督教原理； 基本主張：人只有依靠信仰才能得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力； 理解“先定論”：“依靠信仰才能得救”的解釋，即一切上帝都已先定，人的意志無法改變(上帝的選民與棄民)。既否定了封建特權(quán)，又為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。1.挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 (4)影響：在馬丁·路德的引導(dǎo)下，宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國拉開了序幕，這是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)。改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)

6、，與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放、為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了（ ）A教權(quán)高于王權(quán) B王權(quán)與教權(quán)平等C王權(quán)高于教權(quán) D教權(quán)與王權(quán)互不干涉A2人文主義引導(dǎo)下的文藝復(fù)興和宗教改革 文藝復(fù)興的核心是人文主義，它支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。其思想核心是以“人”為中心而不是以“神”為

7、中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，反對(duì)基督教的來世觀念和禁欲主義，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。2人文主義引導(dǎo)下的文藝復(fù)興和宗教改革 宗教改革的核心是反對(duì)教會(huì)的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，也是一場思想運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德的信仰即可得救的主張，實(shí)際上是尊重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以有自己的判斷，這其實(shí)就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對(duì)人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。2人文主義引導(dǎo)下的文藝復(fù)興和宗教改革 1415世紀(jì)的

8、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，以解放人們的思想，在文藝復(fù)興影響下的宗教改革也表達(dá)了人文主義的訴求，沖擊了羅馬神權(quán)的統(tǒng)治。批判神權(quán)、鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革共同的人文主義傾向。前者主要在知識(shí)階層，而后者則激發(fā)了普通民眾。 民國時(shí)期著名的軍事理論家蔣方震說，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流：其一，希臘思想復(fù)活其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”共同的作用是（ ）A“因信稱義”主張被廣泛接受B打破了教會(huì)的精神枷鎖C為“理性王國”描繪了理想藍(lán)圖D為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想動(dòng)員B2010年是中意建交40周年，為促進(jìn)兩國文化的交流，增進(jìn)兩國人民的友誼，2010年11月23日，“羅浮

9、宮藏意大利文藝復(fù)興珍品展愛德蒙·德·羅契爾德收藏”在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館舉辦。該展覽展出羅浮宮收藏的15至16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的素描、版畫、雕塑作品共121件，內(nèi)容涉及人物肖像、創(chuàng)作手稿、書籍插圖、建筑草圖、紋樣設(shè)計(jì)等多個(gè)方面。 “文藝復(fù)興”是古希臘之后人類經(jīng)歷的又一次偉大的進(jìn)步的變革，意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地和主要基地。在這一變革中，出現(xiàn)了不少偉大的人物，最有代表性的是達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾。他們的出現(xiàn)，集中體現(xiàn)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)的高度成就及其重要特征。達(dá)芬奇的代表作蒙娜麗莎描繪了一位端莊秀美的西方婦女肖像，她面龐秀麗，形象逼真，似乎是真人的存在。坦然自信的神

10、態(tài)流露出不可捉摸的帶有神秘的微笑，呈現(xiàn)出一種高貴而不可侵犯的尊嚴(yán)，看的人仿佛也隨之自尊、自重起來，這是對(duì)人的一種贊頌。米開朗琪羅是偉大的雕塑家，大衛(wèi)像是米開朗琪羅整個(gè)藝術(shù)中最重要的雕像之一；他的雕像大部分都是表現(xiàn)健美人體的，這是文藝復(fù)興時(shí)期一種人文主義思想的表現(xiàn)特點(diǎn)。其實(shí)，它的更深刻意義在于反對(duì)宗教的虛偽，重視人及其現(xiàn)實(shí)的力量。 拉斐爾是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的畫家之一。由于高超的藝術(shù)造詣而被神化了的拉斐爾，代表了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家從事理想美的事業(yè)所能達(dá)到的最高峰。拉斐爾的作品充分體現(xiàn)了安寧、和諧、協(xié)調(diào)、對(duì)稱以及完美和恬靜的秩序從這個(gè)意義上說，他的作品確實(shí)可被稱為“人文主義及文藝復(fù)興世界的頂

