河北省承德市2012-2013學(xué)年高二歷史下學(xué)期期初考試試題新人教版

1、20121013學(xué)年第二學(xué)期高二歷史期初考試測(cè)試卷本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分注意事項(xiàng)：1、答第卷前，考生務(wù)必將答題卡及第卷密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。2、第卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再涂其它答案，不能答在試題紙上。3、考試結(jié)束后，將答題卡和第卷一并交回。第卷（選擇題，共60分）一、選擇題（共60小題，每小題1分，計(jì)60分）每小題列出的的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1、在學(xué)習(xí)西方政治模式的歷程中，向西方學(xué)習(xí)的對(duì)象經(jīng)歷了下列演變 ( )A英日式美法式俄國(guó)式 B英日式俄國(guó)式美法式C美法式英日式俄國(guó)式 D俄國(guó)式美法

2、式英日式2、日人福澤諭吉的文明論概略就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題說(shuō)：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒(méi)有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通?！比绱送评恚袊?guó)近代化進(jìn)程應(yīng)該走的道路是 ( ) A政治革命洋務(wù)運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng) B洋務(wù)運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)政治革命 C新文化運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)政治革命 D新文化運(yùn)動(dòng)政治革命洋務(wù)運(yùn)動(dòng)3.明朝思想家王艮（1483-1514）曾提出百姓日用條理處，即是圣人之條理處的觀點(diǎn)，從儒學(xué)世俗化的角度看，與之傳承關(guān)系最密切的思想家是 ( ) A. 程顥和程頤 B. 朱熹和陸九淵

3、C. 王守仁和李贄 D. 黃宗羲和王夫之4.美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯全球通史中載他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除，而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之。文中的他們是 ( ) A.儒家學(xué)派 B. 道家學(xué)派 C. 法家學(xué)派 D. 墨家學(xué)派 5.一位大學(xué)者的詩(shī)聞道西園春色深，急穿芒屩去登臨。千芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心。他要從春意盎然中體會(huì)生意的根源，也就是天地生物之心，藉以識(shí)仁。這種把自然與人心結(jié)合加以論述的學(xué)問(wèn)應(yīng)是 ( ) A漢代經(jīng)學(xué) B. 唐代佛學(xué) C. 宋代理學(xué) D. 清代考據(jù)學(xué) 6.馮天瑜所著的中華文化史對(duì)董

4、仲舒學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)有這樣一段描述，“董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！币韵履囊粚W(xué)說(shuō)對(duì)上述的影響最大 ( ) A. “大一統(tǒng)” B. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C“三綱五常” D“天人感應(yīng)”7.“在盧梭民約論前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類文化史最高出品。專著故自負(fù)，（顧）亭林亦復(fù)推重。乾隆間，此書(shū)列入禁書(shū)；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具。”對(duì)梁?jiǎn)⒊枋龅倪@本書(shū)理解錯(cuò)誤的是 ( )A. 此書(shū)是指顧炎武的日知錄 B. 其議論的核心在于限制君權(quán) C其觀點(diǎn)與西方啟蒙思想有些相似 D其對(duì)近代民主思潮的興起有一定

5、影響8.宋人洪邁在容齋隨筆中曾感嘆說(shuō)：唐人詩(shī)歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱。即使那些非外間所應(yīng)知的宮闈秘聞，詩(shī)人反復(fù)極言，上之人亦不以為罪，今之詩(shī)人則絕不敢如此。這段論述說(shuō)明了 ( )A. 唐朝詩(shī)人熱衷于描寫(xiě)宮廷秘史 B. 唐朝詩(shī)歌空前繁榮 C. 開(kāi)明的文化政策有利于文化的發(fā)展 D. 詩(shī)人受人尊重的原因 9.中國(guó)山水畫(huà)家在創(chuàng)作上講究外師造化，中得心源、物我合一，這表明他們 ( )A主張繪畫(huà)要進(jìn)行必要的內(nèi)心修養(yǎng) B主張繪畫(huà)要專心致志 C繪畫(huà)要建立在對(duì)大自然細(xì)心觀察的基礎(chǔ)之上 D追求用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出主觀情致與神韻 10.歷史學(xué)家陳旭麓說(shuō)：那時(shí)候，天下滔滔，多是泥古而頑梗之人。如果沒(méi)有中體作為

