作文是學(xué)習(xí)語文的重要組成部分（Word）

1、作文是學(xué)習(xí)語文的重要組成部分,寫作教學(xué)中盡可能減少對(duì)寫作的束縛,為學(xué)生提供廣闊的寫作空間。中學(xué)生作文還是要提倡還原生活,努力表述生活中的真善美。那么,在進(jìn)行新課程改革的今天,如何才能讓學(xué)生的作文充滿靈性呢?一、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)根據(jù)課標(biāo)編寫的初中語文課本中的作文教材寫作不再是傳統(tǒng)意義上的書面寫作,而是將寫作放到實(shí)踐當(dāng)中,放到生活當(dāng)中,放到情景當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)寫作、口語交際和綜合性學(xué)習(xí)的三位一體?！叭灰惑w”作文教學(xué)理念的科學(xué)性,在于它首先認(rèn)識(shí)到作文是什么,意識(shí)到學(xué)會(huì)作文需要什么樣的過程,所以,它充分重視利用外在和內(nèi)在動(dòng)力推動(dòng)主體對(duì)作文原料的吸納,改進(jìn)大腦思維方式,訓(xùn)練多種表達(dá)能力,從而推進(jìn)作文產(chǎn)品的優(yōu)化。二

2、、根據(jù)教材要求,充分挖掘身邊、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)等資源,創(chuàng)造性地實(shí)施和開展各種活動(dòng),讓學(xué)生在感受生活、體驗(yàn)生活中思考和表達(dá)生活,還原作文教學(xué)豐富的內(nèi)涵語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出加強(qiáng)寫作與生活的聯(lián)系,學(xué)會(huì)多角度地觀察生活,豐富生活和情感體驗(yàn),對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考,力求有個(gè)性、有創(chuàng)意地表達(dá),根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)和興趣自主寫作,在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材,多想多寫,做到有感而發(fā)。要組織學(xué)生去觀我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革在新世紀(jì)的曙光中全面啟動(dòng)。課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施，而課程實(shí)施的基本途徑是教學(xué)，因此課程教學(xué)的質(zhì)量直接關(guān)系著課程改革的效果與得失。而我國傳統(tǒng)課程教學(xué)中仍存在著這樣或那樣不盡如意的地方

3、。那么，如何突破或擯棄傳統(tǒng)課程教學(xué)中的弊端，從新的高度確立課程教學(xué)的理念，全面挖掘課程教學(xué)的價(jià)值，就成為亟待解決的問題。一、生命意義的缺失：傳統(tǒng)課程教學(xué)的局限傳統(tǒng)的教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在教學(xué)中，學(xué)生不是獨(dú)立地而是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是隨意自發(fā)產(chǎn)生的，而是經(jīng)過選擇和教育學(xué)加工的人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的最基本的文化知識(shí)；教學(xué)過程是有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)過程，不是日常生活中隨機(jī)進(jìn)行的認(rèn)識(shí)過程?；谶@種“特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)觀”，教學(xué)被窄化成知識(shí)教學(xué)，教學(xué)過程被視為一系列預(yù)先設(shè)計(jì)好的、可控的線性序列，學(xué)生被當(dāng)成盛裝知識(shí)的容器，教師充當(dāng)教學(xué)舞臺(tái)的主角。這種“特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)觀”無

4、視課程教學(xué)的生成性、豐富性、復(fù)雜性，意識(shí)不到教學(xué)本身所具有的內(nèi)在生命力，把生動(dòng)活潑、變動(dòng)不居的教學(xué)從整體的生命活動(dòng)中抽象、隔離出來，使教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化，缺乏生命的樂趣，缺乏對(duì)智慧的挑戰(zhàn)和對(duì)好奇心的刺激，使師生的生命力在課堂中得不到充分發(fā)揮。課程教學(xué)缺乏生命意義，這是傳統(tǒng)課程教學(xué)的根本缺陷，它具有以下幾個(gè)特征：1.教學(xué)觀念：知識(shí)傳承觀長(zhǎng)期以來，絕大部分教師把課程理解學(xué)科知識(shí)。認(rèn)為，教學(xué)就是把書上的知識(shí)、結(jié)論講給學(xué)生聽，學(xué)生的任務(wù)就是在課堂上識(shí)記、理解和掌握這些學(xué)科知識(shí)。完成認(rèn)識(shí)性任務(wù)是教學(xué)目標(biāo)中最重要的甚或惟一的目的，學(xué)生的進(jìn)步只表現(xiàn)為知識(shí)的豐富和能力的提高。它必然導(dǎo)致兩大弊端。一是對(duì)

