九型人格——術(shù)語(yǔ)解釋

1、什么是“九型人格”？ “九型人格”，在英文中稱為Enneagram。事實(shí)上，這是一種非常古老的說(shuō)法。它來(lái)自公元九世紀(jì)中亞和波斯地區(qū)興起的神秘信仰蘇菲教，這種教義描述了人類所具有的九種性格，解釋了不同性格間的相互關(guān)系。我們現(xiàn)在來(lái)研究這門古老的學(xué)問(wèn)，用意有三：它能夠幫助我們認(rèn)識(shí)自己的性格特征，讓我們更輕松的生活；它讓我們對(duì)自己的同事、戀人、家人和朋友有更多了解；它讓我們?nèi)グl(fā)掘不同性格所擁有的潛能，這些潛能包括了愛(ài)的能力、感受他人的能力以及先知先覺(jué)的能力?？偠灾?，寫這本書的目的就是讓你更了解你自己，幫助你處理你的人際關(guān)系，并把你個(gè)性中的潛在能力挖掘出來(lái)?！熬判腿烁瘛钡慕塘x認(rèn)為，在人追求至高覺(jué)悟的過(guò)

2、程中，人的性格將成為他們發(fā)掘自身潛力的導(dǎo)引者。人性的發(fā)展是一個(gè)包括了不同階段的完整體系，從最基本的性格特征，到一些不平常的潛能，比如愛(ài)的能力、感受他人的能力和先知先覺(jué)的能力，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，而本書中出現(xiàn)的“九型人格圖”僅僅是這個(gè)完整模式的一部分。我們?cè)陂喿x此書時(shí)，千萬(wàn)不要撿了芝麻，丟了西瓜。僅僅關(guān)注九種具體的性格類型，而忽略了導(dǎo)致它們存在的大背景，這是不對(duì)的。因?yàn)橥暾摹熬判腿烁瘛迸c大部分的意識(shí)模式都不同，它強(qiáng)調(diào)的是人的性格與人的潛能之間的關(guān)系。這整個(gè)系統(tǒng)的奇妙之處就在于，一些普通的性格特征，一些常被我們忽略、以為是自然反應(yīng)的習(xí)性，其實(shí)正是引領(lǐng)我們進(jìn)入更高層次自我的通道。了解我們的先天

3、性格特征至少可以達(dá)到兩個(gè)目的： 首先，它能夠讓我們提高做人的效率，感覺(jué)更幸福； 其次，我們可以學(xué)會(huì)如何拋開(kāi)固有性格，讓深層的意識(shí)得到展現(xiàn)。形成于交談的傳統(tǒng)迄今為止，口頭交流仍然是獲得“九型人格”信息的最好方式。讓屬于統(tǒng)一性格類型的人坐在一起，討論它們的生活，可以幫助他們更好地了解自己。當(dāng)場(chǎng)看到并聽(tīng)到一群人用清楚的語(yǔ)言表達(dá)相似的觀點(diǎn)，往往會(huì)比閱讀他們的談話記錄收獲更多。一群外表迥異的人在經(jīng)過(guò)一個(gè)小時(shí)的交談后，會(huì)變得非常相似。旁觀者能過(guò)從他們的身體姿態(tài)、情感表達(dá)、面部表情，還有他們散發(fā)的個(gè)人氣息等細(xì)微層面發(fā)掘他們的相似性。當(dāng)交談?wù)叩男愿裉卣髦饾u顯示出來(lái)時(shí)，觀察者會(huì)明顯感到，每一種性格類型都有一種獨(dú)

4、特的感覺(jué)，一種與眾不同的氣質(zhì)。一組性格類型相同的人，最初可能毫無(wú)共同性可言，因?yàn)槲覀兪紫茸⒁獾降氖撬麄冊(cè)谛詣e、年齡、終須、職業(yè)和個(gè)人風(fēng)格上的差異。但是一個(gè)小時(shí)后，一旦你的注意力從表面特征中轉(zhuǎn)移出來(lái)，這些人就會(huì)變得相似起來(lái)：他們的背景、他們的選擇、他們的的目標(biāo)。他們不喜歡的東西和他們夢(mèng)想的東西變得一致起來(lái)。“九型人格”中的每一種人對(duì)這個(gè)世界的看法都是不一樣的，但是通常，我們并不知道別人的看法。我們只是根據(jù)自己的看法來(lái)判斷他人的思想?！熬判腿烁瘛钡慕塘x所強(qiáng)調(diào)的就是要要走出自己的固有觀念，去感受他人的思想、他幫助你對(duì)他人的處境有更多了解，從而設(shè)身處地為他人照相。當(dāng)你能夠透過(guò)其他性格類型人的眼睛來(lái)看待

5、這個(gè)世界時(shí)，你立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有哪一種性格是完美無(wú)缺的。不僅你本身對(duì)于其他性格的人存在偏見(jiàn)，不同性格的人因?yàn)樽陨碛^念的不同，也會(huì)你有這這樣那樣的局限性。那些與我性格相似的人，他們所講述的故事總能讓我受到啟發(fā)。每當(dāng)我從他們的故事中發(fā)現(xiàn)我自己的生活模式時(shí)，我總是會(huì)被這種教學(xué)方法的力量所打動(dòng)。他們的思維方式和我如此相似。我從他們對(duì)自我的風(fēng)發(fā)現(xiàn)中獲得很多啟示。這種方法的奇妙之處就在于你要拋開(kāi)自身，挖掘深層次的自我，去弄清楚那些對(duì)你的生活產(chǎn)生影響的性格模式。但是在這里，我們理解自我的目的，是從內(nèi)心去學(xué)習(xí)和觀察這些性格模式，最終把這些性格模式放到一邊。我們所說(shuō)的“放到一邊”，可不是僅僅把問(wèn)題解決，把痛苦消

