認識世界和改造世界

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上第二章 認識與實踐的統(tǒng)一第三節(jié) 認識世界和改造世界堅持認識與實踐的統(tǒng)一，還必須堅持馬克思主義認識論關于真理和價值辯證統(tǒng)一的原理，把認識世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界統(tǒng)一起來。只有這樣，才能實現認識與實踐的統(tǒng)一，獲得行動的自由。這個小節(jié)同樣講三個問題。 認識世界和改造世界的辯證統(tǒng)一 認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。 人類所面臨的最普遍、最根本的矛盾是主觀和客觀的矛盾。 這個矛盾內表現為兩個方面：首先，人的主觀意識從本性上毫無遺漏的把握客觀世界。但是客觀還是界在任何時候都不會自動地毫無保留的展現給人的主觀意識。其次，人的主觀需要只有從客觀世界中

2、得到滿足，但是客觀世界也不會自動地滿足人的主觀需要。不僅如此，客觀世界甚至還會阻礙主觀需要的滿足。概括起來就是，你想知道的，它不告訴你。你想要，它不給你。這就是主觀與客觀的矛盾。主觀與客觀的這種矛盾，只有通過人類對客觀世界的反復認識和不斷改造，才能逐漸地得到解決。因此，認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。 認識世界和改造世界是人類活動的兩種基本形式。 認識世界是人們從觀念上把握世界，把客觀事物的本質和規(guī)律變成自己的知識和智慧。 改造世界是人們現實地把握世界，按照自己的目的改造客觀事物的結構和形式，使其滿足自己的物質和文化需要。換句話說，認識世界是追求真理的活動；改造世界是實現價值的

3、活動。 認識世界和改造世界互相促進 改造世界是認識世界的根本目的和基礎。 人們認識世界不僅是為了理解世界，不只是為了對客觀事物和現象做出令人滿意的解釋，更主要的是為了有效地改造世界，滿足我們生存和發(fā)展的需要。認識的價值歸根結底要在改造世界的過程中實現。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，并不施行。那么，這種理論再好也是沒有意義的，也是沒有價值的。這一點是我們大學生特別要引以為戒的。改造世界不僅是認識世界的目的和歸宿，而且是認識世界的基礎。這一點，我們在本章的第一節(jié)已經充分地說明了，這里就不再重復了。 正確地認識世界是有效地改造世界的先導。 人們要想有效地改造世界，首先必須正確地認識世界，掌握

4、事物的本質和發(fā)展規(guī)律。毛澤東說，“學游泳有個規(guī)律，摸到了規(guī)律就很容易學會?！敝v的就是這個道理。如果沒有毛澤東思想的指導，就不可能取得新民主主義革命的勝利；沒有鄧小平理論的指導，就不可能有改革開放的成功和中國特色社會主義建設的巨大成功?？傊?，沒有正確的認識，特別是科學理論的指導，人們改造世界的一切活動都不可能取得成功。 自覺地把認識世界和改造世界統(tǒng)一起來 既然，認識世界和改造世界是互為基礎和前提的，也是互相促進的，那么我們就應該自覺地把認識世界和改造世界統(tǒng)一起來，把理論與實踐結合起來。在改造世界的過程中正確地認識世界，在正確認識的指導下有效地改造世界，實現真理和價值的統(tǒng)一。 大學生在校期間尤其應

5、該注意參加教學實踐和社會實踐，通過實踐更加牢固地掌握書本上的知識，更加深入地了解社會，提高自己改造世界的能力。 需要指出的是，把認識世界和改造世界統(tǒng)一起來，這一馬克思主義的基本要求和中國傳統(tǒng)哲學的知行觀也是吻合的。中國傳統(tǒng)哲學所講的知和行，和馬克思主義說的認識世界和改造世界、認識和實踐是類似的范疇。雖然，就知和行的具體含義來講，就知和行的難易、先后和輕重來講，中國古代的哲學家們觀點很不一致，甚至是完全相反的。但是，他們卻幾乎一致地主張要把知和行統(tǒng)一起來。先秦時期 荀子 就說過 ：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。這實際上是把行當作知的根本目的和最后歸宿。他還說：不登高山，

