人教版歷史必修三第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變復習學案

1、第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【學習目標】(1)知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。突出考查儒、道、法、墨四個學派主要代表人物的思想主張。(2)知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。主要考查“罷黜百家”的背景、過得及評價，同時兼顧太學的性質(zhì)與意義。(3)列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。著重考查程朱理學和陸王心學的主要思想主張和歷史影響。(4)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。【歸納總結(jié)】一、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(一)、百家爭鳴局面形成的原因1、根本原因：社會大變革2、經(jīng)濟：

2、井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展3、政治：周王室衰微，分封制逐漸崩潰；4、思想文化：“學在官府”一“學在民間”5、階級關系：“士”階級的活躍和受任用；(二)、諸子百家的代表人物及思想主張1、儒家：(1)孔子：哲學思想一一思想核心是“仁”、“禮”(仁者愛人，克已復禮)政治思想一一主張為政以德(含民本思想)提出“正名”主張教育思想一一“有教無類”、“因材施教”評價：當時未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流；在世界文化史上有重要影響。被推崇為“圣人”(2)孟子政治思想“仁政”（核心）、“民貴君輕”哲學思想“性善說”道德思想先義后利，舍生取義人格精神要求人們要有“富貴不能淫、貧

3、賤不能移、威武不能屈”的人格精神評價：孟子一書被當作經(jīng)典，后列為“四書”之一；建立一套系統(tǒng)的政治學說“仁政，”成為儒家學派的重要奠基人；繼承并發(fā)展了孔子學說，被尊為“亞圣”，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。（3）荀子哲學思想一一“天行有?！薄爸铺烀弥保ㄎㄎ镏髁x）“性惡論”（但教育可使人由惡變善）政治主張哲哲以禮教為主，禮法并施評價：基本繼承了儒家思想，但不為正統(tǒng)儒家重視。作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學影響深遠。2、道家：（1）老子哲學思想一一“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”；辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化）政治主張哲哲“無為而治”、“小國寡民”評價：中國第一個探討宇宙本源的哲學家；思

4、想體系博大精深，對中國文化，產(chǎn)生了深遠影響。（2）莊子：老子學說的繼承與發(fā)展者哲學思想：齊物；天與人不相勝修身思想：逍遙評價：代表沒落怒堵住貴族消極避世思想；其哲學思想影響深遠3、法家：（1）韓非思想主張一一主張法、術(shù)勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)認為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。評價：韓非是法家的集大成者；其思想適應建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。法儒結(jié)合，此后成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎。4、墨家：（1）墨子思想主張兼愛、非攻、尚賢評價：代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學；曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國以后不再受重視。5、兵家（三）影響1、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是中國

5、歷史上第一次思想解放運動，2、為中國后世思想發(fā)展奠定了基礎，在很大程度上構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3、對后世影響很大，直至今天仍影響著人們的思想。【方法技巧】（一）孔子、孟子、荀子、三者思想之間的關系？開創(chuàng)與繼承與發(fā)展的關系1、 孔子開創(chuàng)了以“仁”和“禮”為核心的儒家思想，成為儒學發(fā)展的基礎2、 孟子和荀子繼承了孔子思想核心的“仁”和“禮”3、 孟子和荀子將孔子思想豐富、完善、并為其找到理論基礎，是對孔子思想的發(fā)展。（春秋戰(zhàn)國時期的儒學因不適應中央集權(quán)和兼并戰(zhàn)爭的需要，不為統(tǒng)治者所重視，但受到廣大民眾的接受）（二）百家爭鳴可歸納為“一、二、三、四”一個時代特征：大變革、大動蕩、大發(fā)展。