6、除，而是其深入探尋一個(gè)包含了多層意識(shí)的完整體系，把注意力從自己的思想和感覺(jué)中轉(zhuǎn)移出來(lái)，讓潛在的知覺(jué)自然顯現(xiàn)。在本書后面的章節(jié)，會(huì)有各種性格者的自述，這些自述將幫助你找到自己的性格。要記住的是，人與人之間是不同的，我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系是遇到的許多煩惱正是因?yàn)槲覀儗?duì)他人的觀點(diǎn)視而不見(jiàn)。我們沒(méi)有意識(shí)每個(gè)人搜有他們自己的生活。舉例而言，哪怕是一對(duì)熱戀中的情侶，要想完全了解對(duì)方，也不是一件容易的事情。如果其中一個(gè)屬于第9號(hào)性格（調(diào)聽(tīng)者），而另一個(gè)屬于第8號(hào)性格（保護(hù)者），那么他們可能無(wú)法相互理解？因?yàn)?號(hào)性格者信奉的是“不打不相識(shí)”原則，他們認(rèn)為人們?cè)谡鏇_突中才嫩那個(gè)表現(xiàn)出真實(shí)情感，而9號(hào)性格者卻是“硬

7、的不吃，吃軟的”，他們對(duì)直接命令視而不見(jiàn)，甚至頑固回絕，但是卻會(huì)因?yàn)樗藴睾偷那笤犊冻??！熬判腿烁瘛笔峭昝赖膯?？“九型人格”有什么?wèn)題嗎？如果“九型人格”存在什么問(wèn)題的話，那就是這個(gè)系統(tǒng)實(shí)在太好用了。這是一個(gè)少有的能夠把自身理論與人們的日常行為和高層次性行為都聯(lián)系起來(lái)的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)并不像其他系統(tǒng)那樣，側(cè)重于復(fù)雜的原理分析，而是把大量的心理學(xué)智慧匯聚在一個(gè)簡(jiǎn)潔、易懂的體系中。，如果你找到自己的性格類型，并且知道了你關(guān)心的人都是什么性格，你立刻就能獲得大量如何與他人相處的有用信息。在西方，我們總是喜歡對(duì)未知的世界進(jìn)行占卜和預(yù)測(cè)，我們當(dāng)然希望能夠把所有人都放到不同的性格盒子里，因?yàn)檫@樣就能讓

8、我們放松心情，不再害怕這個(gè)神秘的世界。正因?yàn)槿绱?，人們很自然地?huì)期望運(yùn)用“九型人格”來(lái)個(gè)所有人分類，以便能夠知道他人的想法，預(yù)知他人的行動(dòng)。不過(guò)“九型人格”并不是一個(gè)固定不變的系統(tǒng)。它是動(dòng)態(tài)的模式，這個(gè)模式由相互交織的線條構(gòu)成，說(shuō)明我們每個(gè)人實(shí)際上都是同時(shí)擁有這九種性格的潛質(zhì)，但是我們最注意的還是我們自己最突出的性格特征。這個(gè)九角星結(jié)構(gòu)和它相互交織的線條，還象征著每一種性格的人都會(huì)與其他性格的人產(chǎn)生多邊的互動(dòng)關(guān)系。這些互相交織的線條還暗示了不同性格的人所具有的另一面，比如他們?cè)诿鎸?duì)壓力，或者身處十分安全的環(huán)境時(shí)，可能做出與日常行為不同的事情。也就是說(shuō)，九角星的每個(gè)角實(shí)際上都是由三個(gè)主要方面構(gòu)成

9、的其中一個(gè)是主導(dǎo)性的，構(gòu)成了這種性格類型的人的主要特征和思想觀念；除此之外，還有另外兩個(gè)方面，揭示了他們?cè)诎踩h(huán)境或者壓力環(huán)境中的行為表現(xiàn)。有的時(shí)候，我們只關(guān)注到那些與我們的性格屬性相一致的特征，而忽視了其他方面。這很可怕，因?yàn)楫?dāng)我們把注意力都集中在那些定義我們性格的特征上時(shí)，我們就毫無(wú)疑問(wèn)地被關(guān)進(jìn)了這種性格的牢籠中。我們失去了自由。如果我們無(wú)法把注意力從現(xiàn)有的性格特質(zhì)中轉(zhuǎn)移開(kāi)，無(wú)法以一個(gè)旁觀者的眼光來(lái)看待自己的行為，我們就變成了自身習(xí)性的俘虜，失去了選擇的自由。好在我們并非在所有時(shí)候都受到自身性格的控制。我們總是能夠轉(zhuǎn)移我們的注意力，從另一個(gè)角度來(lái)看待食物。在“九型人格”的系統(tǒng)只能夠，當(dāng)我們

10、意識(shí)超越那些固有的性格特征時(shí)，我們就可以從那些限制我們的習(xí)性中走出來(lái)，進(jìn)入另一個(gè)更高層面的發(fā)展階段。性格分類的壞處是形成了一個(gè)可怕的自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，一個(gè)本來(lái)不實(shí)的期望、信念或預(yù)測(cè)，由于它使人們按所想像的情境去行動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致最初并非真實(shí)的預(yù)言竟然應(yīng)驗(yàn)了。當(dāng)我們陷入性格分類的泥淖時(shí)，我們就會(huì)對(duì)所有人進(jìn)行分類，把他們身上的性格特征放大，從而讓這種性格更加明顯。反之別人也會(huì)根據(jù)我們的性格類型來(lái)對(duì)待我們，而我們因而更加深信他人對(duì)我們的解讀。于是，我們往往會(huì)把他人眼中的自己，當(dāng)做是真正的自己，并且按照這樣的要求來(lái)塑造自己。這就是為什么我會(huì)說(shuō)，“九型人格”的問(wèn)題正是在于這個(gè)系統(tǒng)太好用了。人們能夠輕而易舉地發(fā)