6、不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。這實際上是把行當作知的基礎。明清之際的王夫之的觀點和荀子是一致的。王夫之：知之盡，則實踐之而已。就是說，實踐是認識的最終歸宿。中國傳統(tǒng)哲學不僅指出行是知的目的和基礎，而且指出行必須以知為指導。朱熹：知行常相須，如目無足不行，足無目不見。就是說，知和行的關系就好比上眼睛和腳的關系。沒有腳，眼睛不能使人朝前走；沒有眼睛，腳就不知道該往哪里走。王夫之主張：行聽乎知。也就是說，行必須接受知的指導。他認為只有知之不昧，才能行之不移。因此，對事物的認識越全面，越準確，行動也就越高明，越切合實際。因為懂得知和行相輔相成的道理，所以，中國傳統(tǒng)哲學主張：知行并進，相資為用。

7、也就是要把知和行統(tǒng)一起來，使知和行互相促進。荀子主張：有了知識就一定要去實行，如果不去實行，知識再多也是沒用的。他認為，君子和小人的區(qū)別之一就在于前者有了知識就行動，后者只停留在口頭上，不付諸行動。王夫之堅決反對把知和行分離開來的做法，認為只有通過艱苦的實踐，才能獲得真知。因此，他把在干中學稱為君子之學。在此基礎上，王夫之主張知和行相結合，由行而得知，因知而進行，由行到知，由知到行，知行并進，日進于高明而無窮。 由此可見，無論是馬克思主義哲學還是中國傳統(tǒng)哲學都要求我們把認識世界和改造世界、認識和實踐、知和行，統(tǒng)一起來，結合起來。在干中學，在學中干。不斷地解決主觀與客觀的矛盾。從這個事例當中還可

8、以看出，雖然馬克思主義哲學是科學的世界觀理論，而中國傳統(tǒng)哲學是直觀的經驗描述，但它們是悉悉相通的。我們學習馬克思主義和繼承中國傳統(tǒng)文化是一致的。 改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一 改造客觀世界與改造主觀世界的含義 人類改造世界的活動包括兩個方面：一是改造客觀世界，一是改造主觀世界。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界是指改造人的內心世界，提高人的思想素質和認識世界、改造世界的能力，改善主觀世界和客觀世界的關系。 改造主觀世界的主要內容有三個方面：一是樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；二是提高素質包括道德素質、政治素質、文化素質和心理素質等等；三是提高能力，包括思維能力、表

9、達能力、交往能力和實際操作能力等等。 改造客觀世界與改造主觀世界是互相促進的 只有改造主觀世界才能更好地改造客觀世界。 一方面，為了更好地改造客觀世界，就必須首先改造主觀世界，提高改造客觀世界的能力。所謂“打鐵先要本身硬”，“沒有金剛鉆就別攬瓷器活兒”講的就是這個道理。 只有在改造客觀世界的現實活動中才能改造主觀世界。 另一方面，為了改造主觀世界，就必須投入改造客觀世界的活動。只有在改造客觀世界的現實活動中，才能真正地改造主觀世界。窮人的孩子為什么早當家？就是因為他們從小就承擔了家庭的勞作，嘗遍了人間的艱辛。 自覺地把改造客觀世界與改造主觀統(tǒng)一起來 應該承認現在的大學生相當一部分都是多少人寵著

10、的獨生子女，在改造客觀世界和改造主觀世界這兩個方面都缺少外部的壓力。因此，我們尤其應該自覺地投身于建設中國特色社會主義的偉大實踐中。在實踐中經風雨、見世面，在大風大浪中成長。不要做溫室里的花朵。溫室里的花朵雖然漂亮，卻享受不了暴風雨洗禮的酣暢淋漓。不要做衣來伸手，飯來張口的懶漢。懶漢的日子雖然舒坦，可是一旦失去了外援，整個天就會塌下來。 從必然王國走向自由王國 認識世界與改造世界，改造客觀世界與改造主觀世界的統(tǒng)一過程，也就是人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。 必然和自由、必然王國和自由王國的含義 必然就是客觀事物的發(fā)展規(guī)律。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。 必然就是客觀事物的發(fā)展規(guī)

