2022屆嘉定區(qū)高三二模語文試題及參考答案

1、2022屆嘉定區(qū)高三二模語文試題及參考答案【注意：圖片可根據(jù)實際需要調(diào)整大小】1.按要求填空。（5分）（1）今之眾人，        ，而恥學(xué)于師。（_師說）（2）                  ，清輝玉臂寒。（杜甫月夜）（3）白居易琵琶行中側(cè)面表現(xiàn)琵琶女高超琴藝的兩句是“_，_”。2.按要求選擇。（5分）（1）傳統(tǒng)儒家重德行、重理想，反對沉溺于物質(zhì)生活

2、，下列論語引文不能表達(dá)這種價值傾向的一項是（          ）。（2分）A.  君子憂道不憂貧。B.  士而懷居，不足以為士矣。C.  奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。D.  士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（2）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（  ）。（3分）當(dāng)我們今天沉浸在“未來已來”的興奮之中時，人文學(xué)科所要堅持的是，       ，  

3、;    。        ，        ，       。更為具體地說相信人類的悠久歷史給我們提供了一些具有持久生命力的東西使我們在“未來已來”的時代更加審慎人文學(xué)科應(yīng)該推動一種批判立場的形成我們還要將之保存下去A    二  閱讀 70分（一）閱讀下文，完成第37題。（16分）自倫理學(xué)誕生以來，有一個問題似乎像幽靈般地徘徊于倫理學(xué)

4、研究領(lǐng)域中，這個問題即是人的德性與人的幸福的關(guān)系問題?？档聜惱韺W(xué)的誕生，使幸福與德性關(guān)系在倫理學(xué)中發(fā)生了根本性顛覆?？档碌膫惱韺W(xué)既不認(rèn)同德性即幸福的觀點，不認(rèn)為人的德性必然會給人帶來幸福，更不認(rèn)同幸福即德性的觀點?？档聵O力反對以人的快樂、幸福、功利等作為衡量與評價德性的標(biāo)準(zhǔn)與尺度,他認(rèn)為快樂與幸福與道德是無涉的，人對幸福、快樂、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的發(fā)出者是作為總體的人類社會，表達(dá)的是社會對個體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個體的利益，而是社會的總體利益，它不僅不必然地與個體的快樂、幸福、利益相一致，有

5、時還會發(fā)生背離與沖突。當(dāng)社會總體利益與個體的快樂、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護(hù)的通常是社會利益?？档聜惱韺W(xué)的性質(zhì)是唯心主義的，但他揭示出倫理學(xué)的本質(zhì)特征，即倫理學(xué)所要處理的是作為個體存在的人與作為總體存在的人類社會的關(guān)系問題。倫理學(xué)關(guān)注的不是感性存在的個體的快樂與幸福，而是作為總體的人類社會存在的需要。馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進(jìn)的歷史經(jīng)驗性事實出發(fā)，將道德律令生成的基礎(chǔ)與根據(jù)歸納總結(jié)成一個規(guī)律：任何社會規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下人們“進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，因而，它們都能并且也只能從社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去獲得根源性詮釋，而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的

6、性質(zhì)，絕不會永恒不變適合一切時間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。在私有制存在的社會中，“切勿偷盜”必然成為一個道德規(guī)范或命令，否則私有制下的社會生活就會受到威脅；假若，偷盜是被允許的話，私有制與私有財產(chǎn)的存在就會成為不可能；但如果私有制不再存在時，“切勿偷盜”也必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失，因為它將變得毫無意義。道德規(guī)范不僅是在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而且它的功能與使命也是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。因此，道德規(guī)范的價值取向既不是人們的幸福與快樂，也不是追求人的完滿、神圣與崇高，而是服務(wù)與保障那些在歷史發(fā)展階段上必然生成的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的正常運行，保障以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)