6、前提，西用無(wú)所依托，他在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的 。對(duì)“西用”理解準(zhǔn)確的是 ( )A. 西方的物質(zhì)文化 B. 西方的社會(huì)制度 C. 西方的思想文化 D. 西方的政治學(xué)說(shuō)11.美國(guó)19世紀(jì)末知名社會(huì)活動(dòng)及和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利喬治主張土地國(guó)有，征收地價(jià)稅歸公共所有，廢除其他一切稅收，使社會(huì)財(cái)富趨于平均，從而達(dá)到他稱之為大協(xié)作的理想社會(huì)。他的這些主張被看作是社會(huì)主義流派的一種，即單稅社會(huì)主義。參照此學(xué)說(shuō)而誕生的是 ( )A. 孫中山的民族主義 B. 孫中山的民權(quán)主義 C. 孫中山的民生主義 D. 工農(nóng)武裝割據(jù)理論 12.毛澤東在某著作中強(qiáng)調(diào)：中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就

7、決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命，是在走第一步。該著作創(chuàng)作于 ( )A國(guó)民革命時(shí)期 B土地革命時(shí)期 C抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 D解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 13.孔子教育思想中客觀上與其維護(hù)原有統(tǒng)治秩序的政治主張相矛盾的是 ( )A、知之為知之 B、有教無(wú)類 C、學(xué)而不思則罔 D、因材施教14.黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想與孟子“民貴君輕”的思想關(guān)系是 ( )A、前者是對(duì)后者的否定 B、前者是對(duì)后者的肯定C、前者是對(duì)后者的批判和繼承 D、兩者毫無(wú)關(guān)系15.文藝復(fù)興、

8、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是 ( )A、崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B、批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C、堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教權(quán) D、設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度16.伏爾泰說(shuō)：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”狄德羅說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人從自然得到了支配別人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，都有享受自由的權(quán)利?！鄙鲜鰞扇说闹鲝埖南嗤幨?( )A、都主張人人享有言論自由 B、都主張寬容他人C、都主張保障人的自然權(quán)利 D、都主張敬畏自然17.人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。這種

9、觀點(diǎn)表明了 ( )A、人是萬(wàn)物的本原 B、感覺(jué)即知識(shí) C、人是萬(wàn)物的尺度 D、知識(shí)即美德18.胡繩在從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)中寫(xiě)道“說(shuō)明了同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)之后，河南洛陽(yáng)嵩縣的綠林好漢們議論開(kāi)了，有的人說(shuō)：先殺洛陽(yáng)知府，再殺河南巡撫，趕走北京皇帝，孫文坐了天下，我們都要當(dāng)官，沒(méi)有人敢說(shuō)我們是土匪啦！”由此可見(jiàn)，基層同盟會(huì)員宣傳三民主義的突出重點(diǎn)和弱點(diǎn)分別是 ( )A民族主義，民權(quán)主義 B民權(quán)主義，民族主義C民族主義，民生主義 D民權(quán)主義，民生主義19.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人認(rèn)為：“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子?！庇纱耍鲝堉螄?guó)應(yīng)該 ( ) A民貴君輕 B無(wú)為而治 C兼愛(ài)非攻 D嚴(yán)刑峻法20.荀子的政治思想是在人

10、性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí) ( ) A荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派 B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象 C儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想 D儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟21.西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”（Axial Age），“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為 ( )A諸子并立，百家爭(zhēng)鳴 B以法為教，焚書(shū)坑儒 C罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D崇儒尚