11、現(xiàn)自己的性格類型，并且能夠依據(jù)這個(gè)系統(tǒng)來(lái)分析不同性格類型的人。我就曾看到有人利用這個(gè)系統(tǒng)把自己裝扮成靈通人士，因?yàn)樗麄兡軌蜓杆俣鴾?zhǔn)確地說(shuō)出某個(gè)陌生人的性格特征，以及大量有關(guān)此人的性格信息。如果我們有了一個(gè)這么好的系統(tǒng)，卻要用一種錯(cuò)誤的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，我們很可能就會(huì)忘記我們了解這個(gè)系統(tǒng)的初衷：我們要解讀性格類型，正是為了把性格放到一邊，去挖掘我們的潛能，去追求更高層面的意識(shí)。如果我們用一種狹隘的心思來(lái)解讀它，就大大削弱了這個(gè)系統(tǒng)的價(jià)值和作用。要知道，性格類型僅僅使我們通往更高能力的階梯而已。好在這種“九型人格”的性格分類在現(xiàn)實(shí)世界中還沒(méi)有完全發(fā)揮作用，這真是一個(gè)好消息！一位老板不會(huì)為了某個(gè)具體職位

12、而列出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的清單，注明“該雇傭”和“不該雇傭”哪些人?！肮蛡蛞粋€(gè)4號(hào)性格的人（悲情浪漫者）到畫廊里去工作”，這種話是毫無(wú)意義的，如果這位4號(hào)性格的人對(duì)于繪畫作品毫無(wú)鑒賞力，哪怕他或她具有非常濃厚的藝術(shù)氣質(zhì)，也無(wú)法勝任畫廊的工作。這種性格標(biāo)簽也不會(huì)為媒人們提供配對(duì)的秘方，告訴他們3號(hào)性格（實(shí)干者）的理想伴侶是7號(hào)（享樂(lè)主義者），或者2號(hào)（給予者）與4號(hào)（悲情浪漫者）做不了情侶，但卻可以成為好朋友。說(shuō)不定在現(xiàn)實(shí)生活中，2號(hào)和4號(hào)之間就會(huì)產(chǎn)生一種違背了性格類型配方的奇異化學(xué)反應(yīng)！當(dāng)然，如果僅僅因?yàn)?號(hào)性格的人（觀察者）是優(yōu)秀的決策者，3號(hào)性格（實(shí)干者）的人是出色的售貨人員，而8號(hào)性格的人（保護(hù)者

13、）最擅長(zhǎng)讓企業(yè)起死回生，就據(jù)此組建一支團(tuán)隊(duì)的話，恐怕也很難成為一支“理想的團(tuán)隊(duì)”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人性的復(fù)雜和多樣化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一長(zhǎng)串的性格特征所能都描述清楚的。那么我們?yōu)槭裁催€要研究人的性格特征呢？如果一套準(zhǔn)確的性格類別類型系統(tǒng)并不能消除我們雇傭職員或者尋找伴侶時(shí)可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)，為什么還要費(fèi)心去研究這些東西呢？原因很簡(jiǎn)單，就是為了與真正的自我建立合作關(guān)系。我們研究自己的性格類型，就能從那些與我們性格相似的人身上獲得經(jīng)驗(yàn)，從中發(fā)現(xiàn)讓我們自身得到發(fā)展的條件，而不再憑感覺(jué)去摸索前行。所以說(shuō)研究性格類型最重要的原因不是為了讓你能夠指出他人的性格特征，而是為了減少你自己的苦惱和麻煩。眼覺(jué)性格類型的第二個(gè)原因

14、是你可以從他人的角度來(lái)理解他人，而不是從你自己的角度。這種對(duì)他人的理解能夠讓團(tuán)隊(duì)的工作效率更高，讓浪漫的戀情更具魔力，讓分裂的家庭重新復(fù)合。雖然我們無(wú)法指派某種性格類型的人去從事特定的工作，并期望他們的表現(xiàn)與性格描述一模一樣，但是我們至少可以站在同事的立場(chǎng)上，了解他們對(duì)工作的看法。我們也不可能把“九型人格”當(dāng)做我們擇偶的標(biāo)尺，期待伴侶做出符合他們性格特征的表現(xiàn)。甚至我們這樣做也許會(huì)讓他們感到疑惑和疲憊，并因此拒絕和我們的關(guān)系。我們能做的是，留意每種性格的人對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度理解他們的想法，從而改變我們自己的態(tài)度。古老的歷史“九型人格”的英文enneagram，來(lái)自兩個(gè)希臘詞匯ennea和gramm

15、os。Ennea代表數(shù)字9，grammos的意思是尖角。而“九型人格”的圖表正好是一個(gè)九角星，這個(gè)九角星的模式，能夠揭示物質(zhì)世界中任何事物的發(fā)展過(guò)程，蘇菲教用這種九角星模式來(lái)研究宇宙的變化過(guò)程和人的自我意識(shí)發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，“九型人格”包含了一套相互關(guān)聯(lián)的理論，這套理論和猶太教的神秘哲學(xué)卡巴拉的思想核心“生命之樹(shù)”十分相似，甚至在某些方面是一致的。這兩種理論的關(guān)系十分有趣，他們雖然內(nèi)容相似，但傳播方式截然不同。“九型人格”是依靠口頭傳播沿襲下來(lái)的，它并沒(méi)有留下有關(guān)自己歷史淵源的文字記錄。我們?cè)谝了固m的神秘哲學(xué)中也找不到相關(guān)的說(shuō)明和評(píng)論，而這個(gè)系統(tǒng)本身就是一種神秘的預(yù)測(cè)，人類在研究它的過(guò)程中，也在

16、朝著更高層次的意識(shí)不斷發(fā)展。西方人對(duì)于“九型人格”的了解最初源于喬治伊萬(wàn)諾維奇葛吉夫（George Ivanovich Gurdgieff），一位充滿個(gè)人魅力的精神導(dǎo)師，他把“九型人格”這種屬于蘇菲教的口頭傳播系統(tǒng)吸收過(guò)來(lái)，用于自己的教學(xué)實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)在有很多關(guān)于葛吉夫及其相關(guān)理論的著作都涉及了“九型人格”系統(tǒng)，但多數(shù)都沒(méi)有提及葛吉夫是如何利用這套系統(tǒng)來(lái)觀察人的潛質(zhì)，或者這套系統(tǒng)到底為他提供了哪些有用的信息。葛吉夫的弟子們繼續(xù)了有關(guān)九角星圖的研究，但是他們把大部分精力都放在了一種不需要語(yǔ)言表達(dá)的肢體運(yùn)動(dòng)上。這種運(yùn)動(dòng)被稱為葛吉夫的神圣舞蹈，參加的舞者在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下做出各種肢體動(dòng)作，從中感受自己身體的

