漢畫(huà)中所體現(xiàn)出的漢代天文學(xué)成就

1、漢畫(huà)中所表達(dá)出的漢代天文學(xué)成就漢畫(huà)中所表達(dá)出的漢代天文學(xué)成就摘要：本文以南陽(yáng)漢代畫(huà)像石中的 天文圖像為根據(jù)，向我們展示了漢代天文學(xué)的 偉大成就。關(guān)鍵詞：南陽(yáng)漢代畫(huà)像石 日食 太陽(yáng)黑子 二十八宿中華民族，歷史悠久，文化燦爛。就古代天文學(xué)來(lái)說(shuō)，開(kāi)展尤早，自成體系，成就赫然?？上У氖怯捎谀甏L(zhǎng)遠(yuǎn)，古天文圖像資料罕有留存。值得慶幸的，出土的漢代帛畫(huà)、壁畫(huà)、石刻等文物上，有不少以天文圖像為表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)容，天文畫(huà)像石是南陽(yáng)漢畫(huà)像石最獨(dú)特的內(nèi)容。它們是我國(guó)古代特別是漢代天文學(xué)史彌足珍貴的實(shí)物資料。在我國(guó)的仰韶文化、大汶口文化遺址中的陶片上有太陽(yáng)、云氣紋，這說(shuō)明早在距今6000年前先民已對(duì)天文學(xué)有了一定認(rèn)識(shí)。

2、對(duì)日食的科學(xué)解釋。日食是天空中最為驚心動(dòng)魄的天象，殷商甲骨文就有鍥刻，古籍也不乏記載，如?詩(shī)經(jīng)middot;小雅?十月之交，朔日辛卯，日有食之。上古時(shí)期，先民觀測(cè)日食是直接用肉眼觀察。到了漢代，為了防止強(qiáng)烈的太陽(yáng)光對(duì)人眼的傷害，天文學(xué)者京房改進(jìn)了觀測(cè)方法，以油盆照映來(lái)觀測(cè)日食。漢代對(duì)日食的觀測(cè)所獲得的成就要比前代為高。如記錄漢征和四年的一次日食：八月辛酉晦，日有食之，不盡如鉤，在亢二度，哺時(shí)食，從西北，日下哺時(shí)復(fù)。對(duì)日食發(fā)生的日期、起始時(shí)間、形狀、在天際的相對(duì)位置、食分、虧起方位等都作了很詳細(xì)的記載。長(zhǎng)期惟精惟勤的觀測(cè)、探究，使?jié)h代先民在對(duì)日食的感性認(rèn)識(shí)的根底上，有了質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，掌握了日食發(fā)

3、生日期的規(guī)律性，并對(duì)日食成因予以科學(xué)的解釋：彼見(jiàn)日蝕，常于晦朔，晦朔月于日合，故得蝕之。漢畫(huà)中有日食詳細(xì)圖像。一幅是山東泰安大汶口出土的石刻，其圖像為一烏一兔在同一如壁圓內(nèi)，?淮南子rsquo;精神訓(xùn)?言日中有俊馬，?楚辭middot;天問(wèn)?云顧兔在腹。漢畫(huà)中有不少一圓內(nèi)棲有一烏或有一兔來(lái)表示太陽(yáng)或月亮，可見(jiàn)烏兔共一圓內(nèi)表示的是日月之合即日食。在河南南陽(yáng)漢畫(huà)館內(nèi)，有兩幅石刻畫(huà)像，均為一展翅飛翔的陽(yáng)烏腹內(nèi)有一蟾蜍。蟾蜍是月亮的另一代物，?靈憲?云：羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻姬娥竊以奔月，托身于月，是為蟾蜍。蟾蜍于金烏腹內(nèi)，顯然表現(xiàn)是月掩日的日食天象。這類圖像，有力地證明了漢代對(duì)日食成因的科學(xué)論斷

4、。對(duì)太陽(yáng)黑子的積極探究。太陽(yáng)，灑向大地以陽(yáng)光，滋潤(rùn)萬(wàn)物以生長(zhǎng)，是與人類生活最親密相關(guān)的天體。因此，人類對(duì)太陽(yáng)以最多、最慎重的觀注，在漫長(zhǎng)而艱辛的歷史中，發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)外表會(huì)出現(xiàn)異?，F(xiàn)象太陽(yáng)黑子。目前，世界上普遍公認(rèn)的太陽(yáng)黑子記述是中國(guó)歷史上西漢時(shí)期，即?漢書(shū)middot;五行之志?的載的河平元年三月乙未，日出黃，有黑氣大如錢(qián)，居日中央。實(shí)際上，在此之前與之后，古籍上不乏有對(duì)這奇異神秘天象的記述。如?淮南子middot;精神訓(xùn)?：口中有一烏；?漢書(shū)middot;五行志?：漢元帝永光年四月日黑居仄，大如彈丸。?五經(jīng)通義?：日中有三足烏。?靈憲?：日者，陽(yáng)精之宗，積麗成烏像烏而三趾。這些亮堂耀眼的太陽(yáng)內(nèi)