6、兩大歷史趨勢：國家由分裂走向統(tǒng)一，社會由奴隸制度向封建制度過渡。三種治國思想：儒家推崇“人治”，實行“仁政”，是一種民本思想；法家主張“法治”，建立君主專制的中央集權(quán)國家；道家主張“無為而治”，順應時勢和民心。四個思想派別：儒、道、法、墨。第 3 頁(三)易混易錯(1)“百家爭鳴”中的“百家”是泛指。正確?！鞍偌摇笔欠褐?，意為數(shù)量多。春秋戰(zhàn)國時期，主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家等。(2)春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想受到當時統(tǒng)治者的重視。錯誤。春秋戰(zhàn)國時期，社會動亂，最受統(tǒng)治者重視的是法家思想。而儒家思想是在西漢時期，經(jīng)過董仲舒的改造，并適應漢武帝加強中央集權(quán)的需要而成為封建社會的正統(tǒng)思想。(

7、3)春秋時期的老子是道家學派但不是道教的創(chuàng)立者。正確。老子是道家學派的創(chuàng)始人，不是道教的創(chuàng)立者。道教是東漢時期創(chuàng)立的，道教理論來源于道家思想。(4)孟子的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡的“以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。正確。孟子的“民本”思想對緩和階級矛盾，維護統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”、“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點，而是維護封建統(tǒng)治的一種策略。故與現(xiàn)代我們提倡的“以人為本”的理念有著本質(zhì)區(qū)別。(四)儒家思想的現(xiàn)實意義(1)儒家強調(diào)“有教無類”“因材施教”“學思結(jié)合”的教育思想，對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。(2)儒家提倡“孝”、“仁義”“誠

8、信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧人際關系，促進社會主義精神文明建設。(3)儒家強調(diào)“正身自省”，“修己安人”，加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序地進行。(4)家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護了社會穩(wěn)定，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。(5)儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更具有現(xiàn)實意義。(五)諸子百家與智者學派思想的比較諸子白家思想智者學派思想社會環(huán)境生活在社會大變革時期，兼并戰(zhàn)爭頻繁生活在城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰時期產(chǎn)生原因社會變革，統(tǒng)治階級需要人才工商業(yè)發(fā)展，公民的社會地位提高思想特點自家爭鳴，強調(diào)為統(tǒng)治階級服

9、務充分肯定人的作用和價值地位奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎；法家和儒家先后獨尊，成為封建統(tǒng)治思想經(jīng)過千年后復蘇，成為西方人文主義精神的起源(六)墨家為什么在戰(zhàn)國時期一度成為顯學(1)戰(zhàn)國時期，土地私有制發(fā)展，大量小生產(chǎn)者應運而生，為其提供深厚的社會基礎。(2)墨家主張反映了勞動者追求平等、和平和珍惜勞動成果的要求，使其產(chǎn)生共鳴。(3)“尚力”肯定了勞動者生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，受到他們推崇。(七)儒、法、道三家的思想特點及其相互關系(1)思想特點儒家提出仁政、德治、禮治，強調(diào)道德感化。當國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準則。法家主張推行嚴

10、刑峻法(法治)，建立君主專制的中央集權(quán)國家。在動蕩年代宜用法家思想,以實現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論jExiWpto首家提倡順應自然，“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。道家學說構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學基礎。(2)相互關系儒、法、道三家有互補性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融洽的趨勢。戰(zhàn)國時期荀子綜合了法家和道家思想中的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。西漢武帝時，董仲舒以儒學為基礎，輔以法國思想，兼采道家思想的合理成分，形成了新儒學體系，奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格局。法、道各家彼此吸收、融合，共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化的

11、基本精神，而儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(八)法家思想在戰(zhàn)國時期最受重視的原因(1)戰(zhàn)國時期處于奴隸制度進一步崩潰、封建制度初步形成的大變革時期，爭霸戰(zhàn)爭給人民帶來災難，人民渴望統(tǒng)一。(2)法家思想認為歷史是向前發(fā)展的，人們應按現(xiàn)實需要進行政治變革，不必拘泥于傳統(tǒng),有利于新興地主階級廢除奴隸主貴族特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟，確立封建制度。符合歷史的發(fā)展規(guī)律。(3)法家主張的君主專制主義中央集權(quán)制度有利于地主階級國家政權(quán)的統(tǒng)一、鞏固和地主階級專政。(九)比較孔子、孟子和荀子的思想孔子孟子荀子倫理觀“性相近”說“性本善”說性惡論提出“為政以德”的主張，對提出“仁政”學說，要求主張治國以禮教于緩和階級

