浙江平陽縣第三中學(xué)高二上學(xué)期測試題解析-政治

1、七彩教育網(wǎng) 免費(fèi)提供Word版教學(xué)資源浙江省平陽縣第三中學(xué)9月份高二政治測試題一、選擇題（每小題2分，共60分）1從古到今，各種哲學(xué)流派繁多，有些根本觀點(diǎn)相同，有些根本觀點(diǎn)完全相反，但無論哪種哲學(xué)，都是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀與方法論的統(tǒng)一科學(xué)的科學(xué)正確的學(xué)說A B C D2聯(lián)合國教科文組織把每年11月份的第三個星期四定為“世界哲學(xué)日”，“哲學(xué)日”的發(fā)起人說，哲學(xué)就是要觸動每個人的精神世界，讓人認(rèn)識自己，回到并守護(hù)自己的精神家園。這說明 A有了哲學(xué)，生活就快樂了 B哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動C哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) D有了哲學(xué)就能幫助人們形成正確的思維方法3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是A哲學(xué)

2、是科學(xué)的世界觀 B哲學(xué)和具體科學(xué)能為人們解決實(shí)際問題提供具體方案C哲學(xué)是人類對某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括和總結(jié) D哲學(xué)對具體科學(xué)研究起指導(dǎo)作用4在盜夢空間這部影片中，男主人公不僅可以進(jìn)入別人的夢境對其植入思想，而且認(rèn)為這些思維的能量是不可限量的人們靠思維就可以建造城市，可以穿越時空，人們甚至可以通過思維來進(jìn)行犯罪。這反映了哲學(xué)基本問題的_內(nèi)容。思維和存在有沒有同一性 思維和存在何者為第一性思維和存在誰決定誰 思維能否正確認(rèn)識存在ABCD 5在思維和存在的關(guān)系問題上，如果認(rèn)為思維和存在具有同一性，則這種觀點(diǎn)屬于A唯物主義 B唯心主義 C可知論 D辯證法6從遠(yuǎn)古開始，人們就把“天”作為人類智慧追索的對

3、象，詩人屈原提出172個“天問”。下列關(guān)于“天問”的回答中，具有唯物主義傾向的是天行有常，不為堯存，不為桀亡 天地合而萬物生，陰陽接而變化起天地萬物都是“絕對精神”的產(chǎn)物 “存在即被感知” A B C D7下邊漫畫“心中有籠便有籠，心中無籠 便無籠” 的觀點(diǎn)屬于A形而上學(xué)唯物主義 B樸素唯物主義C主觀唯心主義 D客觀唯心主義 從四川汶川地震到云南盈江地震，從海地地震到日本特大地震。近年來，地震在世界各地頻頻發(fā)生，給人類的生產(chǎn)和生活帶來了重大影響。關(guān)于地震發(fā)生人類能否準(zhǔn)確預(yù)測這個問題日益引起人們關(guān)注。據(jù)此回答810小題。8. 地震發(fā)生時，會同時產(chǎn)生縱波和橫波，縱波破壞力較小，但速度相對較快，橫波

4、破壞力較大但速度相對較慢。根據(jù)這一特性，地震預(yù)警系統(tǒng)可以提前數(shù)十秒對較遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)出預(yù)警，為人們爭取應(yīng)對時間。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是A地震的成功預(yù)警來源于地震活動的規(guī)律性B地震預(yù)警是人們改造客觀規(guī)律的結(jié)果C地震預(yù)警是一種客觀的物質(zhì)性活動，不受主觀因素的制約D認(rèn)識地震規(guī)律的程度，決定著地震預(yù)警收到積極效果的程度9. 盡管地震預(yù)測難度很大，但全國政協(xié)委員、中科院院士、地球物理學(xué)家陳運(yùn)泰認(rèn)為，國際上對于地震預(yù)測確實(shí)存在不同看法，但普遍承認(rèn)，地震長期預(yù)測還是有可行的辦法，中期預(yù)測也有成功的例子，爭論的焦點(diǎn)是短（期）臨（震）預(yù)測。他建議，“十二五”規(guī)劃草案中應(yīng)該強(qiáng)化地震預(yù)測工作。關(guān)于地震的預(yù)測，下列說法錯誤的

5、是A. 認(rèn)識具有無限性、上升性，終有一天人類能夠做到預(yù)測地震B(yǎng). 規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的可變的聯(lián)系，人能正確認(rèn)識規(guī)律C. 人的認(rèn)識也是在不斷發(fā)展的，因此人們能夠在未來做到預(yù)測地震D. 思維與存在具有同一性，因此人類會做到科學(xué)預(yù)測地震10. 據(jù)統(tǒng)計(jì)，地球上每年僅7級以上的大地震就有10幾次。打開一幅地震分布圖，可以看到，歷史上的地震發(fā)生地并不是各地均勻分布的，而是集中在某幾個地帶上。如果把這些地震帶再與地質(zhì)構(gòu)造圖做一比較，就不難發(fā)現(xiàn)它與地殼的斷層帶關(guān)系特別密切。這說明 事物運(yùn)動是有規(guī)律的 意識能夠正確反映客觀事物及其本質(zhì)人可以認(rèn)識和改造規(guī)律 客觀規(guī)律依賴于意識的發(fā)現(xiàn)A B C D