5、的三足烏，顯然是在對(duì)太陽(yáng)外表觀測(cè)的根底上的相象，而這一根本領(lǐng)實(shí)，只能是太陽(yáng)出現(xiàn)太陽(yáng)黑子，不過(guò)，由于當(dāng)時(shí)消費(fèi)力程度的低下，人們還不能正確地解釋這一自然天象，只好借助了想象力的方法來(lái)描繪這一自然現(xiàn)象或把這一自然現(xiàn)象神秘化。其實(shí)，太陽(yáng)有不干凈時(shí)候的看法在上古時(shí)期已有了。?山海經(jīng)大荒南經(jīng)?日：東海之外，甘水之間有羲和之國(guó)。有女子日羲和，方浴日于淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。神話中羲和母親要給太陽(yáng)兒子洗澡，說(shuō)明太陽(yáng)外表有不干凈時(shí)候的觀點(diǎn)由來(lái)已久。太陽(yáng)不潔，還其根本，可能是太陽(yáng)會(huì)出現(xiàn)黑子的緣故。漢畫(huà)中有一些太陽(yáng)內(nèi)棲有三足烏的圖像，其中最清楚的是：一是出土于長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的帛畫(huà)上，渾圓的太陽(yáng)內(nèi)立一三足烏；二

6、是河南南陽(yáng)針織廠漢墓出土的墓頂石上，也是太陽(yáng)之內(nèi)棲有三足烏。假設(shè)上面我們的觀點(diǎn)誤的話，這些無(wú)異是太陽(yáng)黑子的形象刻繪。二十八宿體系的大普及。恒星在天穹中的視覺(jué)位置大致上是穩(wěn)定的，它們的出沒(méi)隱現(xiàn)與日、月、五行的位置相關(guān)，是古人判斷季節(jié)、制定歷法最直接的根據(jù)。為了觀測(cè)上的便利與比較，中國(guó)先民在日月周天運(yùn)行軌跡附近劃定了二十八個(gè)星宿作為標(biāo)志，稱為二十八宿，它們的名稱在?淮南子?、?月令?、?史記?上均有完備的記載。我們的祖先又把二十八宿分成四組，每組七宿，并配以詳細(xì)方位和想象中的四靈相聯(lián)絡(luò)，它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：東方 蒼龍 角、亢、氐、房、心、尾、箕南方 朱雀 井、鬼、柳、星、張、翼、軫西方 白虎 奎、婁

7、、胃、昴、畢、觜、參 一北方 玄武 斗、牛、女、虛、危、室、壁二十八宿體系的創(chuàng)立時(shí)間，從湖北省隨縣擂鼓墩開(kāi)掘的戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓中漆箱蓋的斗字及四周古代二十八宿的名稱看，應(yīng)是那個(gè)時(shí)期或更早一些時(shí)候。然而，由于流派的不同，對(duì)二十八宿的劃分方法有不少的差異，所以致漢武帝元封年問(wèn)，在制定太初歷過(guò)程中，針對(duì)前人對(duì)二十八宿劃分不統(tǒng)一而引起歷法上的混亂，重新對(duì)之進(jìn)展了嚴(yán)格的審定并確定下來(lái)，后世天文學(xué)家們一直相沿不改。漢畫(huà)中有不少二十八宿為表示對(duì)象的天文圖，如西安交大開(kāi)掘的壁畫(huà)墓，其墓頂，四象二十八宿占有突出的位置。南陽(yáng)漢畫(huà)館展廳內(nèi)的白虎星座，具象白虎昂首奮爪，虎前六星參宿，橫三星者是衡石，豎三星為伐星。?史記天官書(shū)?去：參為白虎。三星直者，是為衡石。蒼龍星座，具象龍曲身翹尾刻有五組十八顆星辰，龍首前后二星為角宿，腹下四星為亢宿，右后腿四星為氐宿，尾上八星是省略的尾宿。如此等等，屢見(jiàn)不鮮。這些圖像均出于不見(jiàn)書(shū)籍記載，民間也無(wú)傳說(shuō)的漢墓中，足見(jiàn)墓主人身份職位不會(huì)過(guò)高。況且，墓葬的