11、佛，兼收并蓄22.兩漢時(shí)期流行一句諺語(yǔ)：“遺子黃金滿毓（竹籠），不如一經(jīng)?！边@句諺語(yǔ)反映當(dāng)時(shí) ( )A科舉取士深入人心 B儒家思想備受重視 C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛 D重農(nóng)抑商思想嚴(yán)重23.有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是 （ ）A荀子、董仲舒 B荀子、孟子 C商鞅、孟子 D韓非子、董仲舒 24.孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是 （ ）A“仁” B “心外無(wú)物” C“理” D “格物致知”25.梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)（明夷待訪錄）的影響最早而最深。”他從中受益最深的應(yīng)該是 ( )A. 批判君主專制的思

12、想 B. 經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) C追求個(gè)性自由的主張 D唯物主義的思維26.明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些工商業(yè)繁榮的城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)等地與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是 ( )A“穿衣吃飯，即是人倫物理” B“經(jīng)世致用” C“工商皆本 D“君主是天下之大害”27.我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的主要特點(diǎn)是 （ ）A政府是科學(xué)研究的主要組織者 B實(shí)用技術(shù)發(fā)達(dá)C普遍重視科學(xué)實(shí)驗(yàn) D形成了完整的理論體系28.有文學(xué)家評(píng)論古代某詞人時(shí)說(shuō)，從整體創(chuàng)作風(fēng)格看，他的詞是儒家文化中的“舍生取義”、“殺身成仁”等英雄人格意識(shí)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。該詞人是 (

13、 )A柳永 B李清照 C辛棄疾 D李白29.中國(guó)古代文學(xué)表達(dá)的主流形式經(jīng)過(guò)了以下變遷：先秦詩(shī)歌漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)。下列對(duì)不同時(shí)期文學(xué)主流形式變遷特點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A多元兼容、雅俗共賞 B體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展變化C逐漸平民化、世俗化 D文學(xué)形式由落后到先進(jìn)30.在宋元明清時(shí)期的中國(guó)與文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲都出現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容世俗化的傾向。其共同根源在于 （ ）A商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B社會(huì)思潮的變化 C社會(huì)上層的倡導(dǎo) D傳統(tǒng)文化的影響31.先秦法家思想的主要特征是 （ ） A列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別B強(qiáng)本節(jié)用，人給家足 C不辨親疏，不殊貴賤，一斷于法 D以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)

14、常形32.“為人君者，取象于天”。該語(yǔ)應(yīng)出自 （ ） A孔子 B韓非子 C董仲舒 D李贄33.清光緒年間編訂刑事民事訴訟法，張之洞對(duì)之大力抨擊，認(rèn)為該法規(guī)所定父子異財(cái)、兄弟析產(chǎn)、夫婦分資及婦女到堂作證的內(nèi)容，“萬(wàn)不可行”。結(jié)果該法案不了了之。這表明當(dāng)時(shí)的中國(guó) （ ） A開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)歷程 B嘗試建立起平等社會(huì) C提出中體西用的主張 D近代化實(shí)踐阻力重重34.毛澤東在一篇文章中指出，中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟，“第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命，是在走第一步?！痹撐恼掳l(fā)表在 （ ）A

15、國(guó)民大革命時(shí)期 B國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期 C抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 D解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期35.盧梭說(shuō)：“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不能例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦饪梢云茐钠跫s，無(wú)疑這將是合法的破壞?！边@體現(xiàn)的是 （ ） A主權(quán)在民 B自由平等 C權(quán)力制衡 D君權(quán)神授36.“立法權(quán)委托給由人民自由選出的暫時(shí)性的代表們所組成的國(guó)民議會(huì)，由它協(xié)同國(guó)王的批準(zhǔn)按照下面所定的方式行使之。”該材料反映出 （ ） 分權(quán)原則 主權(quán)在民 代議制原則 君主制 A. B. C. D.37.西漢中期，有一位書(shū)生欲長(zhǎng)安投考太學(xué)，他作考試準(zhǔn)備時(shí)所必學(xué)的內(nèi)容不包括 （ ）詩(shī)經(jīng)春秋禮記 韓非子38.儒家思想能夠長(zhǎng)期作為封建社會(huì)