5、不同年齡的學(xué)生成長(zhǎng)需要的關(guān)注的缺乏。一方面表現(xiàn)為大多數(shù)學(xué)科的內(nèi)容與學(xué)生的成長(zhǎng)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，課堂教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生生活的實(shí)際，成了與學(xué)生日常生活隔絕的一個(gè)專門領(lǐng)域；另一方面，學(xué)生在成長(zhǎng)過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的困惑、好奇、期望以及許多潛在的能力和作為一個(gè)完善的人的其他一切方面在教學(xué)過程中被忽視、遏制。二是割裂了抽象的書本知識(shí)與人發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、形成知識(shí)過程的豐富、復(fù)雜的聯(lián)系，教學(xué)過程被庸?；綗o需智慧努力，只需聽講和記憶就能掌握知識(shí)的那種程度，造成學(xué)生對(duì)不少知識(shí)處于“知其然而不知其所以然”，“知其之所在而不知其之所來，更不知其之所去”的狀態(tài)。這種對(duì)課程教學(xué)的片面認(rèn)識(shí)，其后果是造成了學(xué)生雖有很強(qiáng)的認(rèn)知能

6、力，卻不能深刻領(lǐng)悟知識(shí)所蘊(yùn)含的生命意義，更不能在真實(shí)的情境中靈活運(yùn)用知識(shí)。2.課堂教學(xué)：“三惟”現(xiàn)象1 / 13教學(xué)大綱、教材、教學(xué)參考書以及教案等材料具體規(guī)定了教師必須知道、講解和要做的每一件事情以及學(xué)生需要做出的各種反映。教師把教材的內(nèi)容當(dāng)作金科玉律，把教參中的提示當(dāng)作顛撲不破的真理，把預(yù)先設(shè)計(jì)的教案當(dāng)作亦步亦趨的向?qū)?。教師根?jù)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，講清知識(shí)、突出重點(diǎn)、化難為易。對(duì)教師而言，他所做的不過是執(zhí)行他人的目的和計(jì)劃，因此沒有激情、沒有創(chuàng)造、沒有靈性、沒有活力，有的只是平鋪直敘，只是機(jī)械性的勞動(dòng)，只是簡(jiǎn)單的重復(fù)活動(dòng)，只是應(yīng)付與無奈。教學(xué)中這種“惟教材、惟教參、惟教案”的“三惟”現(xiàn)

7、象極大地限制了教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性，使其無法感受到課程教學(xué)對(duì)于參與者所賦有的個(gè)體生命價(jià)值，因失去對(duì)工作的創(chuàng)新而產(chǎn)生異化和失落感。與此同時(shí)，我國傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)制度也加劇了這種“三惟”現(xiàn)象的產(chǎn)生。評(píng)價(jià)一堂課教學(xué)質(zhì)量的好壞，不在于教師的創(chuàng)造，而在于完成預(yù)定教學(xué)任務(wù)的程度和水平，在于是否忠實(shí)地執(zhí)行了教學(xué)大綱等方面的一系列要求。游離于標(biāo)準(zhǔn)化的行為都被判為不合教學(xué)要求而遭到批評(píng)或指責(zé)。3.師生關(guān)系：教師本位主義教師與學(xué)生，教與學(xué)，這是貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中的最基本的一對(duì)關(guān)系。它包括教師與學(xué)生之間的人際關(guān)系和由這種角色定位產(chǎn)生的教與學(xué)雙方的工作關(guān)系。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往、互動(dòng)。但傳

8、統(tǒng)的課程教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)教師和教師的教，形成了以教師為本位的師生關(guān)系和教學(xué)關(guān)系。它表現(xiàn)為：一是以教為中心，學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)。教師是知識(shí)的占有者，所以教師是課程的主宰者，所謂教學(xué)就是教師將自己擁有的知識(shí)傳授給學(xué)生，教學(xué)關(guān)系成為：我講，你聽；我問，你答；我寫，你抄；我給，你收。在這樣的課堂上，雙邊活動(dòng)變成了單邊活動(dòng)，教代替了學(xué)；二是以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)。學(xué)生只能跟著教師學(xué)，復(fù)制教師講授的內(nèi)容。先教后學(xué)，教了再學(xué)；教多少，學(xué)多少；怎么教，怎么學(xué)；不教，不學(xué)。學(xué)無條件地服從于教，教學(xué)由共同體變成了單一體。教師在教學(xué)中的這種絕對(duì)的權(quán)力和權(quán)威控制了學(xué)生的學(xué)習(xí)、活動(dòng)和行為，甚至控制了學(xué)生的思想，學(xué)生缺乏自主選擇、自主

