課時練 必修三 第4課 明清之際活躍的儒家思想 逐題解析版

1、第一部分2015年題組第4課 明清之際活躍的儒家思想1（2015·福建文綜·17）顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗 D教化民眾，靜心明志【考點】明清之際的儒學(xué)思想顧炎武的思想【解析】材料沒有體現(xiàn)培養(yǎng)人才信息，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行信息，故B項錯誤；“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”意思是先讓百姓富足，然后推行教化，達(dá)到移風(fēng)易俗，故C項正確；教化民眾，靜心明志是在“必在制

2、民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”基礎(chǔ)上，沒有突出作者意思，故D項錯誤?！敬鸢浮緾2（2015·安徽文綜·36）（26分）閱讀材料，回答下列問題。材料 善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來，中國社會發(fā)生深刻變化。一些有識之士，勇立潮頭，審時度勢，引領(lǐng)時代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時代精神，推動了中國社會的進(jìn)步。代表人物生活年代言論顧炎武16131682文之不可絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來。日知錄魏源17941857廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨(dú)于行軍利器則不一師其長技，是但肯受害不肯受益也

3、。海國圖志陳獨(dú)秀18791942本志主旨，固不在批評時政，青年修養(yǎng)，亦不在討論政治，然有關(guān)國命存亡之大政，安忍默不一言？新青年3卷5號答顧克剛（1）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，分析指出三位代表人物言論分別反映的社會問題及主張。（12分）（2）根據(jù)材料，聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展的趨勢，簡析有識之士引領(lǐng)時代的原因。（14分）【考點】明清之際的儒學(xué)思想顧炎武思想主張；“師夷長技以制夷”思想；新文化運(yùn)動陳獨(dú)秀思想主張【解析】（1）第一小問社會問題，根據(jù)材料“文之不可絕于天地間“，結(jié)合所學(xué)，可知生活明末清初的顧炎武是不滿于宋明理學(xué)空談心性、脫離社會實際需要的弊端；根據(jù)材料” 邪教毒煙受之“，結(jié)合所學(xué)，可知魏源是

4、批評鴉片戰(zhàn)爭前后面對以宗教、鴉片為代表的西方侵略，清政府不知如何正確應(yīng)對的現(xiàn)狀；據(jù)材料“有關(guān)國命存亡之大政”，結(jié)合所學(xué)，可知陳獨(dú)秀是針對辛亥革命后北洋軍閥竊取革命果實，對外賣國，對內(nèi)專制的事實有感而發(fā)；第二小問主張，結(jié)合所學(xué)，可以從顧炎武的經(jīng)世致用、魏源的“師夷長技以制夷”、陳獨(dú)秀的思想啟蒙等角度分別歸納。這兒要注意的是，題目問的是各自的主張，前兩人因為沒有實踐運(yùn)動，顯得主張比較明顯，而陳獨(dú)秀的主張如果考生不注意，很有可能答成“新文化運(yùn)動”，這就不怎么貼切了，應(yīng)該是從思想啟蒙、啟迪民智、思想解放的角度來表達(dá)比較貼合設(shè)問原意。（2）第一小問趨勢，緊扣設(shè)問，首先要“根據(jù)材料（提供的內(nèi)容和范圍）”，

5、實際上考生要善于利用第一問，因為第一問的題目本身事實上就已經(jīng)說明了材料主要反映的線索，接著“聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展的趨勢”，其實就是要考生在材料主線的引領(lǐng)下進(jìn)行知識整合，概括性地表達(dá)明清到近代前期中國社會的演變方向，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域進(jìn)行表達(dá)，這里尤其要注意題目設(shè)問是“趨勢”，不要把各領(lǐng)域的具體史實一一羅列，那就偏離設(shè)問本意了；第二小問原因，結(jié)合材料信息和所學(xué)知識綜合思考，可以從有識之士的社會責(zé)任感、順應(yīng)時代潮流、善于反思現(xiàn)實的具體做法、兼容并蓄的研究方法等方面歸納?！敬鸢浮浚?）顧炎武：宋明理學(xué)脫離社會現(xiàn)實，明末文風(fēng)空疏；提倡崇實致用的學(xué)風(fēng)。（4分） 魏源：西方列強(qiáng)入侵，清廷昧于