16、的正統(tǒng)思想從根本上是因?yàn)?（ ）它適應(yīng)了加強(qiáng)封建君主專制統(tǒng)治的需要它的德治和愛(ài)民思想深入人心統(tǒng)治階級(jí)的大力推崇它是中國(guó)古代思想文化的精華39.條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是 （ ）A“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗 B西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展 D明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)40.把中國(guó)書(shū)法寫(xiě)意性發(fā)揮到極致，奔放躍動(dòng)，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書(shū)法家的感情的是 （ ）A 篆書(shū) B 隸書(shū) C 草書(shū) D 楷書(shū)41.關(guān)于京劇的說(shuō)法

17、不正確的是 （ ）A在徽戲、漢戲的基礎(chǔ)上形成 B吸收了昆曲、秦腔等劇種的優(yōu)點(diǎn) C音樂(lè)屬于板腔體 D正式形成于明朝42.借花妖狐魅的故事，藝術(shù)地反映了廣泛的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的是 （ ）A三國(guó)演義 B紅樓夢(mèng) C聊齋志異 D二十年目睹之怪現(xiàn)狀43.海國(guó)圖志曾在中國(guó)和日本19世紀(jì)中期的知識(shí)界產(chǎn)生了較大的震動(dòng)。這部著作 （ ） A作者為林則徐 B使人們開(kāi)闊視野，擺脫閉塞保守的思想C介紹中國(guó)地理的專著 D提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想44.中國(guó)文化概論中對(duì)某一學(xué)派特征的描述是：“它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑?！边@一學(xué)派是 （ ）A儒家學(xué)派

18、B道家學(xué)派 C墨家學(xué)派 D法家學(xué)派45.韓非子認(rèn)為：除國(guó)君外，無(wú)論貴賤，一律要受法的約束，“法不阿貴”。對(duì)此理解最為準(zhǔn)確的是（ ） A以法治國(guó)，建立法治國(guó)家 B否定貴族特權(quán)，維護(hù)君主專制 C否定貴族特權(quán)，維護(hù)人民權(quán)利 D在法律面前人人平等46.李贄在李氏叢書(shū)老子解下篇中說(shuō)：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”。這表明李贄 （ ）A主張個(gè)性解放 B反對(duì)封建禮教 C提倡人類平等 D反對(duì)理學(xué)空談47.“人認(rèn)為，神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有形體，穿戴和人相同。如果牛、馬或獅子也跟人一樣，有手，能用手畫(huà)畫(huà)，能從事藝術(shù)活動(dòng)，那么，牛會(huì)把神的模樣畫(huà)得像牛，馬會(huì)把神的模樣畫(huà)的像馬，每種動(dòng)物

19、都會(huì)把神的身體描繪得跟自己一樣。埃塞俄比亞人說(shuō)，他們的神是黑皮膚、扁鼻子；色雷斯人說(shuō)，他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)?！边@反映了 （ ）A蒙昧主義思想 B人文主義思想 C理性主義思想 D民族主義思想48.一些歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)在藝術(shù)、文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類革命”。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對(duì)于中世紀(jì)基本沒(méi)有改變。因此他們不承認(rèn)文藝復(fù)興是一個(gè)重要的事件。據(jù)此可知 （ ）A精英階層是文藝復(fù)興的主要參與者 B廣大民眾沒(méi)有受到文藝復(fù)興的影響 C文藝復(fù)興并沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步 D文藝復(fù)興內(nèi)容只涉及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域49.1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)

20、法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于 （ ）A教會(huì)是否腐敗 B信仰是否必要C信徒能否僅僅依靠信仰得救 D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)50.有學(xué)者對(duì)19世紀(jì)重大成就發(fā)表評(píng)論：“它的要義不能被當(dāng)時(shí)的人們理解，但它在科學(xué)領(lǐng)域以外卻產(chǎn)生了革命性的影響，其程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了原有領(lǐng)域的影響?！边@位學(xué)者評(píng)價(jià)的應(yīng)該是 （ ）A經(jīng)典物理學(xué) B進(jìn)化論 C相對(duì)論 D現(xiàn)代信息技術(shù)51.王富仁教授認(rèn)為中國(guó)近代以來(lái)每30年就有一個(gè)文化周期：1859-1889-1919-1949-1979-2009，每一階段都有文化的具體特征。其中對(duì)1889-1919年的描述不正確的是