9、決定和自主表達(dá)的權(quán)力和機(jī)會(huì)。這樣，學(xué)生不僅失去了作為學(xué)習(xí)的主人的創(chuàng)造和自主選擇的樂趣，更重要的是形成了有悖于人的本性的被動(dòng)生存方式。二、如何看待語文教學(xué)1語文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都應(yīng)是“人”和“人的發(fā)展”。新的課程標(biāo)準(zhǔn)把語文教學(xué)的終極目標(biāo)定位于“人”和“人的發(fā)展”上，人是獨(dú)立存在的生命個(gè)體，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，語文教學(xué)重點(diǎn)要著眼于學(xué)生的發(fā)展，總起來說就是培養(yǎng)他們信息收集和整理的能力；發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的能力；終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力、生存、發(fā)展的能力，以及良好的個(gè)性品質(zhì)。既注重知識(shí)、能力的形成，又關(guān)注情緒和情感的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立學(xué)習(xí)信心，同時(shí)，還要關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格的

10、養(yǎng)成，讓教學(xué)過程成為一種高尚的道德生活和豐富人生的體驗(yàn)過程。 首先，我們應(yīng)該把學(xué)生看成一個(gè)在思想上、精神上、人格上獨(dú)立的人。要從生命的高度來看待學(xué)生。教師是一個(gè)生命，學(xué)生也是一個(gè)生命，生命之間是平等的，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間也是平等的。師生之間，生生之間是生命與生命的交流與溝通。要尊重每個(gè)孩子存在的價(jià)值。現(xiàn)代教育倡導(dǎo)“尊重人格，崇尚個(gè)性”，倡導(dǎo)教育的民主化，多元化，讓每個(gè)學(xué)生的生命價(jià)值得以體現(xiàn)，生命的花朵得以綻放。人是有差異的，學(xué)生的基礎(chǔ)和發(fā)展也是有差異的，尊重每個(gè)人存在的價(jià)值，就必須認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這種差異，使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得以提高。其次，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。學(xué)語文就該讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，

11、學(xué)會(huì)生活，提高生活質(zhì)量。新的課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文課程要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！蔽覀儜?yīng)把語文教學(xué)看成是生命與生命的交流，是生命之間和諧的律動(dòng)，語文教學(xué)是教師、學(xué)生、文本乃至更多方面、更多范疇的對(duì)話。在學(xué)生與文本的對(duì)話過程中，學(xué)生通過讀書，與作者相逢于案前燈下，視通方里，思接千載，對(duì)作者的認(rèn)識(shí)、思想、情感、追求、人格、志趣、品位、審美的格調(diào)等，或認(rèn)同，或發(fā)問，或陶醉，或見仁見智，批注評(píng)判，這都是生命的交流。學(xué)生從這些交流中有所吸收，有所感悟，懂得做人的道理，提高生活的品位。在學(xué)生與教師的對(duì)話過程中，教師對(duì)文本的理解、教師的道德情操。教師的生活和情感

12、體驗(yàn)、教師對(duì)人生的態(tài)度、教師對(duì)學(xué)生生命能量的肯定和調(diào)動(dòng)都將對(duì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和人格的健全，對(duì)學(xué)生的做人、對(duì)學(xué)生的生活和品位產(chǎn)生潛移默化的影響，這種影響比起前者更加深遠(yuǎn)，更加直接。正是在教師創(chuàng)設(shè)的自由氛圍中，在教師對(duì)每個(gè)學(xué)生的關(guān)注和愛護(hù)下，在這種生命的交流和和諧的律動(dòng)中，學(xué)生具有了適應(yīng)實(shí)際生活需要的多種能力，提高了學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。2語文教學(xué)要充分發(fā)揮振興民族文化的基礎(chǔ)作用。語文是人類文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)涵著厚重的民族精神，民族文化。要充分發(fā)揮語文課程弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀文化和吸納人類進(jìn)步文化的基礎(chǔ)作用，使學(xué)生從小扎下優(yōu)秀民族文化的根。同時(shí)又要使語文學(xué)習(xí)具有先進(jìn)