6、大勢，對西方文明缺乏正確認(rèn)識；提出“師夷長技以制夷”。（4分）陳獨(dú)秀：民族危機(jī)嚴(yán)重，北洋軍閥專制統(tǒng)治，民主共和徒有虛名；關(guān)注國命存亡，提倡思想啟蒙。（4分）（2）趨勢：中國處于社會轉(zhuǎn)型時期，封建制度衰落，列強(qiáng)侵略不斷加深，西學(xué)東漸。（6分）原因：關(guān)注現(xiàn)實，以天下為己任；順應(yīng)時代，開拓創(chuàng)新；文化自覺，富于批判精神；才學(xué)卓越，善于吸納其他文明。（8分）3（2015·天津文綜·14）（16分）閱讀材料，回答問題。材料一 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱

7、經(jīng)世濟(jì)民的情懷， “老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。林存光孔子新論材料二 君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？顧炎武顧亭林詩文集（2）材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義？（4分）（3）上述兩位思想家的主張有何共同點？結(jié)合當(dāng)今時代，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）【考點】（2）明清之際的儒學(xué)思想顧炎武思想主張（3）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴孔子思想主張；明清之際的儒學(xué)思想顧炎武思想主張【解析】（2）第一小問

8、目的，根據(jù)材料二中“君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之尚安望其致用哉？”可知其主張為學(xué)的目的是經(jīng)世致用；第二小問意義，根據(jù)所學(xué)知識可知，其批判空談，開樸實學(xué)風(fēng)先河。（3）第一小問共同點，根據(jù)設(shè)問一和設(shè)問二可知，孔子和顧炎武都不是在單純的強(qiáng)調(diào)為學(xué)和做學(xué)問，而是有一定的社會責(zé)任；第二小問認(rèn)識，圍繞著社會責(zé)任是優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)的角度考慮?！敬鸢浮浚?）目的：經(jīng)世致用（明道救世）。（2分）意義：批判空談，開樸實學(xué)風(fēng)先河。（2分）（3）共同：強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感。（2分） 認(rèn)識：社會責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

9、之一，當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，肩負(fù)起民族振興、國家富強(qiáng)的重任。（4分）2014年題組12、2014·浙江卷 如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有()蘇格拉底亞里士多德朱熹李贄AB C D12D解析 本題以古代中外思想家的言論為切入點，考查學(xué)生調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。題干材料中“放縱自己的欲望是最大的禍害”是亞里士多德的主張，“去人欲”是南宋朱熹的主張，“穿衣吃飯，即是人倫物理”是李贄的思想主張。故D項符合題意。172014·全國大綱卷

10、 明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A宗族觀念受到人口流動的沖擊 B宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式C理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D先秦時期的宗法制度得以重建17C解析 本題以纂修族譜為切入點，考查明清儒學(xué)的影響，旨在考查學(xué)生分析材料和綜合分析問題的能力。明清修族譜的關(guān)鍵是“以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象”，突出的是宗族血緣關(guān)系的加強(qiáng)。修族譜說明明清時期宗族觀念加強(qiáng)，故排除A項；社會等級主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治地位，故B項不正確；D項本身錯誤。明清理學(xué)盛行，成為凝聚宗族的重要思想基礎(chǔ)，故答案為C項。262014·新課標(biāo)全

