2021年中小學(xué)教師資格證《小學(xué)綜合素質(zhì)》沖刺試題6中小學(xué)教師資格證綜合素質(zhì).doc

1、2021年中小學(xué)教師資格證小學(xué)綜合素質(zhì)沖刺試題6_中小學(xué)教師資格證綜合素質(zhì)1.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。負(fù)重的河流黃毅這是每一本地理書(shū)上都提到過(guò)的著名河流，一條河流在哪里出現(xiàn)，從哪里經(jīng)過(guò)，又歸屬于哪里，絕不是偶然的事。塔里木河的出現(xiàn)，再一次證明了作為一條河流的必然性和必要性。環(huán)峙塔克拉瑪干大沙漠的冰峰雪嶺，阻隔著一切來(lái)自其他世界的聲音，那些充滿雨意的雷聲只能在別人的天空奏響。那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢(mèng)。極度干旱的沙漠，裸陳著對(duì)天空的一次次叩問(wèn)，而降雨量幾乎等于零的天空，又一遍遍讓塔克拉瑪干落寞失意。這是一條多么率直的水系，坦蕩、剛烈而勇敢。該揚(yáng)波的時(shí)候必定揚(yáng)波，該隱忍的時(shí)候必定隱忍，該

2、奔涌的時(shí)候一定奔涌，該瀠洄的時(shí)候就一定瀠洄;流就流出氣魄，縱橫捭闔，摧枯拉朽;流就流出韻味，一波三折，百轉(zhuǎn)千回。你再不會(huì)見(jiàn)到反差如此巨大的河流。在枯水期，那是生命的一次休整與放松;河水淺吟低唱，嚶嚶細(xì)語(yǔ)，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那樣的贏弱，甚至有點(diǎn)可憐;而洪水期卻是一次生命的張揚(yáng)與放縱，浩浩蕩蕩，左奔右突，把河床擴(kuò)大到幾倍，處處呈現(xiàn)的是強(qiáng)悍與力量，時(shí)時(shí)迸射的是陽(yáng)剛和霸氣。就是這樣一條河，最終卻不能沖出沙漠。當(dāng)塔里木河挾著昆侖山的冰雪，一路吶喊沖向沙漠的時(shí)候，塔克拉瑪干不動(dòng)聲色，集合了億萬(wàn)的沙粒，用最柔軟的辦法，讓河水就范。當(dāng)塔里木河切割開(kāi)沙漠柔軟的皮膚，你看到河的確是贏家，可是到

3、最后，它卻銹蝕在沙漠的肌體里，最終折斷;當(dāng)塔里木河飽蘸著冰雪水，在塔克拉瑪干這張巨大的生紙上寫出一筆遒勁的點(diǎn)畫(huà)，那個(gè)2750公里的筆鋒卻在意猶未盡的時(shí)候，被沙漠吸盡了最后的墨跡有河總是有樹(shù)。樹(shù)是河流的另一種形式，是河流接近藍(lán)天白云的一種方式。站立起來(lái)的河，嘩嘩的林濤，讓鳥(niǎo)魚(yú)一樣游來(lái)游去。追隨塔里木河，是郁郁蒼蒼的胡楊林。他們高壯精神，粗枝大葉，緣著塔里木河這條蒼青的脈管，排列著森森然的汗毛，英姿勃發(fā)。但是離塔里木河愈遠(yuǎn)就愈讓人感到吃驚而漸漸地震驚那是些脫去了綠色的樹(shù)他們死了，但還以樹(shù)的姿態(tài)直立著。是塔里木河拋棄了他們，還是他們走得太遠(yuǎn)?他們成了沙漠上沒(méi)有歸宿、沒(méi)有目的、不知道要往哪里去的流徙者