13、、開放、多元的文化精神。讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中體味歷史的濃郁芬芳，現(xiàn)代的流光溢彩；體味中國語言的豐富和多彩，體味中國人思想的廣博與深邃，體味民族精神的深邃與永恒。語文是五千年中華傳統(tǒng)文化大海中的一滴水珠，應(yīng)該從這一滴小水珠中，使學(xué)生體悟到中華文化的博大與精深，于己打好人生的底色，提高自己的語文素養(yǎng)；于國把祖國優(yōu)秀的文化繼承下來，發(fā)揚(yáng)光大，讓悠久的中華文化在世界歷史的長(zhǎng)河中生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)3教師的教學(xué)要適應(yīng)新課程的要求。一是教學(xué)方案設(shè)計(jì)的彈性化課程教學(xué)盡管具有動(dòng)態(tài)生成的特點(diǎn)，但并不意味著教師和學(xué)生在課堂上可以信馬由韁式地展開教學(xué)，而是要求有教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，并在教學(xué)方案設(shè)計(jì)中就為學(xué)生的主動(dòng)參與留出時(shí)

14、間與空間，為教學(xué)過程的動(dòng)態(tài)生成創(chuàng)設(shè)條件。在教學(xué)方案中，要設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，但目標(biāo)不局限于認(rèn)知，它還涉及到學(xué)生在這節(jié)課中可能達(dá)到的其他目標(biāo)，如情態(tài)、意志、體驗(yàn)、合作能力、交往意識(shí)與能力等。目標(biāo)的設(shè)定要建立在對(duì)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生狀態(tài)的分析的基礎(chǔ)上、對(duì)可能的發(fā)展的分析的基礎(chǔ)上。目標(biāo)有“彈性區(qū)間”，這既是為了顧及學(xué)生之間的差異性，也考慮到期望目標(biāo)與實(shí)際結(jié)果之間可能出現(xiàn)的差異。教學(xué)過程的設(shè)計(jì)重在由何開始、如何推進(jìn)、如何轉(zhuǎn)折等的全程關(guān)聯(lián)式策劃。至于終點(diǎn)，何時(shí)嘎然而止，并不是絕對(duì)的，重要的是水到渠成，不是硬性規(guī)定步子大小與全班齊步行進(jìn)。過程的設(shè)計(jì)也要有“彈性區(qū)間”，可以通過不同的作業(yè)、練習(xí)、活動(dòng)來體現(xiàn)。過程設(shè)計(jì)還要

15、策劃教學(xué)行進(jìn)中的教師活動(dòng)、相應(yīng)的學(xué)生活動(dòng)、組織活動(dòng)的形式與方法、活動(dòng)效果的預(yù)測(cè)和期望效果的假設(shè)、師生之間的互動(dòng)方式等一系列方面，最后形成綜合的、富有彈性的教學(xué)方案。二是教學(xué)形式的生活化教學(xué)形式是多種多樣的，但都是用來承載、傳輸教學(xué)內(nèi)容的。因此，在選擇和利用教學(xué)形式的過程中，一個(gè)貫徹始終的思想就是如何讓學(xué)生在這種形式中輕松、愉快、主動(dòng)地把教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)作為自己的一種生命需要。于是，教學(xué)要為學(xué)生提供更多的貼近生活的操作模式供選擇，盡量在遵從學(xué)生生活習(xí)慣的前提下，以相似于學(xué)生生活結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形式來展開教學(xué)，與學(xué)生的生活真正聯(lián)系起來，使學(xué)生感到參與教學(xué)活動(dòng)是其本身的生活需要，參與教學(xué)活動(dòng)的過程就是

16、共享生活的過程，使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中體會(huì)到自己是一個(gè)生活中的人，是一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)的人，自己在教學(xué)中是自主的，能夠充分選擇和安排自己的生活并在多種選擇和利用中獲得更多的寬容和鼓勵(lì)，自己去尋求教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)涵的生活的“真”。三是教學(xué)氛圍民主化當(dāng)課程由“專制”走向民主，由封閉走向開放，由專家走向教師，由學(xué)科走向?qū)W生的時(shí)候，課程就不只是“文本課程”（教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教科書等文件），而更是“體驗(yàn)課程”（被教師與學(xué)生實(shí)實(shí)在在地體驗(yàn)到、感受到、領(lǐng)悟到、思考到的課程）。教師不是孤立于課程之外的，而是課程的有機(jī)構(gòu)成部分、課程的創(chuàng)造者、課程的主體；學(xué)生同樣是課程的有機(jī)構(gòu)成、同樣是課程的創(chuàng)造者和主體。學(xué)生與教師共同參