11、國卷 人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡 C非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)26D解析 本題以人性論為切入點，考查理學(xué)思想的內(nèi)涵，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解讀材料并說明歷史現(xiàn)象的能力。宋明理學(xué)家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體天道(天理)，認(rèn)為人性與天理直接聯(lián)系，人性不僅僅只是人之為人的根本，而且也是宇宙間萬事萬物存在和運(yùn)行的根本法則。因此，必須長期堅持、實踐。A項表述不完整，B、C兩項表述不符合理學(xué)家的要求。2013年題組1（2013·山東文綜·16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人

12、文主義思想的表述，不正確的是（）A都具有思想啟蒙意義 B都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望 D都宣揚(yáng)了個性自由和解放【考點】明清之際的儒學(xué)思想【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國有資本主義萌芽但尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級，故C錯誤，答案選C 。其他都正確。【答案】C2012年題組1（2012·廣東文綜·14）有人這樣評論當(dāng)時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張（）A限制君權(quán) B削弱相權(quán) C實行君主立憲制 D廢除三省六部制【解析】本題考查歷史知識的理解與材料解讀能力。題干提供的觀點強(qiáng)調(diào)宰

13、相制度的的存在有利于制約君權(quán)，換而言之廢除宰相制度導(dǎo)致君權(quán)極端化。這說明觀點主張限制君權(quán)，故選A項?！敬鸢浮緼2011年題組1（2011·天津文綜·3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（）A反對儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專制制度【解析】本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒

14、學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大?！敬鸢浮緾 2（2011·全國新課標(biāo)文綜·26）黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是（）A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本 C天下為公 D民貴君輕【解析】A項強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C項?！敬鸢浮緾 3（2011·北

15、京文綜·15）明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）A將人性與天理對立起來 B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C主張儒、佛、道三教合一 D抨擊君主專制制度【解析】明末清初由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪?！敬鸢浮緿 4（2011·海南單科·7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）A對先秦諸子學(xué)說的闡釋 B對宋明理學(xué)的批判與繼承C受西方啟蒙思想的啟發(fā) D對現(xiàn)實政治與社會的叛逆【解析】抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”， 經(jīng)世致用指學(xué)問必須

16、有益于國事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對理學(xué)家不切實際的空虛之學(xué)。所以B符合題意。【答案】B 2010年題組1（2010·海南單科·7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是（）A格物致知B尊崇道統(tǒng)C心外無理D經(jīng)世致用【解析】考查閱讀理解材料，題目材料為顧炎武文章“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟(jì)世救民。如果只是為了吟詩作賦，玩文字游戲，那就成了所謂的雕蟲小技，又有什么用處呢？所以選D?！敬鸢浮緿 20

17、09年題組（備注：無）2008年題組1（2008·寧夏文綜·27）四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（）A李贄B黃宗羲 C顧炎武D王夫之【解析】本題考查明清之際活躍的思想家們的思想，要求對他們各自思想的特點有一個深刻的把握。其中李贄具有“離經(jīng)叛道”的性格，符合材料體現(xiàn)的意思?！敬鸢浮緼 2（2008·廣東單科·3）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也”他所反對的是（）A民主共和制 B中央集權(quán)制 C專制主義制度 D君主立憲制【解析】可直接讀取材料信息，為天下萬民服務(wù)而并非為君主實

18、現(xiàn)其專制統(tǒng)治服務(wù)，從自于明清之際的民主思想家黃宗羲明夷待訪錄，反映出其反對封建專制思想，故選C符合題意。【答案】C 2007年題組1（2007·北京文綜·14）儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩（）A民為貴，社稷次之，君為輕B制天命而用之C天人感應(yīng)，君權(quán)神授D為天下之大害者，君而已矣【解析】D項批判封建君主專制，故具有民主啟蒙思想?！敬鸢浮緿 第二部分1（2012·浙江文綜卷·24）（26分）人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。材料一 在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個

