淺論語文教學(xué)中的審美教育

1、    淺論語文教學(xué)中的審美教育            作者：王 蓉時(shí)間：2009-12-16 13:39:00                     論文關(guān)鍵詞：語文教學(xué)  審美教育  語文課程標(biāo)準(zhǔn)  能力

2、的培養(yǎng)  學(xué)生情感  審美創(chuàng)造能力  教育體系  教育內(nèi)容美育是教育體系 中不可缺少的部分，也是語文學(xué)科重要的教育內(nèi)容。“注重語文應(yīng)用 、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展”是普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念之一，課標(biāo)更把“關(guān)注學(xué)生情感 的發(fā)展，讓學(xué)生受到美 的熏 陶 ，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造能力”作為教學(xué)中最需要重視的問題 。 美育在語文教育中占有基礎(chǔ)地位，而良好的審美教育能引導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)語文的興趣，增強(qiáng)對(duì)祖國語言文字的熱愛及對(duì)語文知識(shí)和語文能力的渴望和追求 。審美就是審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行感知、欣賞和

3、評(píng)判的一種心理活動(dòng)。語文教學(xué)中的審美教育，就是借助語言媒介，依靠形象的力量，分辨什么是真善美、什么是假惡丑，從而以美感染學(xué)生的情緒，打動(dòng)學(xué)生的情感，啟發(fā)學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的靈魂，提高學(xué)生的思想境界。 審美教育中的感知力、情感力、想象力和理解力，是學(xué)生應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)，但就目前中學(xué)生的狀況來看 ，學(xué) 生的審美能力是不夠完善的 ，不少學(xué)生面對(duì)清新 動(dòng)人 、含 蓄雋永 的文學(xué)作 品或迷惘茫然，不知所云；或囫圇吞棗，無動(dòng)于衷；或鸚鵡學(xué)舌，人云亦云 。即使成績(jī)較好 的學(xué)生也只能在教師的啟 發(fā)或指導(dǎo)下 ，才神有所會(huì) ，但仍難 以言傳 。造成這種狀 況的原因是多方面 的，下面筆者就語文

4、教學(xué)中如何進(jìn)行 審美教育談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)。 一、 吟誦進(jìn)入審美的感知 語文教學(xué)中的審美教育 ，其實(shí)也是學(xué)生 的審美接受過程 。從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來看 ，審美過程 的第一步即是審美直覺。所謂直覺 ，是指審美接受過程開始后的第一感覺、第 一想法 、第一體驗(yàn) ，它反映的是事物的表現(xiàn)屬性。表現(xiàn)主義代表 、意大利美學(xué)家克羅齊指出：人的知識(shí)有兩種，一種是直覺的 ，一種是邏輯的，而直覺是 “從感情得來的”，邏輯是 “從理智得來 的”，故接受者的直覺更多來 自于由文字所滋生 的情感 。語文教學(xué) 中的審美教育 ，首先就是通過各種手段喚起學(xué)生的審美直覺。我們知道 ，文學(xué)是語言的藝術(shù) ，文學(xué)通過語言文字來反映現(xiàn)象 ，

5、文學(xué)的形象用語言文字構(gòu)成，故直接呈現(xiàn)于讀者面前的只是一些文字符號(hào) ，不是事物形象本身。所 以，要使語 言文字具有審美意義 ，則要打亂或變形它的線型排列規(guī)則 ，還原字碼所蘊(yùn)含的形象信息，從 而使接受 者腦海 中出現(xiàn)文字 “演化 ”的直接形象 ，激 活接受者潛在 的審美情感 。要在語文教學(xué) 中喚起學(xué)生審美直覺 ，變文字符號(hào)為可感 的視覺和聽覺是最有效 的辦法 。朱 自清先生的 春 是一篇文筆優(yōu)美 的抒情 散文 。為了感染學(xué)生 ，喚起學(xué)生對(duì)美的追求 和探索 ，教師應(yīng)讓 學(xué)生具 體感 知這篇文 章 的“美”，可以調(diào)動(dòng)各種教學(xué)手段如聽配樂朗誦 ，從聽覺上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美 的境界 ；看有關(guān)江南春色的各種 圖