17、韻律。葛吉夫希望告訴自己的學(xué)生們，九角星體系是一種永恒運(yùn)動(dòng)的體系。在他創(chuàng)辦的學(xué)校里，禮堂的地板上就裝飾有九角星的圖案。學(xué)生們分別咱在這個(gè)九角星上，完成一系列精心設(shè)計(jì)的肢體動(dòng)作，這些動(dòng)作說(shuō)明了九角星的各個(gè)尖角與內(nèi)部線條之間的關(guān)系。在學(xué)生們用舞蹈來(lái)表現(xiàn)這些尖角和線條的關(guān)系時(shí)，他們還會(huì)報(bào)告他們感受到的內(nèi)在節(jié)奏、自然停頓、身體力量的重新結(jié)合。他們把注意力從思想上轉(zhuǎn)移出來(lái)，專注于自己的肢體動(dòng)作，完全投入到舞蹈所帶來(lái)的身體運(yùn)動(dòng)中。令人遺憾的是，在葛吉夫的時(shí)代，沒(méi)有任何文字是真正關(guān)于“九型人格”的性格研究的。那些傳授葛吉夫教義的團(tuán)體，也認(rèn)為要獲得更高的意識(shí)，必須放棄先天的性格特征，他們并沒(méi)有把性格特征看做達(dá)

18、到更高心靈境界的有用信息源。這些團(tuán)體認(rèn)為，我們獨(dú)特的性格在整個(gè)人的潛能挖掘中作用不大，他們更關(guān)注的是非語(yǔ)言的肢體運(yùn)動(dòng)和葛吉夫所倡導(dǎo)的注意力訓(xùn)練（包括觀察自我和記住自我），認(rèn)為這才是通往內(nèi)心世界的正確途徑。不僅如此，蘇菲教的早起傳播者也認(rèn)為，只有“真正能理解的人”才能成功運(yùn)用蘇菲教有關(guān)的性格分析系統(tǒng)。葛吉夫的追隨者并沒(méi)有真正理解“九型人格”體系，所以他們也不重視這樣的研究。很有可能，當(dāng)時(shí)那些團(tuán)體并沒(méi)有真正接觸到九角星圖中有關(guān)性格的分類或者到時(shí)的心理學(xué)發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到“九型人格”所代表的理論。但是從葛吉夫?qū)τ谶@個(gè)系統(tǒng)的使用方式，以及他有關(guān)九角星圖與性格關(guān)系的回答來(lái)看，他顯然是知道其中的奧妙的，他

19、之所以沒(méi)有公布出來(lái)，是因?yàn)樗J(rèn)為自己的學(xué)生們還無(wú)法接受這樣的理論。顯然，葛吉夫的思想已經(jīng)超越了時(shí)代。他同時(shí)代的人還沒(méi)有準(zhǔn)備好去接受這種識(shí)別自我的方式。盡管他的學(xué)生們進(jìn)行了觀察自我的訓(xùn)練，但是弗洛伊德有關(guān)意識(shí)的理論在當(dāng)時(shí)的歐洲根本沒(méi)有市場(chǎng)，而且這些學(xué)生們對(duì)于我們今天眾所周知的心理成熟度也豪不了解。如果告訴這些學(xué)生我們的感知被我們的心理防御所破壞，而我們對(duì)于自身的動(dòng)機(jī)往往處于“休眠”狀態(tài)的話，他們一定無(wú)法理解。盡管他們訓(xùn)練得十分刻苦，但是他們這樣做只是出于一種盲目的信任，認(rèn)為他們的老師能夠引領(lǐng)他們獲得某種感知，但他們并不了解自己的心理。成為內(nèi)心的觀察者觀察自我（self-obsevation）是許

20、多探索內(nèi)在世界的傳統(tǒng)訓(xùn)練中都包括的基本項(xiàng)目。這種聯(lián)系主要是把人的注意力往內(nèi)心集中，試著去感知自己的內(nèi)心思想和“注意的對(duì)象”，包括身體感覺(jué)、情感、思想、技藝、計(jì)劃和幻想等.完成這種練習(xí)的方法有好幾種，不過(guò)最初的體驗(yàn)都是從認(rèn)識(shí)你自己的習(xí)慣狀態(tài)和那些占據(jù)你內(nèi)心的固有特征開(kāi)始的。這種練習(xí)就像是一種分身術(shù)，讓自己的意識(shí)從身體中分離出來(lái)。如果你能夠以一個(gè)旁觀者的身份來(lái)觀察和談?wù)撃阕约?，那你就不?huì)被你的習(xí)性所控制。你的思想會(huì)逐漸和你本人脫離開(kāi)來(lái)，你不再是你所認(rèn)為的你自己。繼續(xù)這種對(duì)自身思想和感覺(jué)的觀察訓(xùn)練，你的那些固有特征就會(huì)逐漸遠(yuǎn)離你，不再困擾你。當(dāng)注意力被發(fā)展成一個(gè)獨(dú)立的觀察員時(shí)，你就能夠站在一個(gè)更加客

21、觀的位置上來(lái)看待你到底是誰(shuí)。通過(guò)這種訓(xùn)練，身為觀察者的自我會(huì)與真正的自我越來(lái)越接近。當(dāng)然，當(dāng)你的注意力回到自己的思想上時(shí)，那種獨(dú)立的知覺(jué)就會(huì)消失，你將失去所有的客觀性，恢復(fù)到“機(jī)械狀態(tài)”。從某種程度上說(shuō)，所有成功的心理療法都借住了這種注意力的轉(zhuǎn)移。接受治療的人轉(zhuǎn)移自己的注意力，作為一個(gè)中立的觀察者來(lái)描述自我。準(zhǔn)確的自我觀察對(duì)于認(rèn)識(shí)你自己的性格類型十分重要，因?yàn)槟阈枰私饽銉?nèi)心的習(xí)性，才能從相似者的故事中認(rèn)出你自己。盡管葛吉夫并不相信他的學(xué)生能夠掌握“九型人格”的精華，他還是做了許多努力來(lái)喚醒他們對(duì)性格的認(rèn)識(shí)。兩種被經(jīng)常提起的方法分別是“觸犯某人的痛處”（stepping on peoples