12、矛盾、調(diào)整人際關統(tǒng)治者盡可能地給人民為主，強調(diào)禮法并治國系、穩(wěn)定社會秩序有積極作用；最基本的生產(chǎn)和生活條用，有利于鞏固新理念其改良政治的主張也體現(xiàn)了與件，有利于緩和矛盾和促興地主階級的統(tǒng)時代同步的精神進社會發(fā)展治民本提出“仁”的思想，強調(diào)“節(jié)提出了“民貴君輕”的觀提出“君舟民水”思想用而愛人”占八、的觀點歷史觀主張“克己復禮”，有一定保守性(十)如何認識現(xiàn)代“以德治國”思想與儒家思想的“德治”(1)儒家的德治與今天所提倡的德治的本質(zhì)區(qū)別：德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ刂麟A級道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。所代表的階級利益不同。前

13、者是代表封建地主階級利益的，是為維護封建統(tǒng)治服務的；后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護社會主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務的。(2)社會主義市場經(jīng)濟加強德治的必要性：市場經(jīng)濟具有自發(fā)性。加強道德建設，可以約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使市場經(jīng)濟健康、正常、有序地進行。(十一)諸子百家思想中相互對立的觀點第 6 頁（1）治國上，儒家主張“仁政”，反對嚴刑峻法；法家主張法制，強調(diào)嚴刑峻法。（2）在人性上，孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。（3）在處理人與自然的關系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。（4）在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；道家主張“逍遙”的人生

14、態(tài)度，主張避世，強調(diào)“超脫”。（十二）儒家“民本”思想的主要表現(xiàn)民本思想是中國古代主流思想中珍貴的歷史遺產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時代，王室衰微，諸侯爭霸，爭權(quán)奪位和爭財奪地此起彼伏。在爭斗中，民眾的向背往往起決定性作用。（1）孔子的民本思想：以德治民，反對苛政和任意刑殺。（2）孟子的民本思想：民貴君輕，痛恨暴政和戰(zhàn)爭。（3）荀子的民本思想：“君舟民水”。（十三）孔子思想中的人文精神：（1）“仁”的思想有利于建立良好的人際關系，為提倡人文精神提供寬松的社會環(huán)境；（2）“禮”強調(diào)社會成員承擔相應的權(quán)利和義務，有利于培養(yǎng)人的社會責任感和歷史使命感；（3）主張對鬼神敬而遠之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實際問題，滲透以

15、人為本的理念；（4）“有教無類”等教育主張，保證了教育的發(fā)展，推動了社會成員素質(zhì)的提高。【典題探究】01孔子主張“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共通之處是（）A.強調(diào)法治B.強調(diào)德性修養(yǎng)C.重視教育D.人性本善【答案】B02孔子主張對鬼神敬而遠之，把討論和解決人世間的實際問題放在中心位置，而老子重視天人關系，認為“道”是凌駕于天人之上的天地萬物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，兩人不同的天人觀（）A.是不同時代背景的反映B.孰優(yōu)孰劣十分明顯C.折射出兩種不同的人生追求D.是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果【答案】C二、漢代儒學成為正統(tǒng)思想（董仲舒“罷黜百家，

16、獨尊儒術(shù)”）（一）原因：新儒學對于鞏固國家統(tǒng)一，維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）儒家思想與時俱進，吸納了其他學說，由先秦時的批判時政改為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。（二）將道家（黃老之學）、陰陽家、法家思想融合在一起改造傳統(tǒng)儒家思想，形成新儒家，（三）內(nèi)容：天人感應；君權(quán)神授；三綱五常；大一統(tǒng)。政治上主張實現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強君權(quán)，維護君主專制；思想上“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，以維護思想上的封建專制。（四）特點：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時代特色的新儒學體系。（五）影響1、對當時：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，適應西漢經(jīng)濟的發(fā)展，具有進步意義。2

