北大古代文學史試題1,答案

1、中國古代文學史（一）期末考試樣題參考答案一、給下面的文字加上標點符號（ 10 分）：參考答案： 秦，大國也。韓，小國也。韓甚疏秦，然而見親秦。韓計之，非金，無 以也，故賣美人。美人之賈貴，諸侯不能買，故秦買之三千金。韓因以其金事秦，秦反 得其金與韓之美人。韓之美人因言于秦曰：“韓甚疏秦！ ”從是觀之，韓亡美人與金，其疏秦乃始益明。二、閱讀下面一段文字，然后做后面的題目（共 15 分）：1 解釋文中畫線的字或詞（7 X 1 分）：參考答案：良人：指丈夫。饜：吃飽。反：通“返” 。瞷：窺視，偷看。之：動詞，往，到去。蚤：通“早”。施：斜行。2、 簡要分析這段文字在寫法上的特點。（ 8 分）參考答案

2、：這段文字，是孟子的著名寓言，包括能指和所指兩個部分。能指即前面 齊人及其妻妾的故事，所指即最后的一句話。能指部分有完整、曲折的故事情節(jié)，有鮮 明突出的人物形象，更有出神入化的細節(jié)描寫；齊人的妻妾看著齊人表演，讀者則一方 面通過她們來觀看齊人表演，一方面又觀看著她們自身的表演，其中的戲劇意味太強了。 不過，孟子講述齊人不知廉恥地在墳場乞討并不是為了譏刺齊人，而是為了抨擊那些不 擇手段追逐富貴利達的人。他采用用寓言來說理的形式，使自己的思想得到了戲劇化的 顯示。三、從下列詩歌中選擇一首加以鑒賞（ 25 分）：1有所思參考答案：這首詩把女主人公遭受感情挫折時的反應，表現(xiàn)得異常強烈、逼真和具 體，富

3、于變化和層次感。詩的開頭寫主人公要贈禮物問候遠在大海之南的情人。她贈給 情人的禮物是“雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之” ，簪子用玳瑁作成，飾以雙珠，且纏繞以 美玉，足見她對情人愛之深。這是詩歌的第一層。 “聞君有他心”一句，使詩歌轉入了第 二層。主人公遭受此情感的挫折，先是將“雙珠玳瑁簪”等贈品折斷、燒毀；不僅燒毀，而且“揚其灰” ；不僅“揚其灰” ，而且“當風揚其灰” ；不僅“當風揚其灰” ，而且反反 復復地發(fā)誓說：“從今以往，勿復相思！相思與君絕” 。這一層足見主人公對情人變心之 恨之切。然而這恨之切又恰恰是因為愛之深。 “雞鳴狗吠，兄嫂當知之”是一念突起，領 入了詩歌的第三層。這一層引進主人公對

4、過去跟情人幽期蜜約的回憶，最是含蓄有味， 也最有生活氣息。它從一個側面說明主人公要斷絕對情人的感情而不能絕，因為兄嫂知道自己跟情人的交往。兄嫂知道自己跟情人的交往何以就不能絕了呢？是顧忌他人 的褒貶議論？是覺得自己丟臉？是其他原因？還是兼而有之？總之，這一層足以見出主 人公左右為難、滿腹心事的情態(tài)。詩自“妃呼豨”之下為第四層。 “秋風肅肅晨風颸，東 方須臾高知之” ，意思是說，秋風肅肅，晨風鳥送來求偶的悲鳴，東方眼看就要亮了，天 亮之后自己就會知道怎么辦了?？墒沁@話雖然聽起來很肯定很輕松，實際上卻是不了了 之： 果真拿得起來放得下、 果真是輕松的， 何必等待天亮才能拿定主意呢？果真確信 “東

5、方須臾高知之” ，又何必有這一夜的擾攘和折騰？所以，主人公表面上看去似乎很輕松， 實際上思前想后正自拿捏不定，斬釘截鐵里面是拖泥帶水，義無返顧之間是留戀不已。 由此可見這首詩絕對不是寫什么主人公在遭受感情挫折后的決絕，而是寫她此時由決絕 而至拿捏不定的一段心理過程。其表現(xiàn)相當豐富，相當具體，也相當符合現(xiàn)實生活的理 據。有所思的又一個重要特色，是言外之意無限，杳然深遠。該詩最耐人尋味處恐怕 是在文字結束之后。天亮之后，主人公究竟做何打算？是就此徹底斷絕關系呢，還是設 法前去尋找心上人？如果前去尋找心上人的話， 是憤怒地罵他一頓 （譬如說：“女也不爽， 士貳其行” ，天下男人沒一個好東西），還是動

