高考模擬試題（原創(chuàng)）

1、高考歷史模擬試題（原創(chuàng)）-新文化運動命題人：王美麗第I卷(選擇題 每題4分 共48分)1.1935 年郭湛波在其著 近五十年中國思想史 一書中如是論及陳獨秀: “ 陳先生是中國五十年之大思想家 ,大政治家;思想之銳敏 ,魄力之堅強 ,非他人所可及。是中國近代第一流的思想家。 ”這是因為（ ）A.陳獨秀是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一 B。陳獨秀最早在中國宣傳馬克思主義C.陳獨秀在中國大力倡導(dǎo)民主和科學(xué)思想 D。陳獨秀提出文學(xué)革命的主張2.1915年青年雜志上發(fā)表了彭德尊的文章，標(biāo)題題為艱苦力行之成功者:卡內(nèi)基傳，本期雜志的封面是用安多留卡內(nèi)基的照片設(shè)計的，這反映了（ ）A新文化運動提倡社會救濟 B。新

2、文化運動的宗旨C新文化運動以宣傳成功認為的事跡為主要內(nèi)容 D。新文化運動提倡艱苦奮斗。3.伊藤博文到中國漫游與國學(xué)大師辜鴻銘調(diào)侃道：“聽說你精通西洋學(xué)術(shù)，難道還不清楚孔子之教能行于兩千多年前，卻不能行于二十世紀(jì)的今天嗎?”辜鴻銘回答道：“孔子教人的方法，就好比數(shù)學(xué)家的加減乘除，在數(shù)千年前，其法是三三得九，如今二十世紀(jì)，其法仍然是三三得九，并不會三三得八?！币撂俾犃?，一時間無詞以對。這段話說明（ ）A。辜鴻銘的觀點與新文化運動的宗旨一致 B辜鴻銘的觀點與新文化運動的宗旨相反 C。辜鴻銘的觀點與伊藤博文的觀點一致 D辜鴻銘主張學(xué)習(xí)西學(xué) 4.自李大釗說：孔子與憲法，渺不相涉者也。吾今于此標(biāo)題，寧非怪

3、誕之尤?然于怪誕標(biāo)題之前，久已前有怪誕之事發(fā)見。怪誕之事實者何也?則憲法草案中規(guī)定“國民教育的孔子之道為修身之大本”之事是也。 這種“怪誕之事實”具體指（ ） A欽定憲法大綱的頒布 B中華民國憲法的頒布 C 袁世凱推行“尊孔復(fù)古”的反動政策 D國民教育中弘揚傳統(tǒng)文化5. “推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué);推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué);推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了通俗的社會文學(xué)?！边@段文字反映了（ ）A 用白話文代替文言文的觀點 B主張寫文章要言之有物C 思想解放的需要 D 文學(xué)革命的主張6. 近年來，頗多論著指摘新文化運動應(yīng)對本世紀(jì)激進主義泛濫負

4、責(zé)。認為這個運動激進地“全盤反傳統(tǒng)”，造成中國文化的“斷裂”，妨礙“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，是中國現(xiàn)代化不能順利實現(xiàn)的重要原因。這里的“斷裂”指的是（ ） A 中國社會發(fā)展的障礙 B中國經(jīng)濟發(fā)展的停滯 C 中國文化發(fā)展的斷層 D 中國文化與西方文化的對立7. 某學(xué)者指出：新文化運動是古今中西文化的大討論，其基本內(nèi)容之一，是集中和尖銳地批評以儒學(xué)為主的中世紀(jì)意識形態(tài)已不適應(yīng)現(xiàn)代生活。時至九十年代，仍有人為此憤憤不平，說此舉是“走向民族虛無主義、歷史虛無主義的歧途”或是“造成中國意識的危機”。這個運動完全采用思想文化批評和學(xué)術(shù)討論的形式進行，個別論斷或有偏頗，完全沒有超出文字討論和法律之外的激烈行動。