17、、對后世：（1）使儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，對中國人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠的影響。（2）儒學獨尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智?！痉椒记伞浚ㄒ唬┒偈娴乃枷胫鲝堃淮阂涣T一君神，三綱五常二天人。理解：一春：春秋大一統(tǒng)。一罷：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。一君神：君權(quán)神授。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。二天人：“天人感應”“天人合一”。（二）易混易錯（1）秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是一種思想專制。正確。秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過采取的手段不同，秦始皇是通過暴力手

18、段實現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過和平手段實現(xiàn)。（2）漢武帝接受董仲舒新儒學的根本目的是因為它宣揚仁政思想有利于緩和階級矛盾。錯誤。漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學，根本目的在于它適應了中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要，而不是因為它宣揚的仁政思想有利于緩和階級矛盾。（三）漢代的新儒學與先秦儒學的區(qū)別和聯(lián)系（1）區(qū)別從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學。從與當政者的關系而言，先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學則退而求其次，承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。從地位上看，先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者

19、提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學說，但畢竟是在野的、帶有相當理想色彩和批評成分的學說。而董仲舒建立的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。（2）聯(lián)系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。（四）董仲舒的新儒學中的可取和需要批判之處（1）“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實意義。（2）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護中央集權(quán)，但限制其他學

20、術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應當鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。（3）“君權(quán)神授”和“天人感應”學說，屬于唯心主義、無稽之談，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。（4）“三綱”充滿封建意識，應當摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切需要。（五）董仲舒新儒學能成為正統(tǒng)思想的原因（1）形勢需要：漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等，漢初的“無為”思想已不再適應新形勢的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。（2）與時俱進：董仲舒適應

21、時代的變化和形勢的需要，對儒學進行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制。（3）根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要?！镜漕}探究】01王莽建立新朝取代西漢，僅遭到朝野人士的零星反對；東漢末年既有割據(jù)一方的豪強，更有權(quán)勢滔天的權(quán)臣，卻大都不敢稱帝。東漢末年這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是（）A.權(quán)臣豪強對中央集權(quán)的畏懼B.當時社會對君權(quán)神授的尊崇C.儒學忠君思想進一步理論化D.儒家“經(jīng)世致用”思想的恢復【答案】C【考點】漢代儒學成為正統(tǒng)思想；漢朝02漢代司法中有“親親得相首匿”原則，指在一定范

22、圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而對此不負刑事責任，或減輕刑事責任，曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。問題的正確理解是（）A.普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象B.儒家倫理在司法實踐中強化C.司法過程中法律與道德兼顧D.儒家經(jīng)典成為法律基本原則【答案】B三、宋明理學1、理學興起的背景（1）魏晉南北朝時期佛教、道教迅速傳播，儒學面臨危機（2）隋唐時期，儒學家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，儒學吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展（3）到宋代，逐漸確立了了個以“理”或“天理”為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學體系，即理學。2、主要內(nèi)容：第 11 頁（1）程朱理學（北宋程顥、程頤；南宋朱熹）“理”是

23、世界萬物的本源，主宰萬物；“理”休現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性;要把握“理”，就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）當人的私欲與天理發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”（2）王陽明的心學：明朝王守仁（王陽明）王陽明把理學發(fā)展為“心學”王守仁“致良知”學說認為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢，進一步發(fā)展了“仁”的思想，強調(diào)自我修養(yǎng)和奮發(fā)立志。3、評價（1）消極：理學進一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（2）積極：重視個人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)憤立志，強調(diào)人的社會責任感和歷史使命，對塑造中華民族

