中學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)如何評價陶淵明的歸隱

1、中學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)如何評價陶淵明的歸隱在人教版中學(xué)語文教本中，選有大量的陶淵明的作品，如歸去來兮辭、桃花源記、歸園田居等。透過這些作品，我們往往是這樣引導(dǎo)學(xué)生評價陶淵明的：他是一個在東晉黑暗亂世中不與世俗同流合污的、極有才華的、并且很正直的知識分子。我們贊揚陶淵明的最主要的原因在于他與黑暗的世俗的決裂。筆者認為在教學(xué)中如此引導(dǎo)學(xué)生認識和評價陶淵明是片面的。唯物辯證法認為任何事物都有兩面性，對陶淵明歸隱的認識和評價也如此。一，如果把陶淵明的歸隱看成一種強烈的“出世”情懷，那么他還有比這更為強烈的“入世”情懷。作品歸去來兮辭被認為是陶淵明剛剛歸隱時的作品。這首詩表面表現(xiàn)了作者歸隱田園的愉悅，但在字里

2、行間卻流露著無奈和不甘，即企圖“入世”的情懷。其中有這樣的文句：策扶老以流憩，時矯首而遐觀。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。我們不禁要問：作者轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，翹首張望什么呀？莫非心中還有什么放不下的事？那或許就是他的“入世”情懷。“曷不委心任去留，胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”。很明顯，他雖歸隱了但仍心神不定，他想著什么，莫非想著自己的理想和抱負？陶淵明在公元427年去世，在422年寫了這樣的一首詩，更能說明他晚年的心態(tài)。精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常存。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。這首詩借精衛(wèi)填海，刑天舞戚的至死不屈的頑強意志和斗爭精神，用以寄托一種慷慨不

3、平的情懷，同時寄托詩人壯志難酬的感慨。在此我們不難看出，從41歲歸隱一直到晚年，作者這種“入世”的情懷就一直存在。作者一直生活在矛盾之中，渴望有所作為，實現(xiàn)心中的夢想，但現(xiàn)實的殘酷又迫使他走入了田園，人在田園，心又時刻在官場。我們可以這樣概括：他是在出世和入世的夾縫中生存，是在理想和現(xiàn)實間徘徊，是在“出世”和“入世”間徘徊。當(dāng)然這在文學(xué)史上并非個性，而是眾多文人的共性。筆者認為，這才是教學(xué)中對陶淵明及其歸隱正確的認識。二， 對陶淵明歸隱的贊揚毋庸置疑，筆者認為以下兩點值得否定：其一，陶淵明是一個缺乏社會責(zé)任感的人，黑暗的亂世中如果每個正直的有才華的讀書人都像陶淵明一樣因為社會黑暗、壯志難酬、熱

4、愛自然與美酒而歸隱，那么這個社會的良知何在？再說他也并非完全懷才不遇。在歸去來兮辭序言中寫道：親故多勸余為長吏會有四方之事，諸侯以惠愛為德；家叔以余貧苦，遂見用于小邑。這是說，他受到當(dāng)時的建威將軍劉敬宣和他的家叔（任太長寺卿）的使用，但他卻“尋陳氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免其去”，“在官八十余日”,晉書又載陶淵明辭去彭澤令后朝廷又征召他為著作郎，他拒絕了，東晉恭帝元熙年間，陶淵明又多次受到州刺史王弘的征召，他也拒絕了?？梢姡⒎菓巡挪挥?，而是個人的期望值過高,對社會的成見太多罷了。他或許渴望出現(xiàn)一個太平盛世，有一個明天子在上，可以發(fā)現(xiàn)自己，然后大展宏圖，然而，哪朝哪代是絕對的清明，哪位君主是絕

5、對的圣賢，歷史上有幾個太宗李世民呢？再說即使是大唐盛世，個人仍要敢于表現(xiàn)，才會被社會所認可。在教學(xué)中，筆者認為要讓學(xué)生認識到這點，讓學(xué)生學(xué)做一個有才華但要勇于展示，服務(wù)于社會的人。其二，陶淵明是一個在困難和挫折面前退縮，試圖把自己隱藏在山水、美酒、詩文之間的人。是一個逃避現(xiàn)實的人?，F(xiàn)實固然黑暗，但在黑暗的現(xiàn)實中也可在官場上做一些力所能及的善事，這樣也可保持自己良好的品行，不一定非要歸隱。筆者認為教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生認識到這一點，做一個在任何艱難的環(huán)境中都爭取有所作為，不在困難面前退縮的人。其三 ，對于“不為五斗米折腰”這句話大加贊揚的時候，我們應(yīng)認識到這是陶淵明在社會交往中蔑視社會規(guī)則，甚至是狂傲的

6、表現(xiàn)。晉書載：有一次，郡太守派督郵（官名，代表太守督察政務(wù)）到彭澤縣視察政務(wù)，按官場規(guī)矩，縣屬官員應(yīng)該整冠束帶拜見，對此，陶淵明感嘆地說：“我豈能為區(qū)區(qū)五斗米的薪水屈膝，畢恭畢敬的侍奉這鄉(xiāng)野鄙夫?！边@固然是一種對世俗的反抗，但身在官場，就得按官場的既定規(guī)則辦事，而陶淵明對社會規(guī)則是何等的漠視。人處于社會中，就要按照社會規(guī)則辦事，官場上，不同的級別應(yīng)有不同的禮制，封建社會中下級對上級施政府所規(guī)定的禮這是無可厚非的，在現(xiàn)代社會中，我們不也教育學(xué)生要懂禮貌嗎？以上三點，是筆者的一種粗淺的認識，但在教學(xué)中如果在贊揚陶淵明之余，批判其不好的舉動，也不失為一種對學(xué)生思想和行為的教育方式，起碼讓學(xué)生學(xué)會了客觀的一分為二的思考、認識問題。三，對陶淵明矛盾心理原因的探悉。筆者認為，造成陶淵明“入世”情懷的原因在于中國儒家思想的長期熏陶；造成陶淵明“出世”情懷的原因在于中國道家思想的長期感染。中國封建社會中，儒家要求每一個讀書人忠君報國，建功立業(yè)，光宗耀祖，而當(dāng)讀書人在現(xiàn)實生活中受到挫折時，便會想到道家的“自然而然”“無為而為”“順其自然”,就藏身于山林，在美酒、詩文，游樂中過日子。可以說中國古代社會的知識分子幾乎都是在儒家和道家的熏陶下成長，都是在建功立業(yè)和渴望歸隱之