19、時代稱為“軸心時代”。在此時代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉。摘編自雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論材料二 李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者置四海之困窮不言以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。李贄藏書、顧炎武亭林文集、王夫之思問錄材料三 主張改制的人，往往引證中國歷史及孔子之言，以破中國不能維新之說。謂經(jīng)書系孔子假古人言論，按自己的想法寫成，證明孔子亦

20、是一位維新派。倡導(dǎo)維新的人物，無一不受到西方的影響。真正了解西方文化，又能洞悉中國病源所在的為嚴(yán)復(fù)。摘編自郭廷以近代中國史綱（1）結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時代”中國思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。（10分）（2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分）（3）材料三中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰？他在這方面的代表作是什么？概述嚴(yán)復(fù)在宣傳維新理論上的貢獻(xiàn)。（7分）【解析】（1）結(jié)合教材內(nèi)容回答，思想上，孔子的思想核心是“仁”。政治上，孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要施行仁政。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”。教育

21、上，首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”， 打破了貴族壟斷文化教育的局面。老子主張：世界萬物的本原是“道”，提出“無為而治”的政治主張，希望回到小圍寡民的理想社會，還認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動的。蘇格拉底提出“認(rèn)識自我”，注重道德。亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，古希臘文化的集大成者。（2）李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，“咸以孔子是非為是非”，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)?！耙詿o本之人，而講空虛之學(xué)”，顧炎武重視對社會實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想?！叭罩袝円?，猶人之有生死”，王夫之認(rèn)為一切

22、事物都是客觀存在的實體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。（3）康有為在孔子改制考一書中，宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，說孔子假托古圣先王堯、舜、禹的言論來宣傳自己的政治觀點。嚴(yán)復(fù)翻譯的天演論出版，增強(qiáng)了仁人志士救亡圖存的信心。【答案】（1）孔子：仁、禮、中庸；（3分）老子：道、無為、小國寡民。（3分）蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”；（2分）亞里士多德：古希臘文化的集大成者。（2分）（2）李贄：反對盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；（3分）顧炎武：注重實學(xué)，經(jīng)世致用；（3分）王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。（3

23、分）（3）康有為。（1分）孔子改制考。（2分）翻譯天演論；（2分）宣傳、提倡進(jìn)化論、成為維新派的理論武器。（2分）2（2012·海單科卷·40）伏爾泰眼中的中國（25分）旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個人必定是15億人生命財產(chǎn)的絕對主宰，他一人的旨意便是法律?？蓪嶋H情況并非如此。人類肯定想象不出一個比這更好的政府：一切都由一級從屬一級的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用。如果說曾經(jīng)有過一個國家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國。中國人最

24、深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國家的基礎(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱。一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣大的國家組成一個大家庭。他們的孔子不創(chuàng)新說，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時不恰當(dāng)?shù)亍景阉膶W(xué)說】稱為“儒教”，其實他并沒有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教?？鬃又皇且缘赖抡佌伕嬲]人，而不宣揚(yáng)什么奧義。世界上曾有過的最幸福、最可敬的時代，就是奉行孔子的律法的時代。節(jié)選自伏爾泰風(fēng)俗論問題：（1）伏爾泰對中國文明的描繪主要以什么時代為依據(jù)?說明

25、判斷的理由。（4分）（2）根據(jù)材料，概述伏爾泰筆下的中國形象。（6分）（3）你如何評價伏爾泰對中國文化的解讀?（15分）【解析】（1）依據(jù)材料中旅行者們，尤其是傳教士們的身份，推測出伏爾泰描繪的中國文明的時代。（2）材料中“官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用”，是對科舉制度的贊同；“人們的生命、名譽(yù)和財產(chǎn)受到法律保護(hù)”，說明中國較有完善的法律；“中國人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律”，對中國倫理道德和法律的贊美；儒教不是宗教，更加理性。（3）評價伏爾泰對中國文化的解讀抓住關(guān)鍵：伏爾泰的作為法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，贊美中國文化是有他的現(xiàn)實目的，借用中國文化中的部分內(nèi)容為法國國