4、。他們永遠(yuǎn)挺起胸膛在走，而永遠(yuǎn)走不出這塊沙質(zhì)的土地。塔里木河在不斷萎縮，他的退卻不僅讓百萬(wàn)胡楊流離失所，更嚴(yán)重的是他直接讓我們?nèi)祟愖约猴枃L苦果。羅布泊這個(gè)巨澤的消亡，與三大水源之一的塔里木河的斷流，有著直接的關(guān)系。據(jù)清代西域水道記記載，羅布泊人“素習(xí)水居，不便陸徙”，而羅布泊據(jù)說(shuō)在20世紀(jì)60年代還有水，徹底干涸也就是近幾十年的事。羅布泊人實(shí)際上應(yīng)該是沙漠中的漁民，常以中空的胡楊樹(shù)一劈為二作為行舟，在水面往來(lái)穿梭，迅如利箭。如今沒(méi)有了水，羅布泊人只能以土為生。他們?cè)?jīng)以湖泊為伴，漁歌唱晚，漁樵互答，何曾想到周圍的沙漠日近?何曾想到有一天河水會(huì)斷流?又何曾想到一片汪洋不見(jiàn)岸的大湖會(huì)徹底干涸?他們

5、在羅布泊生活了幾十代人之久，有一天忽然就被湖泊拋棄了!這是上蒼對(duì)他們的戲弄，還是對(duì)世代擁有汪洋大泊的人以往的漫不經(jīng)心和虛擲的懲戒?這是每一本地理書(shū)上都寫進(jìn)去的著名河流。我們愈是熱愛(ài)，我們愈是慌恐;我們愈是負(fù)疚，我們愈是失魂落魄。一條河從昨天流到今天還要去明天，而我們的內(nèi)心競(jìng)不能輕松如浪波。哦，塔里木河，你為什么這樣渾濁?為什么又這樣滯重?問(wèn)題：(1)文中第六段寫胡楊林有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！緟⒖即鸢浮可鷦?dòng)地刻畫(huà)出胡楊林堅(jiān)韌頑強(qiáng)的形象，增強(qiáng)文章的感染力;深化主題，以胡楊樹(shù)的生死暗示河流的變化，表現(xiàn)生命離開(kāi)河流后的困頓;由河到樹(shù)，由樹(shù)到人，承上啟下，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密。(2)從全文看，作者為什么說(shuō)塔里

6、木河是一條“負(fù)重的河流”?【參考答案】塔里木河身處沙漠，不得不與沙漠進(jìn)行長(zhǎng)期堅(jiān)韌的較量;塔里木河給沙漠帶來(lái)生命與文明，卻又不得不親歷文明的衰落;塔里木河的奔騰和消失承載著人們的熱愛(ài)、慌恐等復(fù)雜情感，引發(fā)了沉重的思考。2.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。笑的價(jià)值有一些事物，是在語(yǔ)言之外卻又不亞于語(yǔ)言的，笑，便是其中之一。因?yàn)?，笑盡管沒(méi)有言辭，卻是除人以外任何動(dòng)物都發(fā)不出來(lái)的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂(lè)而吠叫，我們自會(huì)明白它的意思，而不覺(jué)有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢?假如，當(dāng)你走進(jìn)房間，它不是搖尾吐舌，表示見(jiàn)到你時(shí)的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲咧著大嘴笑笑得渾身直哆嗦，顯出

7、極度開(kāi)心的種種神態(tài)呢?那樣，你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说?。笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時(shí)發(fā)生，也難以說(shuō)清。幽默是頂峰，只有最罕見(jiàn)的才智才能登上塔尖，鳥(niǎo)瞰整個(gè)人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細(xì)的偶發(fā)的事件它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過(guò)的人們身上無(wú)傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感;它時(shí)時(shí)都在提醒著，我們不過(guò)是人，而人，既不會(huì)是完美的英雄，也不會(huì)是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會(huì)不成比例，失去現(xiàn)實(shí)感。要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來(lái)面目來(lái)看他。財(cái)富、地位、學(xué)識(shí)等一切身外之物，都不過(guò)是表面的積累

8、，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識(shí)人的慧眼，婦女對(duì)人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢?jiàn)，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因?yàn)?，他們的眼睛沒(méi)有被學(xué)識(shí)的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒(méi)有因塞滿書(shū)本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長(zhǎng)過(guò)速的丑惡的贅疣，那些華而不實(shí)的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它猶如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來(lái)，露出了光森森的骨骸。正因?yàn)楹⒆觽兊男哂羞@樣的特性，那些自慚虛偽的恐懼怕孩子;或許也正是由于同樣的原因，在以學(xué)識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)的行當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)樗齻儠?huì)嘲笑，就