6、畫 、照片，從視覺上豐 富學(xué)生的感受 ；再聯(lián)系學(xué) 生 自己的生活經(jīng)歷啟 發(fā)學(xué)生想象。其中，閱讀尤其吟誦是進(jìn)入審美感知領(lǐng)域的最基本的手段 。可通過加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練 ，以活潑的語調(diào)和 明快的節(jié)奏，力求把生機(jī)盎然的景色美和蓬勃向上 的精神美讀出來 ?！芭瓮?，盼望著 ，東風(fēng)來 了，春天的腳步近了”，用輕松愉快的語調(diào) ，讀出渴望春天到來 的迫切 心情 。“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。”“風(fēng)輕悄悄的，草軟綿綿 的?！惫麡洹伴_滿 了花趕趟兒。紅的像火 ，粉的像霞 ，白的像雪”。春風(fēng) “像母親的手撫摸著你 ”。春雨“像牛毛，像花針 ，像細(xì)絲 ，密密地斜織著 ”。在整個(gè)吟誦過程中，通過朗讀、默讀 、

7、齊讀 、范讀 、分散讀、個(gè)別讀 、回味讀 ，使一幅幅描寫細(xì)膩 的春花、春草 、春風(fēng)、春雨以及人們?yōu)橹老驳挠簣D顯得生動(dòng)活潑、生氣勃勃 ，表現(xiàn)出人們對(duì)春天的贊美喜愛之情。    美國教育家帕克說過：  “感覺是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶。”通過吟誦可以進(jìn)入審美感知，使學(xué)生頭腦中留下一個(gè)個(gè)美的印象，進(jìn)而產(chǎn)生美 的愉悅感 ，達(dá)到一種美的和諧。 語 文教學(xué)中的審美教育，還 應(yīng)抓住關(guān)鍵 的詞語 、語段 細(xì)細(xì)咀嚼 、反復(fù) 品味 ，充分感受語言美。如 毛澤東的詞句 “一橋飛架南北 ，天塹變通途”，一個(gè) “飛”字 ，既顯示 出武漢長(zhǎng)江大橋凌空高架 、規(guī)?？涨暗男?/p>

8、姿 ，又贊美 了造橋技術(shù) 的高超 、速度 的快捷 ，顯得氣勢(shì)磅礴 、雄偉壯觀。充滿興奮 自豪之情 ，其語 言之精妙，令人 回味無窮。 審美感知僅有零碎 的片段是很不夠的 ，更要從整體上去把握 ，使語 言所描繪的形象得到深層 的理解 。只有從整體上感 知美的形象 ，才能進(jìn)入美的領(lǐng)域 ，領(lǐng)略美的意蘊(yùn)。教師在語文教學(xué) 中要指導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感知美 ，切不可使他們盲 目隨從 。總之 ，審美感 知能力是一切審美能力的基礎(chǔ)，決不可等閑視之。 二、想象拓展審美的情景 審美直覺一般是不經(jīng)過周密細(xì)致 的思索 而反映 出來的一 種 審美感覺 ，在某 種程度 上說是 接受者一 種“本能”的反映 ，它呈現(xiàn)出片段的、零

9、碎的特征。接受美學(xué)認(rèn) 為，接受者在接受過程 中產(chǎn)生的審美直覺 ，僅僅是審美接受 的開始 ，而直覺 階段一般是短暫 的，接受者很快就會(huì) 由審美直覺進(jìn)入 審美再現(xiàn)階段 。所謂再現(xiàn) ，就是通過想象 的心理活動(dòng) ，將直覺所激 活的藝術(shù)形象完整 、全面地再現(xiàn)出來 。在語文教學(xué) 的審美教育中，當(dāng)學(xué)生對(duì)作品 中的美有 了一定的感情認(rèn)識(shí)后便是將零碎 、片斷的審美直覺連綴成完整的藝術(shù)形象，即再 現(xiàn)過 程 。 文學(xué)作 品中有直接形象和間接形象，間接形象并不作用于欣 賞者 的感覺器官 ，它是 “象外之象 ，景外之景”、 “言外之意 ，弦外之音 ”， “只可思 而得之”即接受者只有憑借作品所提供的直接形象，通過聯(lián)想和

10、想象才能把它再現(xiàn)出來。 奧地利心理分析家馬赫曾經(jīng)對(duì)聯(lián)想作過一段精辟的論述 ，他認(rèn)為，聯(lián)想的含義是：“在兩種突然同時(shí)進(jìn)發(fā)的意識(shí) 內(nèi)容A和B中，一種 內(nèi)容在出現(xiàn)時(shí)，也喚起另一種內(nèi)容?！碑?dāng)學(xué)生在閱讀一篇作品時(shí)，他會(huì)基于作品的主題、人物乃至細(xì)節(jié)由此及彼想到另外的某事某人，會(huì) 喚醒沉睡在記憶 角落中的一些東西。于是興奮、感傷、激動(dòng)、憂郁、超脫等多種情感紛至沓來這時(shí)候的情感要 比審美直覺中所產(chǎn)生的情感穩(wěn)定得多同時(shí)又將在他的頭腦記憶 中得以貯存，在以后的類似機(jī)會(huì)中，再產(chǎn)生更新的聯(lián)想。所 以審美聯(lián)想是再現(xiàn)作品中完整形象的重要手段。 德國心理學(xué)家魯?shù)婪?·阿恩海指出：“藝術(shù)想象就是為一個(gè)舊的內(nèi)容創(chuàng)造一