26、內(nèi)的啟蒙運(yùn)動、反封建斗爭服務(wù)?！敬鸢浮浚?）答案l：基于有效的證據(jù)進(jìn)行準(zhǔn)確推斷·明清時期。因為西歐傳教士大批進(jìn)入中國是在明清時期。·明清時期。中國人口是在明清時期過15億的。其他答案：錯誤的推斷，或結(jié)論與證據(jù)不一致，或只有結(jié)論沒有理由。（2）答案l：能全面地從材料中提取信息·中國的君主和政府很開明，有完備的官僚選拔體制；中國有完善的法律，法律是建立在良好道德基礎(chǔ)之上的；中國尊崇孔子學(xué)說，沒有宗教迷狂。答案2：從材料中提取的信息不充分其他答案（3）本大題采用分項評分方法。評分觀察的要素是：觀點、史實、論述、組織。評分項一：觀點答案l：能夠?qū)⒎鼱柼┳鳛槲幕庾x的對象提

27、出觀點·伏爾泰對中國文化的解讀是對文化他者的一種理想化詮釋，是其將自身的理想與信念 投射于他者的結(jié)果。答案2：能夠跳出文本，將文本的內(nèi)容與社會背景聯(lián)系起來提出觀點。·伏爾泰對中國文化的理解是基于當(dāng)時法國現(xiàn)實問題的思考答案3：就文本本身的內(nèi)容提出觀點·伏爾泰對中國的描繪有夸大和誤解的成分答案4：無觀點或觀點與情景無關(guān)·伏爾泰主張建立開明君主制，反對教會權(quán)威。 評分項二：史實答案1：能提取文本所提供的信息，并能將其與文本解讀者所處的背景、立場等史實建立聯(lián)系。答案2：能從本文中提取直接與間接的信息答案3：能從文本中提取直接的信息答案4：沒有使用文本信息評分項三

28、：論述答案l：能夠進(jìn)行由表及里的論述答案2：史實、觀點與論證三者能做到一致，邏輯完整。答案3：史實、觀點與論證三者不一致，邏輯混亂、跳躍。答案4：回避問題 評分項四：組織答案1：敘述成結(jié)構(gòu)答案2：敘述連貫通順答案3：僅能羅列史實 注：有觀點而無史實者，不給分。參考范文：伏爾泰高度評價贊賞中國文化，但他的解讀有美化的成分，有失偏頗，其目的在于借解讀中國文化來宣傳其改造法國社會的啟蒙思想。（總括）伏爾泰高度評價贊賞中國文化。在風(fēng)俗論中他認(rèn)為：“如果說曾經(jīng)有過一個國家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國?！痹诜鼱柼┭壑校袊虚_明的政治，“文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父

29、”；中國有完備的體制，“一切都由一級從屬一級的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用”；中國有完善的法律，“在那里人們的生命、名譽(yù)和財產(chǎn)受到法律保護(hù)”;中國有良好的道德，“兒女孝敬父親是國家的基礎(chǔ)”；中國有先賢的宗教，“孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚(yáng)什么奧義。”但是伏爾泰對中國的解讀有美化的成分，有失偏頗?！肮賳T必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用”,但是考試的內(nèi)容只是狹隘的儒家經(jīng)典，考試的方式只是僵化的八股取士?！皟号⒕锤赣H是國家的基礎(chǔ)”，但是，為了維護(hù)倫理綱常已經(jīng)到了“存天理，滅人欲”的程度，嚴(yán)重的損害個人正當(dāng)?shù)臋?quán)益?！笆澜缟显羞^的最幸福、最可敬的時代，就是奉行孔子的律法的時