9、像安徒生童話中的那個(gè)孩子，當(dāng)長(zhǎng)輩們都朝著國(guó)王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時(shí)，他卻直說(shuō)國(guó)王是光著身子的。_我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典;我們頭腦中總擺脫不掉一個(gè)老觀念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。_真的，沒(méi)有什么比笑更難做到，也沒(méi)有什么比笑更可貴的了。問(wèn)題：(1)文章中“笑的價(jià)值”包含哪些內(nèi)容?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！緟⒖即鸢浮啃梢允谷伺c動(dòng)物相區(qū)別;笑可以幫助我們保持平衡感;笑可以揭示人的本來(lái)面目。(2)文中畫(huà)線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法?它對(duì)論述“笑的價(jià)值”有什么作用?【參考答案】人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但作者對(duì)這一看法持否定態(tài)度。這段話反證了笑更難做

10、到也更可貴。3.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。某日，某小學(xué)二年級(jí)學(xué)生在學(xué)校的音樂(lè)教室里上音樂(lè)課，音樂(lè)老師丁某彈鋼琴時(shí)，坐在下面的王同學(xué)一直在說(shuō)話。丁老師開(kāi)始“警告”王同學(xué)：“在課堂上不要講話了，如果再講話，就用膠帶紙把嘴巴封起來(lái)。”但王同學(xué)沒(méi)有聽(tīng)老師話，又開(kāi)始自言自語(yǔ)。這回，丁老師火了，立刻站起來(lái)，走到王同學(xué)跟前，掏出一段封箱膠帶紙貼在了他的嘴上。在場(chǎng)所有同學(xué)一下子哄堂大笑，而此刻的王同學(xué)卻淚流滿面，痛哭不已。丁老師沒(méi)有理會(huì)，繼續(xù)上課。就這樣，王同學(xué)被封住嘴巴上完了音樂(lè)課，在同學(xué)們的笑聲中哭到了下課。問(wèn)題：請(qǐng)根據(jù)相關(guān)知識(shí)分析上述案例?！緟⒖即鸢浮坎牧现校±蠋煹淖龇ㄟ`背了教師職業(yè)道德規(guī)范的相關(guān)要求，

11、需要加以改進(jìn)。首先，違背了關(guān)愛(ài)學(xué)生的相關(guān)要求。教師要關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。材料中，丁老師用膠帶封住王同學(xué)的嘴，沒(méi)有尊重學(xué)生的人格，并且用這種方式諷刺挖苦學(xué)生，變相體罰學(xué)生，違背了關(guān)愛(ài)學(xué)生的相關(guān)要求。其次，違背了為人師表的相關(guān)要求。教師要嚴(yán)于律己、以身作則、舉止文明。材料中，丁老師用膠帶封住學(xué)生的嘴，給其他同學(xué)樹(shù)立了不好的榜樣，沒(méi)有做到嚴(yán)于律己，以身作則，違背了為人師表的相關(guān)要求?？傊±蠋熢诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)該循循善誘，以理服人，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，嚴(yán)律律己，為人師表，才能更好的實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的根本天職。4.王老師是某

12、市初級(jí)中學(xué)特級(jí)教師，“假如我是孩子”“假如是我的孩子”，是她從教35年始終堅(jiān)持的教育格言。她用自己樸實(shí)的工作作風(fēng)和“讀懂學(xué)生，科學(xué)地愛(ài)生”的“換位思考”德育藝術(shù)，使教育產(chǎn)生了最大的效果。一次，王老師班上有三名同學(xué)在逛超市時(shí)看到幾枝喜歡的圓珠筆，一時(shí)控制不住，悄悄放進(jìn)了自己的口袋。王老師得知后并沒(méi)有對(duì)其嚴(yán)厲批評(píng)，而是去超市買了三支筆送到學(xué)生家中，用真誠(chéng)喚醒了孩子們的良知。可見(jiàn)，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤本該受到責(zé)罰時(shí)，如果我們以“假如我是學(xué)生”的情感去體會(huì)孩子的內(nèi)心世界，以童心去理解他們的“荒唐”，寬容他們的“過(guò)失”，有禮貌地對(duì)待他們，讓他們時(shí)時(shí)體驗(yàn)到一種高于母愛(ài)、超越友情的師生情，這就可能成為學(xué)生改正錯(cuò)誤的