5、該學(xué)者的觀點是（ ）A 新文化運動是歷史的歧途 B新文化運動給中國造成思想危機C 新文化運動不適合近代生活 D新文化運動的歷史作用應(yīng)得到認可8. 新文化運動與“激進主義”一文中提到：繼承五四，首要的是繼承和回歸當(dāng)時已初具規(guī)模的現(xiàn)代思想文化和教育制度。完成告別中世紀(jì)的思想變革。這里的“中世紀(jì)的思想”指的是（ ）A 西歐的封建思想 B中國的儒家思想C 西方近代教育思想 D 民主和科學(xué)思想9. 某學(xué)者中指出：超越五四，也慶該從當(dāng)時的制度缺陷中尋求可供今日改革的智慧，完成新文化運動清理中世紀(jì)意識形態(tài)，確立現(xiàn)代觀念，分享現(xiàn)代文明成果的歷史重任。如果反其道而行之，冀圖從有待清理的傳統(tǒng)文化中尋求救世良方，很

6、可能是南轅北轍。該學(xué)者（ ）A 主張繼承和發(fā)展民主和科學(xué)思想 B 固守傳統(tǒng)文化C 否定啟蒙思想 D 在傳統(tǒng)文化中尋求改造中國社會的方案10. “中國接納西方現(xiàn)代文化的時間很短，也很不系統(tǒng)。陳獨秀兩次赴日留學(xué)歷時不長，且很快就參加了革命活動。風(fēng)去際會，把他推向歷史舞臺，扮演新文化運動的主要領(lǐng)袖。沒有系統(tǒng)研究過西方人文與社會科學(xué)的他，偏偏在世界性的政治、經(jīng)濟和思想文化大動蕩中，承擔(dān)了為中國思想文化導(dǎo)航的重任，他有過非比尋常的出色貢獻。但在紛至沓來的世界性的空想社會主義和反民主的思潮襲擊下，無力解決界性的難題，於是，反主流的思潮把他卷入了旋渦?！边@段話說明（ ）A 陳獨秀堅持民主和科學(xué)思想 B陳獨秀

7、拒絕民主政治C 陳獨秀接受了空想社會主義 D 陳獨秀無力解決中國社會問題11. 馮天瑜中國文化發(fā)展軌跡中提到：一部分人認為中國固有文明不僅不能革除，而且還應(yīng)該與西方文明調(diào)和折衷，把西方文明融合于中國文明之中。 新文化的主張者們大都認為，東西方文明是不相融的，前者是已死的東西，后者是世界的科學(xué)的，中國非走西方文明的路不可.材料中雙方爭論的焦點是( )A. 東西方文明能否調(diào)和 B.是否要繼承中傳統(tǒng)文明C.是否要引進西方文明 D.西方文明是否科學(xué)12. 陳獨秀在吾人最后之覺悟中指出：自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢。

8、繼今以往，國人所懷疑莫決者, 當(dāng)為倫理問題。 此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。陳獨秀所說的“倫理的覺悟”指的是（ ）A. 接受西方的資產(chǎn)階級政治學(xué)說 B。徹底拋棄綱常倫理思想C. 學(xué)習(xí)西方近代科學(xué) D.繼承中國傳統(tǒng)道德觀念第卷(非選擇題 共25分)閱讀材料，回答問題:材料一 “要擁護那德先生(即democracy)，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生(即science )，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)我們現(xiàn)在認定，只有這兩位

9、先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。”-陳獨秀材料二 一個國家的強盛，離不開精神的支撐;一個民族的進步，有賴于文明的成長。我們常說，中華民族的偉大復(fù)興，不僅要在經(jīng)濟發(fā)展上創(chuàng)造奇跡，也要在精神文化上書寫輝煌。今天，在全面深化改革的進程中，煥發(fā)什么樣的精氣神，才能引領(lǐng)思潮、凝聚共識、攻堅克難?在追逐中國夢的偉大奮斗中，弘揚什么樣的價值觀，才能使我們的國家、民族、人民在思想和精神上更加強大?“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”黨的十八大從國家、社會和公民三個層面概括了社會主義核心價值觀的價值目標(biāo)、價值取向和價值準(zhǔn)則。這三個“倡導(dǎo)”，