11、種新的形式。”他指出想象區(qū)別于聯(lián)想的最大特征就在 于他的創(chuàng)造性。想象可能從整部作品的意蘊(yùn) 中產(chǎn)生更多的創(chuàng)造意識(shí) ，即在想象 的過程中對(duì)作品進(jìn)行加工改造。 如此 ，可以看出 ，語 文教學(xué) 中的審美教育 ，同樣也可以憑借聯(lián)想和想象 ，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn) 入審美的第二層次 ：再現(xiàn)形象。 語文教材中的審美形象并不直接作用于人的感官而是通過語 言文字 ，調(diào)動(dòng)人們的生活經(jīng)驗(yàn) ，并依賴于人們的藝術(shù)修養(yǎng) ，讓人們?cè)诼?lián)想和想象 中感受美。 沒有想象便沒有藝術(shù) ，沒有想象便沒有審美 。想象是一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，是審美活動(dòng)的一種重要心理功能 。語文教學(xué)中的想象力尤為重要 ，可以說想象是語文教學(xué)活動(dòng)中審美主體進(jìn)入審美世界的有

12、力翅膀。教師要指導(dǎo)學(xué)生通過想象活動(dòng) ，把 自己的情感傾注到對(duì)象中去加深對(duì)客觀事物的感受 、認(rèn)識(shí)和理解 ，運(yùn)用各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和理論來補(bǔ)充和豐富作品中的藝術(shù)想象 ，拓展審美的情景。    想象主要包括再造想象和創(chuàng)造想象。由于再造想象必須依賴于一定的描述，語 文教學(xué) 中主要是對(duì)語言描寫的審美 ，所 以再造 出來的東西是原作者語言形象的表述。創(chuàng)造想象是不依賴現(xiàn)成 的描述 而獨(dú)立創(chuàng) 造出新形象的心理過程 ，是一種更復(fù)雜 的心理過程 。在語文教學(xué) 中，教師要善于運(yùn)用各種方法，啟發(fā)學(xué)生想象 ，拓展再現(xiàn)畫面 ，尋找藝術(shù)空 白，串通詩文跳躍處 。在語文教學(xué) 中，創(chuàng)造想象應(yīng)

13、更多地運(yùn)用到作文教學(xué)之中去 ，改寫 、擴(kuò)寫是培養(yǎng)學(xué)生想象能力的重要手段 。 三、理解產(chǎn)生情感的共鳴 在接受審美中 ，審美直覺和審美 再現(xiàn)都是對(duì)作 品藝術(shù)形 象表象 的認(rèn)識(shí) ，還未深 入到作 品的內(nèi)在本質(zhì) ，而文學(xué)作品反映生活是在具體可感 的文學(xué)形象中包含著生 活本 質(zhì)和規(guī)律 。因此 ，語 文教學(xué) 中的審美教育 ，還必須透過感性形象去把握其內(nèi)在本質(zhì) ，即要著重于審美的理性分析和綜合，從而使學(xué)生獲得的美感 比再現(xiàn)階段更深沉 、凝練 、雋永 。 審美始 終伴隨著強(qiáng)烈 的情 感活 動(dòng) 的。沒 有情感 ，也就沒有審美感知和審美 想象。審美 中的情感活動(dòng)是滿足 了審美需要和美的理想而引起的。 

14、“登山則情滿于山 ，觀海則意溢于海 ?！痹诮虒W(xué)中要借助課文所表達(dá)的作者的情感對(duì)學(xué)生進(jìn)行 教育，借助課 文優(yōu)美 的語言把蘊(yùn)含的真 、善 、美發(fā)掘出來 ，從而激起學(xué)生的情感活動(dòng) ，使其思想上得到啟 發(fā) ，情感上得到滿足 ，產(chǎn)生美 的情緒體驗(yàn)。使他們 自然而然地為范仲淹的 “先天下之憂而憂 ，后天下之樂而樂”的偉大抱負(fù)而崇敬不已；為文天祥 “人生 自古誰無死 ，留取丹心 照汗青 ”的崇高愛 國精神而贊嘆不絕 ；更為共產(chǎn)黨人的英勇獻(xiàn)身精 神所感 染 。這樣不 僅能使學(xué)生 的情感得 到升華 ，并且能獲得應(yīng)有的語文知識(shí)。要讓學(xué)生從形象中把握內(nèi)在情感的起伏波動(dòng) ，感 受到事物的本質(zhì) ，這種把握是理解 中有感