17、與課程開發(fā)的過程。這樣教學(xué)就不只是忠實(shí)地實(shí)施課程計(jì)劃（方案）的過程，而更是課程創(chuàng)生與開發(fā)的過程。課程也由此變成一種動(dòng)態(tài)的、生長(zhǎng)性的“生態(tài)系統(tǒng)”和完整文化，教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方相互交流、相互溝通、相互理解、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，都需要民主的課堂氛圍。師生在這種氛圍中真正成為“學(xué)習(xí)共同體”。 對(duì)教學(xué)而言，交往意味著人人參與，意味著平等對(duì)話，意味著合作性意義建構(gòu)，它不僅是一種教學(xué)活動(dòng)方式，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育情境和精神氛圍。對(duì)學(xué)生而言，交往意味著心態(tài)的開放，主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的張顯，創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而言，交往意味著上課不是傳授知識(shí)，而是一起分享理解，不是關(guān)注“物”，而是關(guān)注人

18、；上課不是無謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。交往還意味著教師角色定位的轉(zhuǎn)換：教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者?？梢哉f，創(chuàng)設(shè)基于師生交往的互動(dòng)、互惠的教學(xué)關(guān)系，是本次教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。三、建立現(xiàn)代的教學(xué)理念1樹立語文課程的工具性與人文性統(tǒng)一的理念。以往人們對(duì)小學(xué)語文學(xué)科的基本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握有失偏頗，只強(qiáng)調(diào)工具性與教育性，沒有把語言文字看作是學(xué)生求得生存、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的工具，即學(xué)會(huì)做人的工具。語文教學(xué)與學(xué)生的生活脫節(jié)，多為單純抄寫，機(jī)械記憶，沒有把教育性看作是語文教學(xué)的一種內(nèi)在功能，教育內(nèi)容多為空洞乏味的說教，于

19、“微言”中強(qiáng)求“大義”，與學(xué)生實(shí)際的思想、認(rèn)識(shí)水平相去甚遠(yuǎn)。新的課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！蹦敲矗绾卫斫夤ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一呢？第一，站在文化的高度上來理解工具性。交際工具本身是文化的組成部分，又是文化的載體；交際是生命的相互展示，是生命價(jià)值的相互欣賞，是生命智慧的相互溝通、輝映和碰撞。理解了這一點(diǎn)，才能真正解讀語文的工具性。第二，人文性必然在工具性中得以體現(xiàn)。人類的文化是以語言文字為載體的，做人的道理以及真善美、假惡丑的現(xiàn)象都要借助語言文字來表達(dá)。讓學(xué)生從語言文字中感受中華文化的博大精深，透視出真善美、假惡

20、丑，就必然要通過讀說等方式，情在讀中悟，理在讀中悟，從語言文字中切切實(shí)實(shí)地去感悟、去體會(huì)，而不是微言大義地貼標(biāo)簽、說空話。所以，離開了工具性，人文性也無從談起。2樹立大語文教學(xué)環(huán)境的理念。首先，大語文教學(xué)環(huán)境的提出是基于學(xué)生學(xué)習(xí)母語的特點(diǎn)。語文是母語教育課程，母語的學(xué)習(xí)并不是從一無所知開始的，而且母語的學(xué)習(xí)也不是只發(fā)生在語文課上，學(xué)習(xí)的資源和實(shí)踐的機(jī)會(huì)無處不在，無時(shí)不有。其次，語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，語文的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程，語文能力的獲得必須在廣闊的、大量的語文實(shí)踐中完成。事實(shí)上，學(xué)生對(duì)語言的學(xué)習(xí)有很大一部分就發(fā)生在語文課堂教學(xué)之外。著名語言教育家張志公先生就認(rèn)為，從自己學(xué)習(xí)語言的經(jīng)驗(yàn)