7、的全部社會關(guān)系得以有序運行，而不至于因社會關(guān)系的混亂與無序而使人們的社會生活變得不可能。人作為人存在，追求生活的快樂與幸福是一種近乎于自然性的本能,馬克思主義道德觀拒絕將人的德性與人的幸福進(jìn)行捆綁?！扒形鹜当I”的道德戒律在價值取向上只是要求不要損害他人的利益，以便維護(hù)私有制與私有財產(chǎn)的存在，僅此而已，絲毫不含有要求增加自己與他人幸福與快樂的意蘊。道德規(guī)范不具有也不應(yīng)具有神圣與崇高的價值取向。人類社會需要神圣與崇高，但神圣與崇高不應(yīng)成為道德要求；所有的人都應(yīng)成為有道德的人，大多數(shù)人也能夠成為有道德的人，但社會不能要求所有的人都成為神圣與崇高的人，大多數(shù)人都難于使自己成為崇高與神圣的人。當(dāng)一個道德

8、律令無法為大多數(shù)人所遵守時，這樣的命令，只不過是沒有實際意義的一紙空文。仍以“切勿偷盜”為例，一個沒有任何偷盜記錄的人，在私有制社會下，道德的評價上無疑屬于有道德的好人，但也僅此而已，好人遠(yuǎn)非是崇高與神圣的人。 （選自新華文摘，有刪改）3.第段中加點的“歷史的性質(zhì)”具體是指。（2分）4.能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（ ）。（3分）A.康德倫理學(xué)誕生以前學(xué)界認(rèn)為幸福與德性內(nèi)在一致。B.康德倫理道德觀的生成基礎(chǔ)和根據(jù)是唯心主義宗教。C.奴隸制社會的倫理道德是為了保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系。D.康德和馬克思的道德觀一致在于都是維護(hù)社會利益。5.下列判斷符合文意的一項是（   &

9、#160; ）（2分）A.   人的德性與個體幸福完全無關(guān)。B.   追求幸福幾乎是人的自然性本能。C.   道德規(guī)范并不追求個人的幸福。D.   不偷竊的人屬于有道德的好人。6.概括本文的論述思路。（4分）7.“切勿偷盜”的例子在文中重復(fù)出現(xiàn)，論述是否有力？請加以具體評析。（5分）（二）閱讀下文，完成第811題。（15分）奧格教我的事    周潔茹離開加州以后,我再沒有給奧格寫過信。奧格是我新到美國時學(xué)校派給我的英語拍檔,我在很多文章里寫過她。那個時候我們每周見一次面,她會帶我去當(dāng)?shù)?/p>

10、人才知道的小花園、集市,有時候也會待在她的很漂亮的家,聊一下午的天。那是2000年,我第一次看到有人會把暫時不用的衣物租一個倉庫放起來。我在寫給媽媽的信里說奧格的家很大,但她寧愿用那些空間放一個簡直無用的藝術(shù)裝置甚至一盆巨大植物。奧格那個時候已經(jīng)七十歲了,但她對于生活的熱情卻甚于我的,一周一次中國畫,一周一次瑜伽,一周一次飲茶,還有這一周一次的幫助一個新來美國的年輕人了解美國,融入美國的生活。我那個時候已經(jīng)中止寫作，未來到底會怎樣,我不知道,也許更壞越來越壞,我活得很消沉,每天都在擔(dān)憂。我更像是一個老年人。直到有一天奧格帶我去一個藝術(shù)集市,她停留在每一個攤位,跟那些完全不認(rèn)識的擺攤的藝術(shù)家們聊

11、天。我們還站著聽了一場露天音樂會,我沒聽出好來,我克制著不耐煩。表演結(jié)束,奧格買了他們的一張CD，封套上四個穿紅西裝的老爺爺,手里的樂器在太陽光下面好像金子做的,閃閃發(fā)光。奧格把CD送給我,我突然跟奧格講:我不會擁有您這樣的生活。奧格說:你將來一定會有一個更好的生活的。我看著她。我之前從來沒有講過。奧格說,我來自洪都拉斯,你一定沒聽過這個名字。剛到美國的時候我們一無所有。奧格說，但是我們年輕啊,唯有努力。我的丈夫直到現(xiàn)在還在工作,沒有休息過一天。我不知道說什么好。我很羞愧。你還很年輕啊。奧格說,你的未來一定會好的,你會有一個很好的人生。這一件事是“那些奧格教我的事”中最重要的一件,我想我永遠(yuǎn)不