24、性格起到了積極作用。【方法技巧】（一）簡記宋明理學一個趨勢：三教合一。一個核心：理的存在。兩種途徑：“格物致知”和內(nèi)心反省。兩個世界觀：客觀唯心主義、主觀唯心主義。三個階段：開創(chuàng)于北宋二程，成熟于南宋朱熹，新發(fā)展于宋明陸王心學。（二）易混易錯（1）理學使儒學普及化、通俗化。正確。理學對后世的最大影響是使儒學普及化、通俗化。漢代儒學強化了君為臣綱，宋代理學不僅強化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫為妻綱深入人心。（2）不管是程朱理學還是陸王心學，都屬于唯物主義思想。錯誤。程朱理學、陸王心學都是唯心主義思想。理學主張?zhí)炖硎侨f物的本原，屬于客觀唯心主義。心學主張心是萬物的本原，屬于主觀唯心主義。（三）董

25、仲舒和朱熹思想的比較：（1）相同點：都吸納其他學派或宗教的思想，促使儒家思想向前發(fā)展；都為封建統(tǒng)治者提供了思想武器，成為君主專制的理論依據(jù)；都在儒學地位確立過程中起到了重要作用。（2）不同點：董仲舒的儒學吸收了道家、法家和陰陽五行家的一些思想，形成新的儒學體系，促使儒學成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想；朱熹的思想融合了佛教、道教思想，建立了新理學思想體系，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學。（四）程朱理學與陸王心學的異同程朱理學陸王心學不同占八、理學思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原哲學范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想修養(yǎng)論（方法論）強調(diào)“格物致知”（通過外物求“理”）“心即理”，“致良

26、知”（通過內(nèi)心的反?。┕餐及?、代表都是宋明理學的突出代表實質(zhì)以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求內(nèi)容都認為世界的本原是“理”都是儒學的新形式都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想維護封建統(tǒng)治影響都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求都強調(diào)社會責任和歷史使命，對塑造民族性格起了積極影響【典題探究】01.甘肅敦煌出土的父母恩重經(jīng)是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導子女感恩、孝順父母。這表明（）A.佛教思想沖擊著中國的彳統(tǒng)文化B.宣揚“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C.佛教文化和中國傳統(tǒng)文化趨于合流D.佛教文化主動適應中國文化傳統(tǒng)【答案】D【考點】魏晉至隋唐

27、“三教合一”潮流；隋唐02.唐代的佛教與道教都強調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈則強調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，“軻之死，不得其傳焉”，并宣稱：“己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道”。韓愈這祥做的目的是()A.仿照佛道做法，追溯儒學源流B.抬高孟子地位，宣揚格物窮理C.順應三教合一，汲取佛道精髓D.建立儒學道統(tǒng)，樹立自身權(quán)威【答案】D【考點】魏晉至隋唐“三教合一”潮流；隋唐四、明清之際的儒學思想1、出現(xiàn)的背景(1)政治：明清時期君主專制空前加強；(2)經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽興起；(3)思想：理學和心學盛行，束縛了人們的思想。2、代表人物：(1)李贄的離經(jīng)叛道：離經(jīng)叛

28、道中的“經(jīng)”與“道”是傳統(tǒng)的封建儒學思想?！半x經(jīng)叛道”就是指違反封建統(tǒng)治階級所尊奉的經(jīng)典和教條。(2)黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度。(3)顧炎武：天下興亡，匹夫有責；特別倡導實學，積極求真并實踐。(4)王夫之：哲學貢獻大，是中國古代唯物主義理論的集大成者。3、明末清初的社會政治、經(jīng)濟、思想內(nèi)容理解政治君主專制空前強化，封建制度走向衰落明清時期，商品經(jīng)濟發(fā)展，新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生，出現(xiàn)了向工業(yè)文明演進的趨勢，但由于自然經(jīng)濟的抵制以及封建統(tǒng)治者政治上的專制，經(jīng)濟上的重農(nóng)和閉關鎖國，使中國逐漸脫離了世界發(fā)展大勢，此時中國的思想界出現(xiàn)了反專制、倡民主、反抑末