22、favourite corns）和“向同胞敬酒”（the toasting of idioits）。葛吉夫自己屬于“九型人格”中的第8號(hào)性格，也就是保護(hù)著，他的做法十分符合這種性格類型。他的第一種教學(xué)方法就是發(fā)掘?qū)W生的性格中最敏感的地方，然后努力攻擊，直到獲得反擊回應(yīng)。他寫道：攻擊他人最敏感的地方對(duì)我的工作十分有效。每個(gè)遇見(jiàn)我的人都受到這種方法的影響，無(wú)需我費(fèi)力，他們就能非常高興的主動(dòng)放下父母賦予他們的面具。感謝這種方法，讓我能夠不慌不忙地以一種平常心態(tài)來(lái)窺視他人的內(nèi)心世界。 “敬酒”是另一種把性格類型的觀念介紹給學(xué)生們的方法。那些和葛吉夫供餐的學(xué)生們，都被訓(xùn)練出了一定的酒量，因?yàn)樗麄儽灰笙?/p>

23、不同類型的人敬酒。新的客人會(huì)被要求選擇與他或她性格相似的人坐在一起，然后大家會(huì)作為同胞想他或她敬酒。他的學(xué)生回憶說(shuō)：他選擇了“idiot”這個(gè)詞，但意思并非是傻瓜，而是這個(gè)詞最初的本意，實(shí)際上他也有歸類的意思。在聚餐的過(guò)程中大家相互敬酒，一般的規(guī)矩是：一杯白蘭地或者伏特加分別敬三個(gè)人；如果是女性，允許用一杯酒向六個(gè)人敬酒；多的時(shí)候，一晚上可以向20多人敬酒。你看，葛吉夫是俄國(guó)人，俄國(guó)人的酒量都很好，能喝很多伏特加酒，但是，他們喝酒的原因可不是因?yàn)樗麄兿矚g喝酒在敬酒的過(guò)程中，他能夠接觸道許多人，而他必須在短時(shí)間內(nèi)了解對(duì)方。眾所周知，酒精對(duì)于打開(kāi)一個(gè)人的心扉有著特殊的功效，人們可以隱藏的東西會(huì)在酒

24、精的作用下表現(xiàn)出來(lái)，這就是為什么阿拉伯人會(huì)說(shuō)；“酒精讓人更像人?！痹诰淳频倪^(guò)程中，葛吉夫常常指出某類客人所共有的氣質(zhì)特征。有時(shí)候他會(huì)為這些特征起名字，有時(shí)候他會(huì)把這些特征表演出來(lái)。“你是一只火雞（比喻自高自大的人），”第一天晚上他對(duì)某人說(shuō)，“一只火雞總是希望假扮成孔雀?！贝髱熈⒖淘诓妥狼盎顒?dòng)了幾下腦袋，從喉嚨里發(fā)出咕咕的聲音，于是大家看到了一只急于在雌性面前表現(xiàn)自己的驕傲的雄火雞。沒(méi)多久，一種體積更加龐大的動(dòng)物出現(xiàn)在我們面前?！澳銥槭裁纯粗揖拖褚活^公牛盯著另一頭公牛？”他問(wèn)旁邊的另一個(gè)人。然后他的眼睛瞪了起來(lái)，擺出一副急于向?qū)κ痔魬?zhàn)的公牛架勢(shì)，讓我們觀察對(duì)方的表情。盡管葛吉夫扶持了很大努力，

25、甚至不惜采取攻擊他人的方式，但是人們丟與性格類型的認(rèn)識(shí)依然十分模糊。是不是葛吉夫沒(méi)有采用那些在性格研究中十分成功的心理學(xué)技巧，還是因?yàn)樗彤?dāng)代許多的內(nèi)心世界導(dǎo)師一樣，都對(duì)梳理個(gè)人的歷史不感興趣，忽略了個(gè)性特征呢？ 心理緩沖帶妨礙人們認(rèn)識(shí)性格類型的主要障礙，葛吉夫稱之為“緩沖帶”（buffers）。他認(rèn)為，我們每個(gè)人都把自己性格上的負(fù)面特征隱藏在了一個(gè)精心構(gòu)建的內(nèi)在緩沖系統(tǒng)中，或稱之為“心理妨礙機(jī)制”（psychological defense mechanism）。這種緩沖帶的存在，讓我們無(wú)法看到自己性格中的真實(shí)力量。事實(shí)上，幾乎是在葛吉夫的學(xué)生們嘗試觀察自我練習(xí)的同一時(shí)代，弗洛伊德已經(jīng)率先提

26、出了無(wú)意識(shí)反抗機(jī)制（unconscious defense mechanism）的概念。但是葛吉夫的方法提供了探索內(nèi)心世界的一種更基本的途徑，因?yàn)樗屓藗冏约喝ビ^察內(nèi)心的緩沖帶，而不是通過(guò)專業(yè)的心理治療機(jī)構(gòu)來(lái)尋找自己的無(wú)意識(shí)。今天，我們更清楚地意識(shí)到，我們依賴于心理防御機(jī)制來(lái)維持我們的自我感。與“九型人格”中1-9號(hào)性格相對(duì)應(yīng)的心理防御機(jī)制分別是：反向作用，壓抑作用，認(rèn)同作用，內(nèi)投作用，分隔作用，投射作用，合理化作用，否定作用和麻醉作用。葛吉夫的學(xué)生對(duì)于心理學(xué)知道的很少，對(duì)于上述內(nèi)容也不熟悉，但是葛吉夫還是要求他們?cè)趦?nèi)心中尋找自己的無(wú)疑是反抗機(jī)制。我們都知道火車上緩沖器的作用。他們是為了減少車