21、 （ ） A從學(xué)制度到學(xué)思想，國(guó)人的思想解放不斷加深 B“中體西用”的主張推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的近代化 C馬克思主義從傳入到成為這一時(shí)期的主流思想 D這一時(shí)期的各種思想“犬牙交錯(cuò)”，異常復(fù)雜52.吉爾伯特·羅茲曼在其主編的中國(guó)的現(xiàn)代化中說(shuō)：“在中國(guó)國(guó)內(nèi)，敗給日本和拳亂的災(zāi)難性后果使統(tǒng)治集團(tuán)認(rèn)識(shí)到，繼續(xù)阻止改革將是徒勞無(wú)益的。其后十年之內(nèi)發(fā)動(dòng)的頗具朝氣的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)了新觀念?！边@里的所說(shuō)的“新觀念”是指 （ ）A師夷長(zhǎng)技以制夷 B中體西用 C立憲代議 D三民主義53.1919年，陳獨(dú)秀在立憲政治與政黨中指出：“立憲政治在19世紀(jì)總算是個(gè)頂時(shí)髦的名詞，在20世紀(jì)的人看起來(lái)，這種敷衍不徹底的

22、政制，無(wú)論在君主國(guó)、民主國(guó)，都不能夠?qū)⑷嗣竦男叛觥⒓瘯?huì)、言論、出版自由權(quán)完全保住，不過(guò)做了一班政客先生們爭(zhēng)奪政權(quán)的武器?！边@表明他 （ ）A否定中國(guó)傳統(tǒng)文化 B倡導(dǎo)民主共和政體 C反對(duì)學(xué)習(xí)西方文化 D轉(zhuǎn)變救國(guó)探索方略54.下列哪一思想反映了毛澤東思想已經(jīng)發(fā)展為比較完整成熟的思想理論體系？ （ ） A“工農(nóng)武裝割據(jù)的思想，是共產(chǎn)黨和割據(jù)地方的工農(nóng)群眾必須充分具備的一個(gè)重要的思想” B建立的共和國(guó)，“它在政治上必須是新民主主義的，在經(jīng)濟(jì)上也必須是新民主主義的” C“對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)反動(dòng)派的專政方面，互相結(jié)合起來(lái)，就是人民民主專政” D現(xiàn)在“就是還要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，

23、更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)?！?5.20世紀(jì)50年代中期，毛澤東曾指出：“在中華人民共和國(guó)憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，正確的、錯(cuò)誤的，讓他們?nèi)フf(shuō)，不去干涉他們。李森科、非李森科，我們也搞不清楚，有那么多的學(xué)說(shuō)，那么多的自然科學(xué)學(xué)派。就是社會(huì)科學(xué)，也有這一派、那一派，讓他們?nèi)フ劇Ｔ诳锷?、?bào)紙上可以說(shuō)各種意見(jiàn)?！睘榇耍h和政府提出 （ ）A建立社會(huì)主義制度 B完成社會(huì)主義改造 C實(shí)行“雙百方針” D推行社會(huì)主義建設(shè)總路線56.荀子提出“制天命而用之”，董仲舒提出“王者承天意以從事”,對(duì)此理解正確的是 ( )A. 兩者都認(rèn)為天有意志，天人感應(yīng) B. 兩者都探究人與天的關(guān)系，但“天”的含義不一致 C.

24、兩者都是一種維護(hù)封建專制統(tǒng)治的唯心主義思想 D. 兩者都反映了人類征服自然、利用自然的觀點(diǎn)57.2010年9月為紀(jì)念某歷史人物，光明日?qǐng)?bào)評(píng)論：“在全面批判君主專制弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)改革理想，特別是他破天荒第一次提出了天下為主，君為客的重要政治命題?！边@位歷史人物的思想主張 ( ) A是儒家民本思想的繼承和發(fā)展 B反映了當(dāng)時(shí)民族資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求C體現(xiàn)了近代民主平等的思想 D把西方民權(quán)思想與中國(guó)儒家思想相結(jié)合58.“人文精神”在不同時(shí)期有不同的內(nèi)涵。下列最能反映啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代人文精神內(nèi)涵的是        