6、 11. 英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動?！逼溆^點(diǎn)是 A. 離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué) B. 離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義C. 離開意識談物質(zhì)的不可知論 D. 離開物質(zhì)談意識的精神萬能論12. 近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！边@說明 A世界上存在無物質(zhì)的運(yùn)動 B運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性C物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D物質(zhì)是運(yùn)動的內(nèi)在動力13. 魯迅說：“描神畫鬼。毫無對證，本可以專靠了神思，所謂天馬行空似的揮寫了。然而，他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛三只，增長了頸子二三尺而已。”這說明 A意識

7、對物質(zhì)具有反作用           B物質(zhì)的決定作用和意識的反作用是不同的C神鬼概念是對客觀事物虛幻的歪曲的反映  D神鬼觀念是人憑空想像出來【答案】C【解析】試題分析：本題材料中“他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛三只，增長了頸子二三尺而已”表明神鬼觀念也是對客觀事物的反映，只不過是一種歪曲的虛幻的反映，故C項(xiàng)符合題意，可以入選；觀念、意識是客觀事物在人腦中的反映，故D項(xiàng)表述有誤，不能入選；B項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)出來，故不能入選。因此，答案是C項(xiàng)?？键c(diǎn)：本題考查

8、意識的本質(zhì)。14. 魔術(shù)是一門集知識性、科學(xué)性、趣味性于一體的藝術(shù)，它是魔術(shù)表演者依據(jù)科學(xué)的原理，運(yùn)用特制的道具，進(jìn)行的種種奇幻莫測的表演。關(guān)于魔術(shù)，下列說法正確的是A魔術(shù)表演是對規(guī)律的利用和改造 B魔術(shù)制造的奇幻現(xiàn)象是不存在的C魔術(shù)表演的神奇來自對客觀條件的利用 D魔術(shù)表演者的創(chuàng)造性思維是奇幻現(xiàn)象的來源152011年2月18日，50名旅居巴西、意大利、匈牙利、俄羅斯等國家的福建明溪籍華裔青少年回到故鄉(xiāng)明溪學(xué)習(xí)中國民間藝術(shù)、禮儀，參加“中國尋根之旅”冬令營福建明溪營活動。世界華人無論身處何地，身陷何境，心中的“根”始終不變，這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是動中有靜 靜止是無條件的、絕對的靜止意味著事物沒有任

9、何變化 事物是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一A B C D【答案】C【解析】試題分析：靜止是有條件的、相對的，故項(xiàng)表述錯誤，不能入選；靜止不是絕對的不運(yùn)動，而是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，故表述錯誤，不能入選；題中材料“世界華人無論身處何地，身陷何境，心中的根始終不變”體現(xiàn)了運(yùn)動與靜止的統(tǒng)一，故兩項(xiàng)符合題意，可以入選。因此，答案是C項(xiàng)。考點(diǎn)：本題考查運(yùn)動與靜止的關(guān)系。16作家蕭伯納說：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到你心愛的東西。學(xué)者周國平則說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求與創(chuàng)造，另一是得到你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。這體現(xiàn)了A認(rèn)識具有反復(fù)性和無限

10、性 B尋找真理性認(rèn)識就是尋找人生的真諦C意識是客觀存在的主觀映像 D對同一事物的認(rèn)識具有主觀性，往往因人而異17近些年來，關(guān)于“曹操墓”的真假之辯不絕于耳，大有勝負(fù)不分伯仲之勢?！安懿倌埂钡恼婕倏磥磉€需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)锳實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性             B實(shí)踐具有主觀能動性C實(shí)踐具有社會歷史性            

11、;D實(shí)踐處在主觀與客觀的交匯點(diǎn)上18. 走親串門坐公交，外出旅行減裝備，年夜飯擺“全素宴”，低碳家電、植物年禮走俏，節(jié)能燈取代花燈，網(wǎng)上拜年風(fēng)行，“低碳過春節(jié)”倡議得到數(shù)百萬網(wǎng)友響應(yīng)不論是在過節(jié)生活中，還是網(wǎng)絡(luò)世界里，“低碳過年”、“低碳春節(jié)”成了虎年春節(jié)的時尚。材料表明人的實(shí)踐活動總是一定歷史條件的產(chǎn)物 人的正確認(rèn)識對實(shí)踐具有決定作用認(rèn)識是標(biāo)志著主觀符合客觀的哲學(xué)范疇 正確的意識對事物的發(fā)展起推動作用A B C D19. 恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”，這主要說明A實(shí)踐是認(rèn)識的來源      

12、       B實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿  C實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力       D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)20. 下列體現(xiàn)實(shí)踐決定認(rèn)識的有沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)  三思而后行   不登高山不知山之高也，不臨深淵不知地之厚也   沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動A      B        