27、廂之間的碰撞而專門設(shè)計(jì)的裝置。如果沒(méi)有緩沖器的存在，車箱之間的碰撞震動(dòng)極不舒服，還非常危險(xiǎn)。緩沖期在不知不覺(jué)中削弱了碰撞產(chǎn)生的沖擊力。在人們的內(nèi)心世界中，也有這一種裝置。這種裝置不是自然產(chǎn)生的，而是人們自己設(shè)計(jì)的，盡管是在一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下。這種心理裝置產(chǎn)生于人們自身的矛盾：觀念的矛盾，感覺(jué)的矛盾，言語(yǔ)的矛盾，行為的矛盾。如果一個(gè)人能夠感覺(jué)到他身上的所有矛盾，他將因?yàn)檫@些矛盾而疲憊不堪。人是不可能消除這些矛盾的，但是如果他心里有了“緩沖帶”，他就不會(huì)因?yàn)樽约河^點(diǎn)，情感和言語(yǔ)的矛盾而感到不安。葛吉夫認(rèn)為，盡管緩沖帶能讓生活變得簡(jiǎn)單，它同樣減少了系統(tǒng)的摩擦力，而這種摩擦力對(duì)于人的自我成長(zhǎng)是很有幫助

28、的。在緩沖帶的幫助下，我們被帶入一種催眠狀態(tài)，這讓我們的行為變得機(jī)械化。因?yàn)槲覀儽痪彌_，被催眠，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)真正的自己，也不會(huì)知道我們的性格類型影響了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。 烏斯篷斯基，一位非常多產(chǎn)的作家，他根據(jù)葛吉夫的理論撰寫了許多有關(guān)內(nèi)心世界的書，他也談到了緩沖帶能夠減少自身的矛盾沖突所帶來(lái)的摩擦。他建議自己的學(xué)生把注意力放在那些他們感到不自在的事情上，從而發(fā)現(xiàn)緩沖帶的存在。一個(gè)用擁有穩(wěn)固緩沖帶的人從來(lái)不需要想自己證明什么，因?yàn)樗耆杏X(jué)不到自己內(nèi)在的矛盾，而且對(duì)于他自己的現(xiàn)狀非常滿意。但是，一旦我們?cè)谔剿髯晕业倪M(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了自身的一些矛盾，我們就會(huì)知道我們內(nèi)心是存在緩沖帶的。通過(guò)自我觀察，

29、我們能夠逐漸了解到緩沖帶兩邊究竟是什么。所以，你一定要注意自己內(nèi)心的矛盾，這些矛盾將帶領(lǐng)你找到自己的緩沖帶。尤其要之一那些讓你敏感的事情。你會(huì)質(zhì)疑道自己身上好的品質(zhì)，這些東西就是緩沖帶其中一邊的內(nèi)容，但是你還不清楚存在于緩沖帶另一邊的矛盾是什么。不過(guò)沒(méi)關(guān)系，你已經(jīng)開(kāi)始對(duì)于這些好的品質(zhì)感到不自在，不過(guò)這可能就意味著你距離自己的緩沖帶已經(jīng)不遠(yuǎn)了。我們并不了解自身的基本性格，這一觀點(diǎn)在今天已經(jīng)被普遍接受。對(duì)于任何一位希望走向心理成熟的人來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)自己性格結(jié)構(gòu)中的盲點(diǎn)、預(yù)防機(jī)制和矛盾是非常重要的。如果我們想成為葛吉夫所說(shuō)的“真正的人”，這種發(fā)現(xiàn)就更加重要了。對(duì)于尋找真正自我的人而言，之所以要特別地關(guān)注

30、緩沖帶，是因?yàn)檫@種無(wú)意識(shí)的預(yù)防機(jī)制讓注意力發(fā)生轉(zhuǎn)移，從而影響了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法。我們沒(méi)有用更加積極的態(tài)度來(lái)觀察和闡釋性格還有一個(gè)原因，那就是我們的性格讓我們到這有色眼鏡看待一切。沒(méi)有什么是清楚或客觀的，因?yàn)樵谖覀兣c真實(shí)世界之間，總是夾雜著我們自己的好惡和偏見(jiàn)。除非我們放棄這種錯(cuò)誤，否則我們?cè)趺茨芸辞迦撕褪碌谋緛?lái)面目呢？除非我們能首先把自己的性格除掉，否則我們?cè)趺茨軌驈撵`感和直覺(jué)中，而不是從我們的智慧中，獲得更多的知識(shí)呢？受到性格控制的直覺(jué)不過(guò)是偏見(jiàn)的表現(xiàn)，僅此而已。已經(jīng)形成的性格“性格”（personality）這個(gè)詞在日常生活中和“個(gè)性”（self）是相同的。在精神研究中，性格也被稱為“

31、自我”（ego），也有“錯(cuò)誤的個(gè)性”（false personality）的說(shuō)法，這種說(shuō)法是為了區(qū)分葛吉夫所說(shuō)的“本性”（essential nature）和我們?nèi)粘Ｉ钪兴纬傻摹靶愿瘛?。我們每個(gè)人所擁有的本性與我們所形成的性格是不同的，這是神圣心理學(xué)的基本觀點(diǎn)。本體（essence）被描述為“個(gè)人自己擁有的”，使我們與生俱來(lái)的潛質(zhì)，而不是我們通過(guò)自身的教育、思想和信仰所獲得的。在本體里，我們就像沒(méi)有長(zhǎng)大的孩童：我們的思想、感情、直覺(jué)沒(méi)有沖突；我們對(duì)周圍環(huán)境和他人都充滿了信任；我們做出正確的動(dòng)作；我們毫不猶豫地區(qū)獲得我們想要的東西。作為成人，我們偶爾也會(huì)出現(xiàn)這樣的狀態(tài)，產(chǎn)生一種與周圍世界通靈