25、      ( ) A.“人是萬(wàn)物的尺度” B.“每個(gè)人都是自己的牧師” C.“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智” D.“人是一件多么了不起的杰作”59.某紀(jì)錄片解說(shuō)詞這樣闡述一位科學(xué)家的理論“地球和其他天體都按照相同規(guī)律運(yùn)動(dòng)，并且可以量化計(jì)算。你可以將太陽(yáng)系的任何一部分拿出來(lái)，根據(jù)規(guī)律進(jìn)行計(jì)算，從而精確地預(yù)知行星的位置和運(yùn)動(dòng)方式。”這位科學(xué)家及其理論是 ( )A哥白尼的日心說(shuō) B牛頓力學(xué)體系 C愛(ài)因斯坦的相對(duì)論 D普朗克的量子論60.1896年孫中山先生在倫敦被清政府誘捕，后得英人康德黎幫助而獲釋，孫中山后來(lái)寫(xiě)道:“倫敦脫險(xiǎn)后,則暫留歐洲,以實(shí)行考察

26、其政治風(fēng)俗,并結(jié)交朝野賢豪始知徒致國(guó)家富強(qiáng),民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者,猶未能登斯民于極樂(lè)之鄉(xiāng)也,是以歐洲志士猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也?！庇纱丝梢?jiàn)，在歐洲這段期間，孫中山萌生了三民主義中的 ( ) A民權(quán)主義思想 B民生主義思想 C民族主義思想 D“實(shí)業(yè)救國(guó)”思想 第II卷 材料題(40分)61.根據(jù)材料回答問(wèn)題。（13分） 材料一 理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏止人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)家專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮儀不尚權(quán)謀”的致世趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，

27、理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易伐之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。摘自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論（1）理學(xué)家將“天理”與“人欲”對(duì)立，以天理遏止人欲，根本目的是什么？（2分）（2）材料一的作者認(rèn)為理學(xué)倡導(dǎo)重義輕利的觀念有何積極影響？（4分）材料二 19世紀(jì)60年代，王韜認(rèn)為：“形而上中國(guó)也，以道勝；形而下西人也，以器勝?！薄?/p>

28、器勝取諸西國(guó)，道則備當(dāng)自躬?！?王韜在1883年出版的弢園文錄外編中指出：“論者徒夸其水師之練習(xí)，營(yíng)務(wù)之整頓，火器之精良，鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無(wú)敵，為足見(jiàn)其強(qiáng)；工作之眾盛，煤鐵之充足，商賈之轉(zhuǎn)輸負(fù)販及于遠(yuǎn)近，為足見(jiàn)其富，遂以為立國(guó)之基在此，不知此乃其富強(qiáng)之末，而非其富強(qiáng)之本也！英國(guó)之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變。”（3）依據(jù)材料，指出王韜思想主張的變化。（4分） 材料三 陳獨(dú)秀在敬告青年寫(xiě)道：“自人權(quán)平等之說(shuō)興，奴隸之名，非血?dú)馑苋淌?。世界稱近世歐洲歷史為“解放歷史”。破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也” （4）依據(jù)材料陳獨(dú)秀的思想主張，說(shuō)明其主張的歷史意義。（5分） 62.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。（17分）材料 梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“歐洲舊思想、中國(guó)舊思想、歐洲新思想”的比較表（原文節(jié)選）甲歐洲舊思想乙中國(guó)舊思想丙歐洲新思想一、國(guó)家及君主、人民，皆為神而立者也，故神為國(guó)家之主體。一、國(guó)家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國(guó)家之主體。一、國(guó)家為人民而立者也。君主為國(guó)家之一支體，其為人民而立，更不俟論。故人民為國(guó)家之主體。三、治人者為一級(jí)，被治于人者為一級(jí)，其地位生而即定，永不得相混。三、治人者為一級(jí)，治于人者為一級(jí)，其級(jí)非永定者，人人皆可以為治人者。三、有治人者