13、內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，有時(shí)候?qū)捜荼葢土P更有力量。請(qǐng)?jiān)u析王老師的做法，并且結(jié)合案例說(shuō)明作為一名教師應(yīng)該怎樣“換位思考”來(lái)鼓勵(lì)或喚醒犯錯(cuò)誤的學(xué)生?【參考答案】人性化的教育就是要求教師將心比心，和學(xué)生做一個(gè)換位思考。想想遇事時(shí)我們會(huì)想得到什么，不希望得到什么，然后就把想要的給予學(xué)生，避免將害怕得到的施加給學(xué)生，那么，作為一名教師應(yīng)該怎么樣進(jìn)行“換位思考”?(1)賞學(xué)生所長(zhǎng)。學(xué)生有被欣賞、肯定的欲望。教師要捕捉學(xué)生的閃光點(diǎn)，贊揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)，就能激發(fā)學(xué)生的潛能和創(chuàng)造力。(2)除學(xué)生所疑。教師要授業(yè)解惑。還要信任學(xué)生，解放學(xué)生。把教師“導(dǎo)”轉(zhuǎn)化為學(xué)生的探索性研究，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積

14、極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。(3)寬學(xué)生之過(guò)。教師要諒解學(xué)生的過(guò)錯(cuò)。俗話說(shuō)“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！睂?duì)學(xué)生的錯(cuò)誤要客觀分析，正確面地，給學(xué)生改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。教師要了解他們?cè)谙胧裁?。只有這樣，才能在教育教學(xué)中，在實(shí)際工作中從學(xué)生的利益出發(fā)，做到有的放矢，對(duì)癥下藥。5.閱讀下面材料，回答問(wèn)題。小劉到某小學(xué)工作以來(lái)注重尖子生的培養(yǎng)，培養(yǎng)的尖子生多次在全校學(xué)生詩(shī)歌比賽、演講比賽中獲得好的成績(jī)。但校長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)她經(jīng)常對(duì)那些不聽(tīng)課、頑皮、不講衛(wèi)生的學(xué)生采取罰站、不許進(jìn)教室、罰打掃衛(wèi)生等措施懲罰他們。家長(zhǎng)知道后，多次找她交換意見(jiàn)，但小劉不但不以為然，而且還對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行批評(píng)。問(wèn)題：請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)習(xí)的教師職業(yè)道德知識(shí)對(duì)小劉的做

15、法進(jìn)行分析?！緟⒖即鸢浮啃⒌淖龇ㄊ清e(cuò)誤的。(1)小劉違背了愛(ài)國(guó)守法這一教師職業(yè)的基本道德規(guī)范，教師要自覺(jué)遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責(zé)權(quán)利，不得有違背黨和國(guó)家方針政策的言行。(2)小劉違背了關(guān)愛(ài)學(xué)生這一教師職業(yè)的基本道德規(guī)范，關(guān)愛(ài)學(xué)生是師德的靈魂，對(duì)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)變更需要教師的愛(ài)心、耐心和責(zé)任心，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。(3)小劉沒(méi)有做到尊重家長(zhǎng)，教師與家長(zhǎng)之間的溝通和合作具有重要的教育意義，而尊重是教師與家長(zhǎng)溝通合作的前提。6.閱讀下面的文章，按要求回答問(wèn)題。關(guān)于價(jià)值概念的理解近些年來(lái)，價(jià)值觀問(wèn)題受到社會(huì)各界的高度重視。但是，作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念，在國(guó)內(nèi)理論界一直存在著許多似是

16、而非的看法，影響了我們對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題的理解，因而有必要理清一些基本概念?，F(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境中的含義而言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性;經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。但目前存在的一些對(duì)價(jià)值的界說(shuō)，恰恰是這種意義的倒置。無(wú)論是過(guò)去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價(jià)值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來(lái)，價(jià)值的理想性和超越性不見(jiàn)了，因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問(wèn)題的批

17、判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。所以，作為人的生命之自覺(jué)形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。如果把價(jià)值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且是近似的價(jià)值觀以官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵铩?，而是?gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存在和能力，在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中普遍地陷入名韁利索，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就“異化”了。這也是我們反對(duì)把“價(jià)值”作功利性、工具化理