21、看，得自課內(nèi)課外的比例是“三七開”，即大概有30得自課內(nèi)，70得自課外。具體比例因人而異，各有不同，但課外的途徑是語文學(xué)習(xí)的重要來源?？梢姡敫愫谜Z文教學(xué)，就必須重視和充分利用語文課以外的語文教與學(xué)的廣闊空間，這是學(xué)生進(jìn)行語言學(xué)習(xí)和語言實(shí)踐的大課堂。這就要求我們徹底改變語文教學(xué)的封閉局面，創(chuàng)建一個(gè)開放、多維的大語文教學(xué)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)四個(gè)結(jié)合：課內(nèi)與課外相結(jié)合，語文學(xué)科與其它學(xué)科相結(jié)合，語文教學(xué)同學(xué)校的其它教育相結(jié)合，語文教學(xué)同學(xué)生的生活相結(jié)合。3重視語文的熏陶感染，淡化分析的理念。直到今天，小學(xué)語文教學(xué)“高耗低效”的問題還未得到根本解決，究其原因是教師教學(xué)觀念的僵化與滯后。主要表現(xiàn)在把語文教學(xué)的

22、重心定位在知識(shí)的傳授與技能的把握上，從而忽視了語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)把學(xué)生的發(fā)展和提高作為終極關(guān)注的追求。忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)，忽視了漢語是一種重“意會(huì)”的語言的特點(diǎn)，妨礙了我們對(duì)母語教學(xué)真實(shí)面目及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因而，在教學(xué)中，常出現(xiàn)重思想內(nèi)容的分析，重理性說教的“滿堂灌”和“滿堂問”的現(xiàn)象。現(xiàn)在，新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語文材料的反應(yīng)往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染的作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！敝匾曆崭腥荆褪侵匾暆撘颇?，使學(xué)生能夠主動(dòng)地學(xué)。情要自己在讀中悟，理要自己在讀

23、中悟，法也要在讀中悟。在文章中，作者的語言以及語言要傳遞的內(nèi)容，自會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。學(xué)生每有所感，必要有相似境遇的激發(fā)，有感于此，更抒發(fā)于彼。學(xué)生會(huì)調(diào)動(dòng)自己個(gè)性化的生活積累和情感積累，再現(xiàn)或再造作者的生活原型；也會(huì)加以想象，構(gòu)建自己認(rèn)可的生活圖景或事物形象，在讀中有所感悟，在讀中產(chǎn)生獨(dú)特的體驗(yàn)，受到感染，引起共鳴，從而觀照自身，引發(fā)認(rèn)知沖突，潛移默化地向作者的語言靠近，向作者的人格靠近。4轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式（1）轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式究竟意味著什么？從人性的角度來說，人是主體性與客體性的二重統(tǒng)一，人是能動(dòng)性與受動(dòng)性的二重統(tǒng)一，人是獨(dú)立性與依賴性的二重統(tǒng)一。

24、傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式把學(xué)習(xí)建立在人的客體性、受動(dòng)性、依賴性的一面上，從而導(dǎo)致人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性的不斷銷蝕。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要轉(zhuǎn)變這種他主性、被動(dòng)性的學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)變成人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展、提升的過程。這是學(xué)習(xí)觀的根本變革，學(xué)習(xí)不是一種異已的外在的控制力量，而是一種發(fā)自內(nèi)在的精神解放運(yùn)動(dòng)?；诖?，本次課程改革提倡以弘揚(yáng)人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性為宗旨的自主學(xué)習(xí)。從教育心理學(xué)角度講，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有接受和發(fā)現(xiàn)兩種。在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的心理機(jī)制或途徑是同化，學(xué)生是知識(shí)的接受者。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問題形式間接呈現(xiàn)出來的，

25、學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的心理機(jī)制或途徑是順應(yīng)，學(xué)生是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者。兩種學(xué)習(xí)方式都有其存在的價(jià)值，彼此也是相輔相成的關(guān)系。但是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式過分突出和強(qiáng)調(diào)接受和掌握，冷落和貶低發(fā)現(xiàn)和探究，從而在實(shí)踐中導(dǎo)致了對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的極端處理，使學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識(shí)變成僅僅是直接接受書本知識(shí)（死記硬背書本知識(shí)即為典型），學(xué)生學(xué)習(xí)成了純粹被動(dòng)地接受、記憶的過程。這種學(xué)習(xí)窒息人的思維和智力，摧殘人的學(xué)習(xí)興趣和熱情。它不僅不能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，反而成為學(xué)生發(fā)展的阻力。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要改變這種狀態(tài)，把學(xué)習(xí)過程之中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識(shí)活動(dòng)突顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的過程。強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、