11、峰”。右圖是1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像哀悼基督。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪麗亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在( )A歌頌真實(shí)自然的人性B刻畫耶穌的英雄形象C宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D倡導(dǎo)靈魂得救的觀念A(yù)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革都沒有否定和放棄基督教 文藝復(fù)興與宗教改革對(duì)基督教的態(tài)度：二者反對(duì)的是封建的教會(huì)壓制人性，搜刮人民，教權(quán)高于世俗權(quán)利等宗教思想，并不是徹底否定基督教。文藝復(fù)興借用宗教題材認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，揭示人性和肯定人的價(jià)值，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度；宗教改革是披著宗教的外衣進(jìn)行反封建，反對(duì)的只是宗教的煩瑣儀式和

12、教皇的特權(quán)地位，并不是從根本上完全否定基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治，而是要把原來為封建統(tǒng)治者服務(wù)的教會(huì)改造為資產(chǎn)階級(jí)的精神工具。官員質(zhì)問某人：“這些是你的書嗎？你會(huì)撤銷你的主張嗎？”這人堅(jiān)持：“我只接受圣經(jīng)的權(quán)威和自己良心的約束；我不能撤回我寫的任何東西，因?yàn)槲业牧夹氖歉S著圣經(jīng)的，而昧著良心做事既不穩(wěn)妥，也不正確?！边@應(yīng)是下列哪兩人的對(duì)話( )A蘇格拉底與雅典的大陪審團(tuán)B布魯諾與異端裁判所的法官C馬丁路德與羅馬教廷的官員D赫胥黎與威爾伯福斯主教C文藝復(fù)興并不簡單地是古典的文學(xué)、藝術(shù)的復(fù)活，倒是新的學(xué)術(shù)的創(chuàng)建；這就是說，它不只包括了“再生”，而且還涵懾著“新生”。不過再生與新生實(shí)際上乃是一體的兩面，而

13、非兩個(gè)截然不同的東西。這一體又是什么呢？簡言之，便是“人”的重新發(fā)現(xiàn)。前面我們已看到，中古基督教的神學(xué)是如何桎梏著個(gè)人的創(chuàng)造力；文藝復(fù)興的學(xué)者與藝術(shù)家便正是要擺脫此種桎梏，而另創(chuàng)造一個(gè)以人為中心的藝術(shù)與學(xué)術(shù)的世界。人類是歷史性的動(dòng)物，他不能完全與以往的歷史傳統(tǒng)隔絕，因此，文藝復(fù)興時(shí)代的知識(shí)分子首先便在過去的古典文化中尋求新文化的憑借,這正與中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的托古改制的故事有同樣的深長意味。他們?cè)谶@一方面的表現(xiàn)便是所謂“古典主義”。但古典主義本身并不是這一新文化運(yùn)動(dòng)的最終目的，人們不過是要借它以肯定人的價(jià)值而已。所以，文藝復(fù)興的另一潮流乃是“人文主義”。正如“再生”與“新生”一樣，古典主義與人文

14、主義也是分不開的，它們構(gòu)成了文藝復(fù)興的全部意義。余英時(shí)文集第六卷民主制度與近代文明解讀:歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，一般指14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末葉西歐發(fā)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史時(shí)期。這一時(shí)期，在西歐，隨著封建制度的衰落，資本主義生產(chǎn)的萌芽，東西方交往的發(fā)展，出現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)和新的貴族階層。他們?yōu)橹\取自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，提倡反封建、反神學(xué)的人文主義文化，宣揚(yáng)以“人”為中心，要求個(gè)性解放，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和知識(shí)。 “誰不知道，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問和知識(shí)也都發(fā)達(dá)！因?yàn)檎l是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說了算！”這一段話最早可能出自何人之口( )A中世紀(jì)的基督教神學(xué)家B文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D宗教改革時(shí)代的新教教士B1.(2008山東卷)文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精