32、的感覺(jué)。這種情況通?？梢詰{直覺(jué)感知。在這樣的情況下，我們往往不知道為什么就已經(jīng)了解了一切；我們的身體在大腦做出反應(yīng)之前就自己做出了動(dòng)作；在我們還沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)自己在說(shuō)些什么時(shí)，我們就聽(tīng)見(jiàn)自己說(shuō)出了意思不到的事實(shí)。我們與世界存在一種直覺(jué)關(guān)系，而這種關(guān)系正是建立在我們與生俱來(lái)的本質(zhì)上。這是一種非常流行，但卻沒(méi)有得到證實(shí)的觀點(diǎn)。大部分吸引人們挖掘更高潛能的教義都接受這樣的觀點(diǎn)，而且這些理論普遍認(rèn)為，在人的自我發(fā)展中，性格是阻礙本體的。這些古老的方法告訴我們?nèi)绾巫屔眢w的能量和內(nèi)心的注意力保持穩(wěn)定，并且通過(guò)他們感受本體與環(huán)境和他人的聯(lián)系。只有本體的體驗(yàn)完全取代了“我自己”的意識(shí)，也就是說(shuō)，當(dāng)我們忘記了“我

33、自己”的存在時(shí)，這樣的體驗(yàn)才是完全的。在本體的體驗(yàn)中，我們不會(huì)意識(shí)到“我個(gè)人的想法”或者“我個(gè)人的感覺(jué)”。換言之，我們將拋開(kāi)成年人的性格，重新回到孩童的內(nèi)心世界，因?yàn)樵谶@樣的世界里，我們的性格還沒(méi)有形成?！熬判腿烁瘛钡木沤切菆D說(shuō)明本體的存在包括了九個(gè)方面，每個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)途徑都有所不同。你要尋找本體的某個(gè)方面，正是因?yàn)檫@個(gè)方面的缺失讓你感到痛苦。比如，如果你長(zhǎng)期處于畏懼狀態(tài)，很可能是因?yàn)槟愕谋拘灾惺チ撕⑼瘜?duì)周圍環(huán)境和他人的信任；因此，尋找勇氣就成為你生活中的一個(gè)動(dòng)機(jī)。我們時(shí)常會(huì)抱怨自己變成了機(jī)器，我們的生活變得機(jī)械化，我們開(kāi)始不認(rèn)識(shí)自己了，我們遺失了自我的某種本質(zhì)?！拔覍?duì)自己的習(xí)慣感到厭煩！”

34、“我想重新開(kāi)始生活。”這樣的表述都在暗示著我們自身的機(jī)械行為已經(jīng)讓我們遠(yuǎn)離了潛在的自我。如果我們能夠讓自己的行為脫離自己的習(xí)慣，那就說(shuō)明我們已經(jīng)擁有了一個(gè)內(nèi)心的觀察者?！吧詈軣o(wú)聊！”“我厭煩了我自己?！边@兩句話和前面的兩句話在表達(dá)方式上有什么不同嗎？有，時(shí)注意力的放置。同樣，“我生氣我居然忘記自己在做什么”和“我看著自己對(duì)她發(fā)火”，這兩種表達(dá)方式的關(guān)注點(diǎn)也不同。前一句話說(shuō)明，生氣的感覺(jué)已經(jīng)取代了觀察的能力，而后一句話則說(shuō)明觀察的意識(shí)依然存在?！拔腋惺芪易约骸?，這是一種在我們與自己分離時(shí)產(chǎn)生的感覺(jué)。這種感覺(jué)伴隨著人們“發(fā)現(xiàn)自己”、“發(fā)現(xiàn)真正的自我”的希望。它能夠喚醒人們與自我的聯(lián)系。這種對(duì)自我

35、的尋求，根據(jù)個(gè)人愿望的不同而不同，比如有人希望重新獲得孩童的安全感，有人希望得到伴侶的關(guān)愛(ài)。這種尋求的動(dòng)機(jī)，是因?yàn)槿藗儾粷M于平常生活，新網(wǎng)在人類本體的某一具體方面得到滿足。“我想知道如何去愛(ài)他人。”“我想減輕我的負(fù)荷。”“我想獲得行動(dòng)的勇氣。”這就好像我們自己的某個(gè)方面早早期生活中受到損害，這種損失讓我們知道自己該去尋找什么。對(duì)遺失的本質(zhì)的尋找，鼓舞著我們，讓我們的生命煥發(fā)生機(jī)。我們感到精神問(wèn)題，才會(huì)去尋求心理治療；我們感到了痛苦，才會(huì)去接受冥想練習(xí)。我們會(huì)有不同的性格，因?yàn)槲覀儽仨氃谶@個(gè)物質(zhì)世界上存活下去。孩童在成長(zhǎng)過(guò)程中，他們?cè)诩彝ド钪兴仨氉袷氐默F(xiàn)實(shí)，與他們本體上對(duì)環(huán)境的信任產(chǎn)生了矛盾

36、。根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，個(gè)人性格的發(fā)展，正是為了保護(hù)原有的本體，免受物質(zhì)世界的傷害。也就是說(shuō)，在孩童的成長(zhǎng)過(guò)程中，他們本體中與周圍環(huán)境的聯(lián)系受到了威脅，于是孩童必須保護(hù)自己，以免受到更多傷害。這種建立防御機(jī)制來(lái)保護(hù)受威脅的本體方面，也被稱作“本體聯(lián)系的遺失”（the loss of essential connection），或者“本體墜落”（fall from grace）。根據(jù)發(fā)展心理學(xué)得觀點(diǎn)，本體聯(lián)系是生命成長(zhǎng)中的一個(gè)階段，在這個(gè)階段中，孩童十分依賴于母親和環(huán)境，他們的感覺(jué)非常敏感，他們與他人和環(huán)境沒(méi)有隔閡。幼小的孩童無(wú)法區(qū)分他們自己和他人，他們沒(méi)有保護(hù)自己的防護(hù)系統(tǒng)。隨著孩童的成長(zhǎng)，他們會(huì)