11、律，包括自然界的發(fā)展規(guī)律，人類社會的發(fā)展規(guī)律和人類思維的發(fā)展規(guī)律。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。自由和必然并不是絕對對立的。自由是以必然為前提的，客觀事物的發(fā)展如果沒有確定不移的規(guī)律，如果完全無章可循，那么人類就永遠也不會有自由。雖然客觀事物的發(fā)展有規(guī)律，但是如果我們沒有認識這種規(guī)律，我們仍然不會有自由。即使我們認識了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，可是如果我們不按照規(guī)律去行動，那么我們還是不能實現自由。只有掌握了規(guī)律，并在行動中自覺地遵守規(guī)律，才能獲得自由?？梢?，自由和必然是辯證統(tǒng)一的。 必然王國是指人類尚未掌握客觀規(guī)律，盲目地受客觀規(guī)律支配的行動狀態(tài)。自由王國是指人類掌握了客觀規(guī)律，并自覺地利

12、用客觀規(guī)律為自身謀利益的行動狀態(tài)。 客觀事物的發(fā)展規(guī)律在人們沒有認識和掌握它的時候，是作為一種不可捉摸的力量支配人的，這個時候人的行動是盲目地受客觀規(guī)律支配的。因而，是不自由的。一旦人們認識和掌握了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，并且自覺地利用客觀規(guī)律有效地改造世界，滿足自己的需要，人們就獲得自由。比方說，剛開始學游泳的時候，因為不懂水性，我們在水里的行動很不自由，總是嗆水，要沉下去，因而驚慌失措。后來，我們懂得了水性，在水里就行動自如了。由此可見，人的行動有一個從必然到自由的轉變過程。就整個人類來說，這個轉變過程就表現為從必然王國走向自由王國的過程。必然王國是指人類尚未掌握客觀規(guī)律，盲目地受客觀規(guī)律支配

13、的行動狀態(tài)。自由王國是指人類掌握了客觀規(guī)律，并自覺地利用客觀規(guī)律為自身謀利益的行動狀態(tài)。換句話說，必然王國就是物支配人的社會狀態(tài)，而自由王國則是人支配物的社會狀態(tài)。 人類從必然王國走向自由王國是一個永無止境的發(fā)展過程 人類是不斷地從不自由走向自由、從不太自由走向更加自由的。 人類的自由程度取決于主觀認識與客觀實踐的統(tǒng)一程度。 最初的從動物界剛剛分離出來的人，對客觀規(guī)律所知甚少，他們的行動幾乎和動物一樣是不自由的。但是，隨著他們對客觀規(guī)律認識的增多，就逐漸地獲得了自由。隨著人類認識和實踐的不斷發(fā)展，主觀與客觀、認識與實踐統(tǒng)一的程度不斷地提高，人類行動的自由就越來越多。一方面，人類日益從自然力量的

14、壓迫和束縛下解放出來，成為自然的主人。另一方面，人類日益從社會力量的壓迫和束縛下解放出來，成為社會的主人。但是，人類的認識與實踐在任何時候都不可能達到完全的統(tǒng)一。因此，人類永遠也不可能獲得完全的自由。既然，從必然王國到自由王國的轉化是一個永無止境的過程，那么必然王國和自由王國之間就沒有絕對的界限。它們之間的區(qū)別就只是在于自由是多一點還是少一點，而不在于自由的有無。原始人的行動也不是沒有任何自由，即使到了共產主義社會，人類的行動也不可能絕對自由。共產主義社會是人類的自由王國，然而在共產主義社會里，雖然物質生產勞動已經成為人的自主活動，不再是一種壓迫人的外在力量，但是人類依然不得不從事物質生產，解決吃、穿、住、行。這個基本的事實并沒有改變，不得不做就是一種不自由。從這個意義上說，物質生產領域始終是一個必然王國。所以，馬克思說，“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始?！币蚨?，按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產的彼岸。這局勢說，只有在物質生產領域以外，才有所謂真正的自由。正因為如此，到了共產主義社會，人們將直接把物質生產的時間減少到最低限度，以增加自由發(fā)展的時間。當然，那時人的自由發(fā)