6、之以情曉之以理（譬如告訴他：“煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故” ）等等？這些都是不可知的事情。不要看她將雙珠玳瑁 簪拉雜摧燒，且當風揚其灰，堅定得宛如磐石。天亮之后，她挖空心思設法去挽回那份 情，也未可知。不要看她摧燒簪、珠、玉之時毫不含糊，可說到底不過是折騰不會說話 的物件而已。一旦再直面自己的情人，為了自己那份強烈的情，為了不讓社會輿論說三 道四，主人公苦苦哀求他也未可知。也許她既不做任何努力去挽回，又不能割除內心的 深情，接受了現(xiàn)實，卻逃不脫過去的陰影總之詩歌寫得是言已盡而意未絕，有余音 繞梁之感。另外， “雞鳴狗吠，兄嫂當知之”一句，言外之意也非常豐富。主人公所擔心 者，應該并

7、不是兄嫂知道雞鳴狗吠，而是兄嫂知道導致這雞鳴狗吠的原由；她也并非只 是擔心兄嫂知道自己跟情人幽期蜜約惹得雞鳴狗叫，而是擔心兄嫂乃至鄰里鄉(xiāng)黨議論紛 紛，說長道短等等?？傊?，其蘊含也十分豐富。2青青河畔草參考答案： 這首詩有一個鮮明特色， 就是毫不諱言主人公的世俗追求。 王國維在 人 間詞話認為它“可為淫鄙之尤” ，“然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也” 。詩歌由河畔草、 園中樹、樓上女構成的整體意境，異常清晰。詩中樓上女“皎皎當戶牖”的形象仿佛一 幅剪影，紅粉妝、纖纖手，非常醒目。其交代主人公的身分和內心，也都明白易懂?？?之，詩歌的意境直達讀者心扉，毫無疏離之感。該詩委婉曲折，細膩深遠。它何以把“

8、空 床難獨守”的少婦情懷，放在草青青、柳郁郁的自然環(huán)境中來表達呢？一方面，漢人有 折柳送別的風俗。三輔黃圖橋記載說：“霸橋在長安東，跨水作橋。 漢人送客至此 橋折柳贈別。”其意概以“柳”諧音“留” ， 所以折柳贈送客人以傳達惜別的情懷。主人 公當初別夫，或者也曾經折柳送行吧？即便沒有，她也一定會因為郁郁柳枝想及送別的 風俗、想及夫君的離去，由此自然激發(fā)起她對過去相依相守的懷想，激發(fā)她對眼下孤單 守侯的寂寞和清苦的強烈感受。由此怎能不激發(fā)出她“空床難獨守”的慨嘆呢？另一方面，草青柳綠，自然的生機無限，既強烈暗示了時間的流逝、向主人公凸顯了此前已是 煢獨今后仍無著落的現(xiàn)實，又鼓蕩起她含蘊已久的生命

9、力。這層感觸，同樣可以強化她 “空床難獨守”的感喟。由此可以見出詩歌有細致深密的內涵。此外使詩歌的內涵更委 婉曲折、含蘊深長的，還有兩層對比。其一，“空床難獨守”這一感慨暗示了主人公內心 有強烈的波瀾，然而她“當戶牖” 、“出素手”的外在形象卻異常的靜，仿佛是靜止的雕 塑。使人想起南朝樂府民歌西洲曲里面的情景： “鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望 不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。 ”內心之動與外在之靜的鮮明對比，使詩 的意境婉轉曲折，饒有情味。其二，主人公“昔為娼家女” ，歌舞賣笑是多么的熱鬧，嫁 人后丈夫辭家遠出、羈旅忘返，自己獨守閨中，又是多么的冷清。這一尖銳對比，更使 詩的內涵豐

10、富厚重。四、試根據下面選自離騷和莊子的材料，比較莊子、 離騷在寫作方法方面 的異同（ 25分）。參考答案：離騷把原始神話中包含的不自覺的超現(xiàn)實想象，提升成了自覺的藝術創(chuàng)作方法。屈原天問的一個主旨是：神明以及神話如果有實存性或真實性的話，就 必然跟人的經驗感知聯(lián)結在一起；可是它們不能滿足這一條件（對屈原來說是如此） ，因 此根本就不具有實存的性質，根本就不具備真實性。可是雖然在理性層面上，屈原認識 到神不具有實存性、神話不具有真實性，但在藝術創(chuàng)作方面，他并沒有徹底拋棄原始神 話傳統(tǒng)，而是從中汲取了很多具有藝術魅力的東西，諸如神話形象與意境、神的超現(xiàn)實 作為、占卜降神以及祀典儀式等，熔鑄成為中國詩