30、代”，但是皇權(quán)可以凌駕于法律之上，仍然是人治而非法治。他認(rèn)為中國并非是專制制度并不符合當(dāng)時中國的實際。伏爾泰解讀中國文化目的在于宣傳其改造法國社會的啟蒙思想。贊揚(yáng)中國政治開明、完備的體制是因為他倡導(dǎo)開明君主制，宣揚(yáng)政治改良。贊揚(yáng)良好的道德、完善的法律是為了宣揚(yáng)自由平等、依法治國。贊賞先賢宗教是倡導(dǎo)宗教寬容。這一切均是針對當(dāng)時法國君主專制、等級森嚴(yán)、教會權(quán)威的社會現(xiàn)狀而提出的。 伏爾泰對中國文化的解讀寄托的是他順應(yīng)資本主義時代渴望建立合乎理性的社會與國家的理想與追求。（概括提升）3（2011·重慶文綜·37）國家政策與知識分子的命運(yùn)息息相關(guān)。閱讀材料，回答問題。材料一 乾隆年

31、間，朝廷羅致大批文人分批編纂書籍，完成了一大批圖書，其數(shù)量之多，范圍之廣，是前代所不及的。此舉被稱為是“稽古右文，崇儒興學(xué)”的盛事。但與此同時，又蓄意借此以收繳并銷毀一切認(rèn)為“違禁”的書籍文獻(xiàn)，先后又制造了50余起文字獄。“避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀”，就是籠罩在文字獄之下的知識分子狀況的真實寫照。摘編韋慶遠(yuǎn)明清史續(xù)析（1）材料一反映了清朝的哪些史實？（6分）結(jié)合所學(xué)知識，分析這些史實的影響？（6分）【解析】此題考查的是對清朝文化政策的理解。根據(jù)材料一提供的信息和所學(xué)史實第一問史實歸納為正面羅致文人大規(guī)模地編纂各類書籍；反面收繳并銷毀一切被認(rèn)為“違禁”的書籍文獻(xiàn)；制造文字獄迫害知識分子。第

32、二問影響可以從積極方面有利于保存文化遺產(chǎn)；消極方面破壞性：破壞了文化遺產(chǎn)；文化專制：文字獄加強(qiáng)了文化專制，造成了社會恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才；阻礙社會發(fā)展：嚴(yán)重阻礙了中國社會的發(fā)展和進(jìn)步加以概括。【答案】一方面羅致文人大規(guī)模地編纂各類書籍；另一方面收繳并銷毀一切被認(rèn)為“違禁”的書籍文獻(xiàn)；制造文字獄迫害知識分子。一方面有利于保存文化遺產(chǎn)；另一方面破壞了文化遺產(chǎn)；文字獄加強(qiáng)了文化專制，造成了社會恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才，嚴(yán)重阻礙了中國社會的發(fā)展和進(jìn)步。4（2011·浙江文綜·38）（26分）政治文明的演進(jìn)經(jīng)歷了漫長而艱難的過程。閱讀材料，回答問題。材料二 寓封建（注：即

33、分封）之意于郡縣之中，而天下治矣。封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。有司之官無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不羈？顧炎武顧亭林詩文集（2）結(jié)合所學(xué)知識，說明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡要評價。（9分）【解析】第題關(guān)鍵是要理解顧炎武的話，根據(jù)所學(xué)知識疏通句意，排除文言文障礙。顧炎武這段話的主旨是指出了分封制和郡縣制的不足，并提出了“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想。在評價顧炎武這一主張時要有辯證思維?！敬鸢浮浚?）地方權(quán)勢過大；君主專制。提出“寓封建之意于

34、郡縣之中”的分權(quán)思想。批判君主專制，揭露官僚腐敗，具有進(jìn)步性；但還不具有近代的“民權(quán)”意識。（9分）5（2011·江蘇單科·21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。顧炎武日知錄·廉恥材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。 顧炎武亭林文集·華陰王氏宗祠記材料三 理學(xué)之曰：“論語，圣人之語錄也