15、受 ，感受 中又伴著理 解 。如 風(fēng)景談中的六幅畫面 ，讓學(xué)生理解表面上談的是風(fēng)景 ，實(shí)際上寫的是 風(fēng)景 中 的人 ，是作 為 “民族精 神 的化 身 的人”，并進(jìn)一步想象抗 日根據(jù)地軍民的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和生動(dòng)的生活場(chǎng)景。這樣 ，通過審美教育 ，學(xué)生對(duì)作品戰(zhàn)斗的主題 、深邃的思想 、開闊的意境 ，都可以深刻地理解 ，從而受到教育。 文學(xué)作品 中的形象能喚起學(xué)生對(duì)美好的追求 ，對(duì)丑惡 的憎恨 ，讓學(xué)生具體感知人物的思想行為，并引起共 鳴，產(chǎn)生 巨大 的藝術(shù)感召力 ，使學(xué)生的思想得到凈化 ，從而升華到精神美的境界 。如 百合花 中的小通訊員是美 的形象 ，新媳婦更是美的化身 。作 品通過借被子 、補(bǔ)衣洞

16、 、獻(xiàn)被子等細(xì)節(jié)描寫 ，逐步展現(xiàn) 了新 媳婦美 的行 為 、美 的人性 、美 的心靈和思 想境界 。荷花淀 中男青年保家衛(wèi)國的行為是一種美；夫妻之間有夫妻情，更有 同志情 ，這也是一種美 。人情與保家衛(wèi)國的感情交融一體 ，清香 流溢。值得 注意 的是 ，表現(xiàn)生活丑的藝術(shù)形象 同樣不能排 除于審美范疇之外 ，如 變色龍 中的奧楚蔑洛夫，  我的叔叔于勒中的菲利普夫婦 ，雖然穿著打扮得體，可他們體面的外表下藏著丑惡的靈魂 ，這些丑類 的塑造是對(duì)丑 的嘲弄和否定 ，也 曲折地反映著作者美 的思想 。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過 比較提高學(xué)生 的審美判斷力 ，分辨 出真善美與假丑惡。有的人物不能一概而

17、論 ，要作具體的分析。如 老舍的 在烈 日和暴雨 下 中的祥子 ，就是 一個(gè) 復(fù)雜 的人物 ，他有勤 勞 、善 良的一 面 ，也有 自私 、 自卑的一 面。其他如魯 迅筆下的阿 Q、孔 乙己，周立波寫的老孫頭等許多人物都是復(fù)雜 的，只有透過形象 ，聯(lián)系他們所處 的社會(huì)環(huán)境 ，才能通過理性 的判斷 ，挖掘其性格本質(zhì) 。由于 審美主體情感態(tài)度 的差異 以及審美客體形象形態(tài)的不 同，審美判斷就具有多樣性 了。 四、創(chuàng)造促進(jìn)思想的升華 審美接受 中的直覺、再 現(xiàn) 、理解 都是審美接受 的途徑和方法 ，它們 的最終導(dǎo) 向是審美創(chuàng)造。創(chuàng)造是理性的升華，是經(jīng)過理性思辨而出現(xiàn)的嶄新的審美形象 。 &

18、#160;  作品中的 “空白”或 “不完成本”，按照格式塔心理學(xué) 的觀點(diǎn)，當(dāng)不完全的形呈現(xiàn)于人的眼前時(shí) ，會(huì)引起視覺中的一種強(qiáng)烈的追求完整 、追求對(duì)稱 、和諧和簡(jiǎn)潔 的傾 向，換句話說 ，會(huì)激起一股將它 “補(bǔ)充”或恢復(fù)到應(yīng)有的 “完整”狀態(tài)的沖動(dòng)力。當(dāng)作品的實(shí)際呈現(xiàn)也 為 “不完全 的形”時(shí) ，接受 者在接受 過程 中，會(huì)很 自然地給予創(chuàng)造 ，使作品的內(nèi)涵得 以拓展 。語 文教學(xué) 中的審美教育 ，是一種特殊 的精 神活動(dòng) ，既離不開作品本身 ，又和審美主體的主觀能動(dòng)性有密 切的關(guān)系。要充分獲得審美的愉悅和享受 ，就要 以 自己的思想見解 、學(xué)識(shí)才智 、趣味情感來 充實(shí)審美 客體 ，使 審美主體的認(rèn)識(shí)升華 ，創(chuàng)造