12、會忘掉的。我的兒子肖恩出生在斯坦福醫(yī)院,我們收到了好多美麗的禮物,奧格的禮物是一個蒂芙尼銀勺子,特別美國。后來我的女兒喬安在紐約出生,我們也給她買了一個刻了她名字和生日的蒂芙尼銀勺子,我把這些件都?xì)w入“那些奧格教我的事”。肖恩五個月大的時候,我們離開加州搬去新澤西州,奧格送給我一個鑲了藍(lán)石頭的印第安鐲子作為告別禮物,送給我的丈夫一個印第安扣子,都是銀做的,我知道我們擁有奧格最美好的祝福?？墒俏以僖矝]有寫信給奧格。也許只是我的問題,我不聯(lián)絡(luò),如果沒有得到回信,如果得到一個壞消息,我不知道,我不聯(lián)絡(luò),那么一切都還在原位,一切都好好的。我的奧格一直生活在她的放了好多藝術(shù)品的美美的家。我已經(jīng)四十歲了,

13、可是更多的時候還是很幼稚,就像我剛剛到美國的時候。直到兩年前我重新開始寫作的第三年,我給大家群發(fā)了一封地址更新郵件。奧格給我回了信,說她很高興終于收到我的信,并且希望我再給她寫信,告訴她我一直都在做什么。我的電話一直沒有變,她說,給我打電話?？墒俏覜]有給她打電話,我也沒有寫信給她。十六年以后了,我又回到加州,帶著我的小女兒喬安。車開在大教堂前面的大路,兩旁是高大的棕櫚樹,一切好像回到二十年前。我說不出更多的感受,已經(jīng)四十多歲的我,不只是消沉,又加上了疲憊。我有沒有過上更好的生活?我不確定。我拿出手機(jī),搜出奧格兩年前的回信給奧格打了一個電話。奧格的聲音完全沒有變,我相信她也是馬上認(rèn)出了我的聲音。

14、可是真的是過去了十六年了啊,卻好像一切都沒有改變。再見到奧格,我覺得像在做夢一樣。奧格一點沒變,她的房子也沒有變,那些藝術(shù)品們,雕塑和畫,仍然放在原來的地方。只是,奧格的丈夫病了,在醫(yī)院。她經(jīng)常去醫(yī)院看他。但是，她已經(jīng)不能開車,她在停車場出了車禍,有人撞到了她和她已經(jīng)停下的車,她被送到醫(yī)院,躺了好幾天。所以她不再開車了。奧格給我看一個中國結(jié),她說有一天回家發(fā)現(xiàn)這個中國結(jié)掛在她的門上,一定是一個好心的過路人送給她的禮物。微信公眾號：沈姐的語文課堂。我說不出話,我一直在微笑,我還在做夢?；氐铰迳即?我托朋友給奧格寄去了本我的小說，小說里有我離開加州以后的生活。希望您喜歡這篇小說。我寫信給奧格，期待

15、下次再見。奧格一直沒有回信,我很快就忘了這件事,我越來越忙了。我也不再寫小說,也許寫作就是一場長跑,有人永久離場,有人好不容易返場仍然很難跑到終點。九月的最后一天,凌晨三點,我突然醒了,奧格發(fā)來了一封信,她說很抱歉回信遲了,她一直在忙著照顧丈夫,他在九月中的一個午夜過世了。21現(xiàn)在對我來說是一個非常悲傷的時刻,我需要做很多事情才能使我的生活重新恢復(fù)。奧格說,我用讀你的書來幫助我度過這個時期。22我從床上坐起來,讀這封信。23你不知道你和你家人的來訪給我?guī)砹硕嗌倏鞓?。奧格說,真為你感到驕傲,你有這么可愛的女兒,還有肖恩,很希望下次會見到他。而且你不知道我有多喜歡你寄來的書,這是一個最特別的禮物