26、探究學(xué)習(xí)、研究學(xué)習(xí)，因此成為本次教學(xué)改革的亮點(diǎn)。從推進(jìn)素質(zhì)教育的角度來說，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，要以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為主要目的。換句話說，要構(gòu)建旨在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)方式及其對(duì)應(yīng)的教學(xué)方式。要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)和懷疑意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)書本的質(zhì)疑和對(duì)教師的超越，贊賞學(xué)生獨(dú)特性和富有個(gè)性化的理解和表達(dá)。要積極引導(dǎo)學(xué)生從事實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生樂于動(dòng)手、勤于實(shí)踐的意識(shí)和習(xí)慣，切實(shí)提高學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力。由此可見，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式實(shí)質(zhì)上是教育價(jià)值觀、人才觀和培養(yǎng)模式的變革。（2）自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)方式。A 課前搜集信息。生活是更大的學(xué)習(xí)語文的環(huán)境，所以說，語文課不僅僅局限于課

27、堂上的40分鐘，還應(yīng)從生活出發(fā)，把生活和課堂很好地聯(lián)系起來。這就需要課前作一些準(zhǔn)備，從書籍、電腦等媒體中搜集一些與課文內(nèi)容有關(guān)的信息，這也是現(xiàn)代人所必備的能力。搜集的信息從形式上可以分為三類：文字信息、圖像信息、綜合信息。其中，圖像信息又包括光盤、圖片、錄像等。從來源上分，可分為教師搜集和學(xué)生搜集兩大類。師生搜集的資料相互之間一定要有交流，使生生之間、師生之間的信息進(jìn)行溝通、反饋，這樣可以使信息量大增，同時(shí)，也增加了信息利用的有效程度。從內(nèi)容上看，這些信息又可分為兩大類：（1）與課文主題相似的文章。從人文角度來看，搜集的文章要與課文弘揚(yáng)的主題一致，目的是讓學(xué)生通過一組文章的整體閱讀，對(duì)文本有初

28、步感知，豐富自己的情感體驗(yàn)，積蓄情感，認(rèn)識(shí)上有一個(gè)關(guān)注的層面在：信這一課講的是人與人之間，人與自然界所有生命之間相互溝通、相互理解、相互關(guān)愛的主題，圍繞這一主題，學(xué)生和教師共同增選了布娃娃和泥娃娃、變魔術(shù)、會(huì)走的鳥窩等幾篇文章。這樣，孩子們對(duì)于關(guān)愛、理解的主題有了一個(gè)整體的把握，對(duì)于關(guān)愛、理解的內(nèi)涵有了一定的了解，生活體驗(yàn)和情感體驗(yàn)都得到了豐富。（2）與文章內(nèi)容有關(guān)的資料。如學(xué)習(xí)只有一個(gè)地球時(shí)，讓學(xué)生圍繞課文內(nèi)容搜集有關(guān)地球美麗、資源有限、活動(dòng)范圍小、地球的唯一性的圖片、短片、文字等資料，這些資料對(duì)于學(xué)生理解文章有很太的幫助，擴(kuò)展了課文的廣度和深度。B 共體感悟，討論交流。人們平時(shí)感知的對(duì)象是

29、由許多部分構(gòu)成的，各部分具有不同的特性，但是人們并不把對(duì)象感知為許多個(gè)別的、孤立的部分，而是把它視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，這說明人的知覺有整體性的特點(diǎn)如馬致遠(yuǎn)的天靜沙？秋思，這是一幅和諧完整的秋色圖。它化景物為情思，表達(dá)了天涯孤客的羈旅愁懷。它的美，不是從單個(gè)孤立的形象如枯藤、老樹、昏鴉、瘦馬等體現(xiàn)出來的，而是由幾幅畫面綜合起來變成統(tǒng)一完整的形象和意境體現(xiàn)出來的。如果孤立地去閱讀欣賞這一和諧完整形象中的單個(gè)形象，它們并不美，甚至是丑的。所以，我們閱讀欣賞作品時(shí)，一定要顧及全篇，從作品的整體出發(fā)，透過完整的文學(xué)形象去認(rèn)識(shí)它。但是，強(qiáng)調(diào)整體是不是就否定部分呢？要處理好整體與部分的關(guān)系，整體中有局部，局部