13、C       D21. 黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！边@說明真理 在認(rèn)識過程中不斷被推翻 在發(fā)展過程中不斷超越自身 是具體的、有條件的 在認(rèn)識中不斷超越歷史條件A B C D 我國以2010年11月1日零時為標(biāo)準(zhǔn)時點(diǎn)進(jìn)行第六次人口普查。早在1957年馬寅初的新人口論就預(yù)見到人口眾多給我國社會的發(fā)展帶來了巨大的壓力，主張計(jì)劃生育，避免人口的無節(jié)制增長。據(jù)此回答2223小題。22. 早在1957年馬寅初就預(yù)見到人口眾多會給社會發(fā)展帶來巨大壓力，這說明A意識能夠正確反映客觀事物B

14、意識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的反映C意識是客觀存在的正確反映D意識是對客觀事物的如實(shí)“復(fù)制”23. 當(dāng)年的新人口論遭到批判，而現(xiàn)在計(jì)劃生育是我國的基本國策。這告訴我們A實(shí)踐是認(rèn)識的來源B實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿C實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)24. 歷史學(xué)家通常認(rèn)為,在審視復(fù)雜歷史問題時不能輕率地下結(jié)論。這一觀點(diǎn)的合理性在于 不同的認(rèn)識主體對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識總是不同的 真理不會停止前進(jìn)的步伐，而是在發(fā)展中不斷超越自身 復(fù)雜歷史問題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一個較長的過程 人們對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識受所處社會實(shí)踐水平的限制A B C D25. 2010年11月20日，國務(wù)院辦公廳發(fā)布

15、國務(wù)院關(guān)于穩(wěn)定消費(fèi)價格總水平保障群眾基本生活的通知，要求各地和有關(guān)部門及時采取措施，進(jìn)一步做好價格調(diào)控監(jiān)管工作，穩(wěn)定市場價格，切實(shí)保障群眾基本生恬。這體現(xiàn)了意識活動具有目的性和計(jì)劃性 一定條件下意識對物質(zhì)具有決定作用實(shí)踐具有主觀能動性 追求真理是一個艱苦的探索過程A. B. C. D. 26我國科研人員運(yùn)用第二代測序技術(shù)和自主研發(fā)的基因組裝工具發(fā)現(xiàn)人類基因組中存在著種群特異甚至個體獨(dú)有的DNA序列和功能基因，首次提出“人類泛基因組”概念，樹立了新的人類基因組測序標(biāo)準(zhǔn)。上述材料反映的哲理是A實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B人的認(rèn)識總是有限的C真理是具體的、無條件的 D認(rèn)識是實(shí)踐的最終目的27. 有人學(xué)習(xí)

16、了愚公移山的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥而用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要在否認(rèn)了A實(shí)踐的歷史性 B實(shí)踐的能動性 C實(shí)踐的客觀性 D實(shí)踐的主觀性28真理最基本的屬性是A客觀性 B條件性 C反復(fù)性 D主觀性29牛頓定律在微觀世界和宏觀世界存在適用和不適用的事實(shí)，這表明 A真理是絕對的、永恒的 B真理具有條件性和具體性C真理是普遍的客觀的 D真理與謬誤是截然不同的30達(dá)芬奇曾經(jīng)說過“熱衷于實(shí)踐而不要理論的人好像一個水手上了一只沒有舵和羅盤的船，拿不穩(wěn)該往哪里航行?！边@表明A理論對實(shí)踐具有促進(jìn)作用 B科學(xué)的理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)C理論和實(shí)踐是始終統(tǒng)一的 D實(shí)踐需要科學(xué)理論的指導(dǎo)二、非選擇題：(共3小

17、題，共40分)31閱讀材料，回答問題。材料一 貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，事物是由人的各種感覺構(gòu)成的。黑格爾認(rèn)為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。材料二 我國北宋哲學(xué)家張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說。他認(rèn)為世界是由兩部分構(gòu)成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由“氣”組成的。（1）材料一兩位哲學(xué)家的說法分別屬于什么觀點(diǎn)？二者有什么共同點(diǎn)？（4分）（2）材料二集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？（4分）（3）在世界本原問題上，馬克思主義哲學(xué)是如何解釋的？（4分） 【答案】（1）貝克萊把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)（2分）；黑格爾把客

18、觀精神看作世界主宰和本原，其說法屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)（2分）。二者都顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，把意識當(dāng)作世界的本原（2分）。（2）材料二中的觀點(diǎn)認(rèn)為“氣”是萬物之源，把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)（2分）。這一觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化了。（2分）（3）馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了世界本原，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，這種物質(zhì)是對物質(zhì)具體形態(tài)的概括和總結(jié)。物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。（4分）32閱讀材料，回答問題。 2010年11月20日國務(wù)院辦公廳發(fā)布國務(wù)院關(guān)于穩(wěn)定消費(fèi)價格總水平保障群眾基本生活的通知，要求各地和有關(guān)部門及時采取有效措施，進(jìn)一