16、,讓我知道,你成為了你想要成為的樣子,一位母親,同時也是一位作家。你有一個很好的人生。24愛你的,奧格。25我的眼淚終于沒能忍住。（選自散文，有刪改）8第段畫線句多次重復(fù)“一周一次”，賞析其獨特的表現(xiàn)力。（3分）9“我沒有給奧格寫信”在文中多次出現(xiàn)，請從構(gòu)思角度分析其作用。（4分）10文章敘述視角有變化，以24段具體內(nèi)容為例對此加以賞析。（4分）11結(jié)合全文，評析文章結(jié)尾段。（4分）（三）閱讀下面作品，完成第1214題。（8分）秋懷（其二）孟郊 唐代秋月顏色冰，老客志氣單。冷露滴夢破，峭風(fēng)梳骨寒。席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤。疑懷無所憑，虛聽多無端。梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈。注 孟郊老年居住洛陽，在河

17、南尹幕中充當(dāng)下屬僚吏，貧病交加，愁苦不堪。12.下列關(guān)于本詩的說法不正確的一項是（      ）（1分）A 本詩是一首五言古體敘事詩。B 本詩著重寫詩人秋夜的感受。C 本詩虛實相生摹寫老病情懷。D 本詩情景交融意象新穎獨特。13.以下評價最適用于本詩的一項是（ ）。（2分）A 沉郁峭拔   B清新流暢   C 深沉剛勁   D含蓄委婉14.“老客”主觀感受融入全詩景物，請結(jié)合具體詩句對此加以賞析。（5分） 韓琦，字稚圭，相州安陽人。琦風(fēng)骨秀異，弱冠舉進(jìn)士，名在第二。授將作監(jiān)丞、通判淄州

18、，入直集賢院、監(jiān)左藏庫。時方貴高科，多徑去為顯職，琦獨滯箢庫，眾以為非宜，琦處之自若。 歷開封府推官、三司度支判官，拜右司諫。時宰相王隨、陳堯佐，參知政事韓億、石中立，在中書罕所建明，琦連疏其過，四人同日罷。又請停內(nèi)降，抑僥幸。凡事有不便，未嘗不言，每以明得失、正紀(jì)綱、親忠直、遠(yuǎn)邪佞為急，前后七十余疏。王曾為相，謂之日：“今言者不激，則多畏顧，何補(bǔ)上德？如君言，可謂切而不迂矣?！痹勍匠?，罕所獎與，琦聞其語，益自信。益、利歲饑，為體量安撫使。異時郡縣督賦調(diào)繁急，市上供綺繡諸物不予直，琦為緩調(diào)蠲給之，逐貪殘不職吏，汰冗役數(shù)百，活饑民百九十萬。趙元昊反，琦適自蜀歸，論西師形勢甚悉，即命為陜西安撫

19、使。元昊介契丹為援，強(qiáng)邀索無厭，宰相晏殊等厭兵，將一切從之。琦陳其不便，條所宜先行者七事，繼又陳救弊八事。謂：“數(shù)者之舉，謗必隨之，愿委計輔臣，聽其注措?！钡巯ぜ渭{。時二府合班奏事，琦必盡言，雖事屬中書，亦指陳其實，同列或不悅，帝獨識之，曰：“韓琦性直?！辩橛惺⒚?，識量英偉，臨事喜慍不見于色。論者以重厚比周勃，政事比姚崇。其為學(xué)士臨邊，年甫三十，天下已稱為韓公。嘉祜、治平間，再決大策，以安社稷。當(dāng)是時，朝廷多故，琦處危疑之際，知無不為或諫日：“公所為誠善，萬一蹉跌，豈惟身不自保，恐家無處所?！辩鶉@曰：“是何言也？人臣盡力事君死生以之至于成敗天也豈可豫憂其不濟(jì)遂輟不為哉?！甭?wù)呃⒎?5.寫出

20、下列加點詞在句中的意思。（2分）（1）眾以為非宜（2）琦適自蜀歸16.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）（1）曾聞望方崇（    ）A.高大   B.興盛     C.崇敬      D.推崇（2）強(qiáng)邀索無厭（）A.厭倦    B.憎惡    C.滿足      D.壓制17.把第段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（6分）異時郡縣督賦調(diào)繁急，市上供綺