35、?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。顧炎武亭林文集·與施愚山書請回答：（1）顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2）顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。（5分）（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）（4）在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世？（2分）【答案】（12分）（1）政治背景：官僚腐敗；政治暴虐（或朝政混亂）。（2）表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會風(fēng)氣；安定

36、政治秩序；確立倫理道德。（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實致用）。時代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。6（2009·福建文綜·38）（37分）1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會燒死在羅馬鮮花廣場。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。材料一 人之是非，初無定質(zhì)。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。李贄藏書夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人故謂人有男女則可，謂見（見：見識）有男女；豈可乎？謂見有長短則可，謂男子見盡長，女子見盡短，又

37、豈可乎？李贄焚書材料二 李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時，麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級，最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。袁行霈中華文明史材料三 布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會所說的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會的宇宙觀。天主教會宣布他為“異教

38、徒”，開除教籍，布魯諾被迫長期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他是，他說：“你們宣布判決書時，要比我聽到判決更感到害怕。”摘編自劉明翰主編世界通史中世紀(jì)卷（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時代背景。（12分）（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（5分）（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會的實際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。（9分）（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會各方面的變化，談?wù)勀銓Σ?/p>

39、料三中布魯諾“你們宣讀判決書時，要比我聽宣判更感到害怕”這句話的理解。（11分）【解析】本題考查了李贄的思想及中西思想的比較。解答第（1）問的關(guān)鍵是正確的從材料中獲取有效信息，解答第（2）問要注意結(jié)合明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新儒學(xué)的發(fā)展等方面分析。第（3）問要求熟悉明清時期政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域的基本狀況。第（4）問注意從16世紀(jì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的變化分析理解布魯諾的話?！敬鸢浮浚?）主張：反對將儒學(xué)教條化；提出“童心說”；反對歧視婦女。時代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個性解放的新思想出現(xiàn)。（2）相同原因：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治。相似之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。（3）君主

40、專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設(shè)想。（4）新航路開辟，歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量逐步壯大；文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動深入發(fā)展，近代科學(xué)興起，人文主義逐漸成為主流思想，教會統(tǒng)治受到?jīng)_擊。布魯諾堅信自己的學(xué)說是科學(xué)真理，對未來充滿信心。7（2009·廣東歷史·26）（14分）下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。組別材料結(jié)論東漢組史料記載，東漢桓帝是中國第一位實行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動。據(jù)古正美從天

41、王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)佛、道思想是中國傳統(tǒng)思想的主流。宋代組游酢和楊時去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺。據(jù)朱熹近思錄中國古代有尊師傳統(tǒng)。晚清組孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)（中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思想）為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。據(jù)孫家鼐等議復(fù)開辦京師大學(xué)堂（1896年）這份奏折中，孫家鼐認(rèn)為中學(xué)比西學(xué)重要。請回答：（1）上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來的？（1分）（2）上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來的？你認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符？（若修改結(jié)論，不得照抄材料）（5分）

42、（3）本堂課的主題是“中國傳統(tǒng)主流思想的演變”。請結(jié)合所學(xué)知識，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說明中國傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個時期的變化。（8分）【解析】第（1）和第（2）問體現(xiàn)了較高的能力要求，而且具有開放性，三段材料，三種不同的結(jié)論。可從增加材料或者修改結(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。第（3）問首先要清楚，中國傳統(tǒng)主流思想實際就是儒家思想。三個時期的變化實際就是儒家思想的發(fā)展演變的表現(xiàn)?！敬鸢浮浚?）晚清組。（1分）（2）東漢組、宋代組。（1分）考生可從增加材料或者修改結(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。每組2分，共4分。如：東漢組的結(jié)論可修改為“東漢桓帝受道教和佛教思想影響比較大”。宋代組可增加其它朝代學(xué)生尊師典型事例、中國古代典籍中的尊師思想等。（3）東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國理念，漢武帝以來“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的治國思想被動搖，佛教、道教產(chǎn)生了較