人教部編版七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《21 女?huà)z造人》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)初一優(yōu)秀公開(kāi)課 (25)

1、 女?huà)z造人學(xué)案設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)1. 了解神話的特點(diǎn)2. 通過(guò)比較閱讀，整體感知故事情節(jié)，初步感受想象力的作用3. 通過(guò)朗讀，探究神話故事的魅力，并運(yùn)用創(chuàng)造性想象改編神話學(xué)習(xí)重點(diǎn)激發(fā)和訓(xùn)練學(xué)生的想像力如引導(dǎo)學(xué)生對(duì)女?huà)z造人的動(dòng)機(jī)、方法等作另一種推測(cè)學(xué)習(xí)方法朗讀法預(yù)習(xí)一、獨(dú)學(xué):1. 給下列加線字注音女 媧 （）澄 澈（）掘起（）摻和（）莽莽榛榛（）（） 跡（）2. 圈出下列詞語(yǔ)中的錯(cuò)別字，在括號(hào)內(nèi)寫出正確的字綿廷（ ） 奔奔榛榛（ ） 開(kāi)僻（ 氣慨（ ） 興高彩烈（ ）3. 填空、簡(jiǎn)答（）蹤1（1） 是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然文化現(xiàn)象的理解與想像的故事它并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是以遠(yuǎn)古人民貧乏的生活為基礎(chǔ)，

2、借助 和 把自然和客觀世界擬人化的結(jié)果（2） 本文選自 ，是 （誰(shuí)根據(jù)古代神話改寫的， 其體裁是 ， 它詳細(xì)敘述了 的具體過(guò)程，著力刻畫(huà)了女?huà)z的母親形象二、互學(xué):討論：結(jié)合文中想象的情節(jié),體會(huì)女?huà)z形象完成句式：女?huà)z是一個(gè)的人展示三、質(zhì)疑1. 女?huà)z到底是神還是人？女?huà)z是現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的，她是借助什么創(chuàng)造的？2. 作者運(yùn)用怎樣的想象，才塑造了女?huà)z這個(gè)既有著奇異神力，又有著豐富情感的女神？四、點(diǎn)撥對(duì)女?huà)z造人的動(dòng)機(jī)、方法等作另一種推測(cè)）4反饋五、小結(jié)：遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，知識(shí)貧乏，人們對(duì)于一些自然和社會(huì)現(xiàn)象，比如日月出沒(méi)、電閃雷鳴、人類自身來(lái)源等，不能科學(xué)地解釋，于是被困惑的原始人便通過(guò)幼稚的想

3、像把自然力形象化、人格化，并且依照人類的英雄形象，創(chuàng)造了許多動(dòng)人的神話故事一個(gè)被幻想加工過(guò)的神奇世界便產(chǎn)生了：山川日月風(fēng)雨等自然事物都有一個(gè)專司其職的神靈；開(kāi)天辟地后的盤古“頭為四岳，目為日月脂膏為江海，毛發(fā)為草木”，威武的太陽(yáng)神每天乘坐羲和駕駛的車子繞天巡行六、拓展： 課外語(yǔ)段閱讀耶和華上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出男人，往他鼻孔里吹一口生氣，他就成了有靈魂的活人，取名亞當(dāng)（希伯來(lái)語(yǔ)， 意即“出自泥土”“被造者”）上帝派他看守伊甸園，只見(jiàn)他一人獨(dú)居，沒(méi)有幫手，就趁他沉睡之際，從他身上取出一根肋骨，又把肉合起來(lái)，造成了一個(gè)女人亞當(dāng)醒來(lái)，看見(jiàn)那女人，高興地說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉”亞當(dāng)給她取名叫“夏娃”（希伯來(lái)語(yǔ)，意為“生命之源”“眾生之母”）兩人赤身裸體，無(wú)憂無(wú)慮地生活，在伊甸園1. 分別給下面詞中加點(diǎn)字注音耶和華（）看守（）裸體（）肋骨（）2. 文中的兩處括號(hào)起 的作用3. 選出下面句子沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)（） A、又把肉合起來(lái)，造成了一個(gè)女人B、人為破壞造成的新沙