21、繡諸物不予直，琦為緩調(diào)蠲給之，逐貪殘不職吏，汰冗役數(shù)百，活饑民百九十萬。18.為第段畫線部分用“/”斷句。（3分）人臣盡力事君死生以之至于成敗天也豈可豫憂其不濟(jì)遂輟不為哉。19.第段畫浪線的句子刻畫人物鮮明生動，從語言形式角度分析其妙處。（3分）20.韓琦是北宋三朝明相，后人評價“天下后世，兒童走卒，感慕其名”，結(jié)合選文內(nèi)容分析其原因。（4分）（五）閱讀下文，完成第2124題。（11分）靈璧張氏園亭記蘇軾道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂天蒼莽，行者倦?yún)?。凡八百里，始得靈璧張氏之園于汴之陽。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸，以為陂池;取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思;椅

22、桐檜柏，有山林之氣;奇花美草，有京洛之態(tài)；華堂廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)，果蔬可以飽鄰里，魚鱉筍菇可以饋四方之客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門，見張氏之子碩。碩求余文以記之。維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈璧，而為此園，作蘭皋之亭養(yǎng)其親，其后出仕于朝，名聞一時。推其馀力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十圍，岸谷隱然，凡園中之百物，無已不可人意者，信其用力之多且久也。古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安

23、之弊。今張氏之先君，所以為子孫之計慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室藝園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖。凡朝夕之奉，燕游之樂，不求而足。使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上;閉門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無適而不可，故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤也。余為彭城二年，樂其風(fēng)土，將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買田于泗水之上而老焉，南望靈璧，雞犬之聲，幅巾杖履，歲時往來于張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。元豐二年三月二十七日記。21.可填入第段方框處的虛詞是（ ）。（1分）A.則 B.因C.而 D.以22.分析第段畫線句的作用。（3分）23.分析本文第段所

24、表達(dá)的思想感情。（3分）24.第段寫了作者自己的經(jīng)歷，分析這一內(nèi)容在文中的作用。（4分）三寫作  70分25.今天的我們和我們的父輩都是在和平年代成長并生活的，你死我活的戰(zhàn)爭已經(jīng)遠(yuǎn)去。這是否意味著這代年輕人已經(jīng)不再需要英雄主義？    請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。 一 積累應(yīng)用 10分 1.（5分）（1）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 韓愈（2）香霧云鬟濕         （3）東船西舫悄無言 唯見江心秋月白2.（1）（2分）B（

25、2）二  閱讀 70分（一）（16分）3.（2分）社會規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時代的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。4.（3分）A5.（2分）B6.（4分）答案示例:本文援引康德倫理學(xué)和馬克思主義道德觀,闡釋“幸福與德性的關(guān)系”。開篇由倫理學(xué)研究引出論題"德性與幸福的關(guān)系",接著介紹康德對前代倫理學(xué)觀點的否定，從道德發(fā)出者和目的角度闡述個體幸福與道德無涉；再用馬克思主義道德觀闡釋道德生成、演化的本質(zhì)基礎(chǔ)和歷史性特征，得出結(jié)論：道德規(guī)范的價值取向在于保障生產(chǎn)關(guān)系、社會生活有序進(jìn)行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣的價值取向，最后揭示論題的現(xiàn)實意義。

26、7.（5分）論述不夠有力。第3段以“切勿偷盜”與私有制社會之間的依存關(guān)系為例解釋道德規(guī)范與特定歷史時期生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，從論據(jù)屬性上看，“切勿偷盜”在私有制社會中并不屬于“道德規(guī)范”而是“法律戒令”；其次，從兩者關(guān)系判斷的邏輯上看，道德規(guī)范產(chǎn)生與演進(jìn)確實基于一定時期的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但“切勿偷盜”之類具體個別的道德規(guī)范的存在與否并不能從根本上影響私有制社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存亡；再者，私有制生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度消亡了，伴隨著它產(chǎn)生的許多道德規(guī)范未必完全沒有存在的意義，未必一定隨著生產(chǎn)關(guān)系的消失完全消失；作者的舉例闡釋依存關(guān)系，邏輯對應(yīng)不合理，有違客觀事實。    第5段論述上的