37、在早期的家庭生活中產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)立的自己。不過(guò)，西方的心理學(xué)研究對(duì)于早期的意識(shí)狀態(tài)并不重視，也不強(qiáng)調(diào)與原有本體的聯(lián)系。不管從哪一種觀點(diǎn)來(lái)看，我們都會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)變成一個(gè)與眾不同的自己，我們會(huì)擁有自己的智慧、興趣和防御系統(tǒng)。最終，我們的注意力會(huì)集中到我們已經(jīng)形成的特質(zhì)上。而且隨著注意力的轉(zhuǎn)移，我們與周圍環(huán)境和他人的本體聯(lián)系被漸漸遺忘，被歸入到無(wú)意識(shí)的生活中。取代本體聯(lián)系的東西，就是傳統(tǒng)精神研究中所說(shuō)的“錯(cuò)誤性格”。這是一套我們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻乃枷牒托叛?，是我們通過(guò)模仿我們的父母，減少我們的受到的傷害，學(xué)習(xí)偽裝自己而形成的。但是作為成人，我們依然會(huì)與我們記憶中的本體保持某種聯(lián)系，我們會(huì)記得“當(dāng)我高

38、興的時(shí)候”，“當(dāng)我毫無(wú)畏懼的時(shí)候”，“當(dāng)我擁抱愛(ài)情的時(shí)候”。不僅如此，我們知道那種本體的特質(zhì)依然存在于無(wú)意識(shí)的狀態(tài)中，一位身為成人的我們，偶爾也會(huì)碰到它們，當(dāng)我們“脫離自己”，或者擁有特殊需要的時(shí)候。當(dāng)我們的注意力從內(nèi)在聯(lián)系轉(zhuǎn)移到本體上時(shí)，我們就拋棄了我們的特性，以一個(gè)旁觀者的身份去看待這個(gè)物欲橫流的世界，這個(gè)從來(lái)沒(méi)有讓我們獲得完全安寧的世界。在這個(gè)世界上生存，人們尋妖有成功的防御系統(tǒng)來(lái)保護(hù)自己，這很自然會(huì)與本體產(chǎn)生矛盾沒(méi)因?yàn)樵诒倔w中，我們與環(huán)境和他人的關(guān)系是一種可以高度感知，但又毫無(wú)防范的和諧關(guān)系。不過(guò)，一旦我們已經(jīng)形成的性格開(kāi)始弱化，我們就會(huì)聽(tīng)到一種回家的呼喚，我們“找到真正自己”的希望就

39、被喚醒了。重新找到我們與周圍環(huán)境和其他人的本來(lái)關(guān)系，這個(gè)過(guò)程就像一條回家的路，走這條路需要我們把成熟的性格和對(duì)本體的感應(yīng)能力融合起來(lái)。我們希望能夠借助成人所具有的成熟智慧和技能，來(lái)發(fā)揮我們本體的潛能，為人類的共同利益服務(wù)。在蘇菲教中有一句名言，闡釋了人的性格與主體之間的關(guān)系。這句話是：“帶著你現(xiàn)有的記憶和理解，去成為你之前的你?！毙愿竦闹饕卣鳟?dāng)我們走上探尋個(gè)人性格類型的道路時(shí)，我們的發(fā)現(xiàn)會(huì)讓我們大吃一驚！我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)自身性格類型的同時(shí)，也會(huì)意識(shí)到性格類型是如何局限了我們的思想和觀念。就連我們自己也不敢相信，我們是以多么有限的眼光在看待這個(gè)全景的現(xiàn)實(shí)世界。我們的大部分決定和愛(ài)好都是基于我們復(fù)雜的

40、習(xí)性，而不是建立在自由選擇的基礎(chǔ)上。葛吉夫認(rèn)為性格類型是圍繞著主要特征（chief feature）形成的。不管主要特征隱藏在哪里，還是會(huì)被周圍的人察覺(jué)到。當(dāng)然，他們并非總能確認(rèn)這一點(diǎn)，但是他們的判斷已經(jīng)十分接近。比如葛吉夫會(huì)說(shuō)：“某某人的特點(diǎn)就是他總不在家”他還曾指出我們當(dāng)中另一個(gè)人的特點(diǎn)就是他根本不存在?！澳忝靼讍?，我看不見(jiàn)你，”葛吉夫說(shuō)：“并不說(shuō)你總是這樣的，但是當(dāng)你像現(xiàn)在這樣時(shí)你是不存在的?！备鸺蜻€對(duì)另一個(gè)人說(shuō)，他的主要特征就是不論大事小事，都喜歡和人爭(zhēng)辯?！暗俏覐牟粻?zhēng)辯?！蹦侨肆⒖谭瘩g說(shuō)。大家都笑了。在研究玄學(xué)的團(tuán)體中，對(duì)性格類型的研究是緩慢而認(rèn)真的。這些研究主要是為了告訴大家，

41、我們并沒(méi)有獲得真正的自由，而我們的性格特征將有可能幫助我們重新獲得失去自由的本體。比如說(shuō)，如果你發(fā)現(xiàn)自己總是被瑣事弄得不堪重負(fù)，卻無(wú)法去做你生活中真正重要的事情（9號(hào)性格怠惰），那你就應(yīng)該優(yōu)先考慮自己的感覺(jué)，你會(huì)很自然地感受到有一種聲音在呼喚你去做正確的事情。對(duì)于9號(hào)性格的人來(lái)說(shuō)，怠惰一直使他們很好的朋友和保護(hù)者。這種習(xí)性讓他們不必馬上選擇自己的立場(chǎng)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自己的立場(chǎng)總是被忽視的。如果你屬于9號(hào)性格，如果你總是被一些瑣事纏身，如果你總是無(wú)法拒絕，那你實(shí)際上忘記了自己最本質(zhì)的需要。如果你能及時(shí)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，不要讓你的習(xí)性控制你，那你就會(huì)知道什么時(shí)候該把自己的注意力從那些并不重要的事情上移開(kāi)，轉(zhuǎn)身去關(guān)注你真正的需求。同理，如果你發(fā)現(xiàn)自己是“九型人格”中的第7號(hào)類型，而且你的生活是努力讓自己擁有多樣的選擇，不錯(cuò)過(guò)任何令人激動(dòng)的經(jīng)歷（7號(hào)性格貪食），