29、、重工商、反教條、重實用的早期啟蒙思想，文學領域小說盛行，帶有強烈的反專制色彩經(jīng)濟固守農(nóng)耕經(jīng)濟，閉關鎖國，重農(nóng)抑商；資本主義萌芽產(chǎn)生思想文化八股取士，文化專制；“異端”、民主思想產(chǎn)生4、明清之際活躍的儒家思想的共同特點（1）反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝進步思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。（2）反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”；當時的思想家還提出了種

30、種限制君權(quán)的理論和設想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。（3）提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。（4）反映了資本主義萌芽時代的要求。他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。5、影響：（ 1）在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，具有思想解放的歷史進步作用（ 2）對儒學的繼承與批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響?！痉椒记伞浚ㄒ唬┮谆煲族e（ 1）明清時期的進步思想并沒有成為當時社會的主流思想。正確。明清時期的主流思想仍然是理學和心學，主要原因是當時政治上君主專制，經(jīng)濟上自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，思想上文化專制。

31、（ 2）黃宗羲、顧炎武和王夫之三位思想家并沒有徹底否定儒學的地位。正確。黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家盡管激烈反對傳統(tǒng)儒家思想，反對理學的不合理成分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇菍鹘y(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化（儒學）重新煥發(fā)生機。（ 3）明末清初的進步思想是資本主義思想。錯誤。明清之際的進步思想雖對封建君主專制進行了批判，但從其產(chǎn)生的社會歷史條件、內(nèi)容、影響上看，還不屬于資本主義思想。（二）明清時期的新思想對儒學批判、繼承和發(fā)展表現(xiàn)和意義：（ 1）批判儒學批判理學，批判三綱五常，批判存在理滅欲，批判君主專制。（ 2）“繼承儒學”保留君主制度、以民為本觀念（或“民本思

32、想意識”、“民貴君輕觀點”）。（3）“提出新見”一一經(jīng)世致用；政治上：反對君主專制，提出君臣平等；經(jīng)濟上:反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”；學術(shù)上：提倡經(jīng)世致用；思想上批判宋明理學。（三）明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運動的比較明清之際的思想批判歐洲啟蒙運動政治條件封建專制統(tǒng)治空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力*進入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風雨飄搖，資產(chǎn)階級力*空前壯大經(jīng)濟條件資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場的發(fā)展思想條件明清之際理學為官方哲學，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的義藝復興使資產(chǎn)階級

33、文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定了基礎性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級反封建的思想運動地位沒有成為當時的主流思想是17、18世紀歐洲的主流思想內(nèi)容中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設立了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響明清之際的民主思想對當時的封建專制起到了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎，沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，推動了歐洲在封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變，對后來亞洲的民族民主運動也起了鼓舞作用（四）明末清初三大思想家人物主要思想作用黃宗羲

34、(1)揭露君主專制是天下之大害(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想為以后的反專制斗爭起了推動作用顧炎武(1)提出“經(jīng)世致用”思想，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題(2)思想被概括為“天下興亡，匹夫有責”心代樸實學風的先河王夫之(1)世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的(2)物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(3)事物是可以認識的(4)靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義(五)明清之際思想批判的實質(zhì)（ 1)明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學，而是在特定歷史條件下對儒學的批判與繼承，明清之際的三大進步思想家構(gòu)筑了具有時代特色的新儒學。（ 2)階級和時代的局限使

35、他們并未建立起完整的思想體系；只著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，沒有上升到制度批判的層次；所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想范疇。(六)經(jīng)世致用”思想的含義、特點經(jīng)世致用，中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。(七)儒家思想的形成和演變（ 1)春秋時期：孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他奠定了儒家思想的基礎?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?，仁就是“愛人”，就是“克己復禮”“己所不欲，勿施于人”。孔子主張“為政以德”，“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，國家“足兵”，取得“民信”。（ 2)戰(zhàn)