27、缺陷與第3段類似，沒有偷盜記錄的人在私有制社會僅是“遵守盜竊法的人”，未必能評價為“有道德的好人”。因此，兩處例子都有屬性歸屬不恰當(dāng)，與觀點邏輯關(guān)系對應(yīng)不準(zhǔn)確，論述不嚴(yán)密，影響削弱了論述的說服力。    答論述有力，最多3分。（二）（15分）8（3分）（1）句式相似多次重復(fù)，突出人物生活安排豐富而規(guī)律，表現(xiàn)人物熱愛生活(有規(guī)劃) （2）多個每周一次與70歲關(guān)聯(lián),表現(xiàn)人物年老而積極的精神狀態(tài)，與我形成對比 。（3）整齊中有變化，暗示人物時間精力愛好與“我”中國身份的關(guān)系，表現(xiàn)奧格對我的關(guān)注和用心。9（4分）（1）作為全篇敘事主線，以自敘回憶形式，串起前半部分我與奧格

28、交往過程中的重要事件。（2）以我沒寫信的經(jīng)歷、心理與態(tài)度與奧格形成對比，呈現(xiàn)不同文化背景、年齡懸殊兩個人物相遇交往過程中不同的心理、行為，突出奧格對我真誠持久的關(guān)心、幫助、祝福與期待。（3）為后半部分我16年后看望奧格并給奧格寫信蓄勢，體現(xiàn)奧格影響下我的轉(zhuǎn)變，表達(dá)我對奧格的感激與愧疚。10（4分）以20-24節(jié)為例，主要以“我”的視角敘述奧格生活經(jīng)歷、交往細(xì)節(jié)，輔以奧格視角向“我”和讀者傾訴信件內(nèi)容；“我”的視角便于客觀敘述奧格人生經(jīng)歷，呈現(xiàn)我作為“旁觀者”“受助者”“讀信者”的心理感受，展示我內(nèi)在情緒、情感的微妙變化，表現(xiàn)奧格對我的影響；以奧格視角自述信件內(nèi)容，營造現(xiàn)場感，將讀者帶入與奧格直

29、接對話的情境，體會感受奧格的心理情感。兩種視角轉(zhuǎn)換貫穿全文，突破單一敘事視角的局限，引領(lǐng)讀者不斷轉(zhuǎn)換角色，體會人物經(jīng)歷，走進(jìn)人物內(nèi)心，有獨特的表現(xiàn)力。11（4分）以“我的眼淚終于沒能忍住”結(jié)尾，“終于沒忍住”回扣全文我一直壓抑著的控制著的情感交流狀態(tài)，"眼淚"突出年邁(86歲)奧格經(jīng)歷失夫巨痛仍堅強(qiáng)樂觀自我療愈的精神狀態(tài)以及一如既往對我的珍視、關(guān)心與真誠祝福，給我?guī)淼木薮笄楦袥_擊，形象呈現(xiàn)奧格教給我、帶給我的巨大的生命影響。結(jié)尾獨句成段，在感情高潮中戛然而止，引人回味思考。（三）（8分）12.（1分）C13.（2分）A14.（5分）本詩開篇描寫秋夜月色凄冷、交代“老客”志氣單弱，情感基調(diào)貫穿全詩景物。起句寫月色，將視覺化為觸覺“顏色冰”，月色幽冷森寒使老而漂泊的“老客”越發(fā)感到意氣單弱，主觀情感與客觀景物互相滲透；三四兩句寫秋夜的風(fēng)和露，露冷得寒意侵人，輕微的露滴聲驚破詩人夢境，以梳齒梳骨喻寒風(fēng)冷冽、鋒利，程度深重，意象、動詞、喻體的選擇帶有老客苦寂難眠、冷上加冷獨特強(qiáng)烈的個體體驗。結(jié)尾兩句轉(zhuǎn)寫屋外梧桐葉落之狀和聲音，梧葉已枯枝干不失崢嶸，秋風(fēng)掠過發(fā)出悲聲，梧桐枯萎不失剛硬，含有老客自悲自失但并