11、歌史上最奇美的形式，以表現(xiàn)自己的 現(xiàn)實情感、經歷和思想。 離騷之主人公之所以能夠隨意驅使日御羲和、月御望舒以及 風神雷師等等，之所以能夠上天入地神仙般的遨游，是因為它們對屈原來說不再具有原 始神話宗教或文化賦予的本質意義， 而只是一種形式。 就是說， 屈原把原始傳統(tǒng)中的 眾神及其作為非本質化亦即形式化了。主人公這隨意驅遣神靈，說明屈原把原始神話傳 統(tǒng)中的不自覺的超現(xiàn)實想象，提升成了一種自覺的藝術創(chuàng)作方法（所謂“原始神話傳統(tǒng) 中的不自覺的超現(xiàn)實想象” ，意思是說，對信仰神和神話的先民而言，它原本不是什么超 現(xiàn)實想象，而是一種真實，毋寧說是一種更高的真實；只是到了不再信仰神和神話的人 那里，它才驀

12、然被看成是超乎現(xiàn)實的想象）。屈原詩歌中的神跟原始神話傳統(tǒng)中的神根本 不同，他們不具有實存性，不具有規(guī)范此岸世俗生活的力量；他們只是因為“形式上” 獨具魅力，被轉換成了主體在藝術想象中隨意驅遣的東西，被納入了主體的藝術建構。 他們最多只是花粉，而屈原的詩則是蜂蜜。 莊子的浪漫主義創(chuàng)作方法雖然免不了遠古 神話傳統(tǒng)的深刻影響，但主要體現(xiàn)為對世俗經驗的超現(xiàn)實夸張。只要大家回想一下原始神話中的夸父逐日、女媧補天、鯀禹治水、后羿射日、刑天舞干戚等，就可以明顯感覺 到莊子及其弟子的浪漫精神具有什么樣的鮮明特色了。工匠用斧劈刀砍是世間常見的事 情，能工巧匠在所多有，膽子大、有超人定力的人并不鮮見。可是匠石運斤

13、成風、準確 無誤地砍掉郢人鼻翼上的塵土并且不傷害他的鼻子，而郢人面不改色，其荒唐謬悠，真 足以駭人視聽。釣魚之事那就更常見了，把魚做成魚干對漁民來說應當也是日常作業(yè)。可是任公子用如此大的魚鉤、如此大的釣繩、如此大的魚餌，花費如此長的時間，釣得 如此大的大魚，以至于錢塘江以東、蒼梧以北之居民莫不厭若魚，這實在是天外奇談。 射箭在當今游樂場還是世人喜歡的項目，在古代更是司空見慣。但列御寇善射，引弓連 射數(shù)箭，可以把杯水放在胳膊肘上而不灑落一滴，已經讓人嘆為觀止了。在這“射之射” 之上進一步翻出伯昏無人的“不射之射” ，恐怕只有莊派學人才能想得出。所有這些，都 表明莊子學派之浪漫主義創(chuàng)作方法的一個基本點，是對世俗經驗作超現(xiàn)實的夸張。他們 顯然已不再留戀神明形象與神話幻境（像屈原詩歌當中的至上神東皇太一、日神東君、 河神河伯、云神豐隆、雨師萍號、主管壽命的神大司命、主管子嗣的神少司命、湘水之 神湘君和湘夫人、山神、為日神駕車的羲和、為月神駕車的望舒，以及據說是龍身人頭、 鼓其腹則雷鳴的雷神，據說是鹿身、雀頭、有角而蛇尾豹文的風伯即飛廉，另外還有昆 侖、懸圃等） ，而是馳騁在一個更加廣闊的藝術思維空間里；活躍在他們筆下的不再是形 形色色的神，而是大鵬、小雀、鴟梟、鹓鶵、海鱉、井蛙、螻蟻、蝸牛、枯骨、塵埃、 大樹，以及工匠梓慶、石、倕、輪扁，還有承蜩的痀僂老人、宰牛的庖丁、釣魚的任公 子