30、中有整體。在整體中鳥瞰各部分，去認(rèn)識(shí)部分在整體中的地位和作用，又能從部分中映射出整體，使學(xué)生對(duì)整體的認(rèn)識(shí)具體化、深刻化。整體感悟的方法有許多，現(xiàn)列舉（1）朗讀以讀帶講。讓學(xué)生反復(fù)朗讀，讀中記憶，讀中感悟，讀中理解，讀中消化；讀中形成語感，讀中體會(huì)思想。朗讀，一方面要誦讀。聲音信息經(jīng)文字符號(hào)更具可感性。學(xué)生在誦讀課文時(shí)，口、耳、眼三種感官協(xié)同參與活動(dòng)，有助于增強(qiáng)語感。言語本身有許多生動(dòng)活潑的語氣、節(jié)奏、句式，蘊(yùn)含著作者的情趣意旨，學(xué)生富有情感地誦讀本身就是對(duì)語言文字敏銳感知的表現(xiàn)，它是通過直覺思維的方式，對(duì)課文中感人的情景。優(yōu)美的韻律、巧妙的構(gòu)思、準(zhǔn)確的用詞、以及作者的真切情感進(jìn)行綜合把握。另一

31、方面，還要注意指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀?？梢宰寣W(xué)生用心去體會(huì)作者的情感，最大限度地接近作者要表達(dá)的思想感情，與作者產(chǎn)生共鳴。閱讀教學(xué)中情感信息要以學(xué)生自我感受為基礎(chǔ)，教師只是運(yùn)用自己感受的情感經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)學(xué)生從自身的感受出發(fā)去體驗(yàn)和接受課文的情感，而不是直接注入。創(chuàng)設(shè)情景是感情朗讀指導(dǎo)中行之有效的方法。創(chuàng)設(shè)一個(gè)本文的情感氛圍，如用語言渲染、音樂渲染、多媒體渲染等等，以此調(diào)動(dòng)起學(xué)生的聯(lián)想與想象，把學(xué)生帶到作品的藝術(shù)境界中，使學(xué)生身臨其境，與作者的情感產(chǎn)生共鳴，從而準(zhǔn)確、全面地把握作品傳達(dá)的復(fù)雜情感。（2）話題討論。以一個(gè)涵蓋全篇的中心話題貫穿全文，讓學(xué)生圍繞這個(gè)話題展開討論。中心話題是從學(xué)生直覺或文章中

32、心思想出發(fā)設(shè)計(jì)的一個(gè)或一組統(tǒng)領(lǐng)全篇的問題，學(xué)生按中心話題去自學(xué)，從語言文字中去找解答中心話題的依據(jù)，并對(duì)找出的依據(jù)進(jìn)行分析，然后在小組里討論，再在全班交流。中心話題不管有幾個(gè)，都要落實(shí)到語言文字上，學(xué)生能找出語言文字的依據(jù)，并講出理由。中心話題的設(shè)計(jì)可有以下幾個(gè)途徑：從中心思想出發(fā)設(shè)計(jì)中心話題。如學(xué)我的伯父魯迅先生，可以設(shè)計(jì)這樣一個(gè)中心話題：“我”眼中的魯迅先生、周曄眼中的伯父是個(gè)怎樣的人？學(xué)生圍繞這個(gè)中心話題找依據(jù)，說理由。從學(xué)生的直覺印象出發(fā)設(shè)計(jì)中心話題。如學(xué)草原，教師可引導(dǎo)學(xué)生：讓我們跟隨老舍先生到草原走一趟，回來后開一個(gè)座談會(huì)，談?wù)勀銓?duì)草原的印象，談?wù)勀愕母惺?。學(xué)生可以從自己的直覺感受

33、出發(fā)，談自己對(duì)草原的印象。從語言表達(dá)形式出發(fā)設(shè)計(jì)中心話題。作者寫文章是要表達(dá)中心的，他所選用的詞語，使用的語法、修辭，所運(yùn)用的表達(dá)方法，甚至標(biāo)點(diǎn)，都是為了表現(xiàn)、突出這個(gè)中心的。因此，這些字、詞、句、段、篇、語文法、修辭、標(biāo)點(diǎn)、細(xì)節(jié)等都可作為理解文章中心的依據(jù)，應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)從這些方面去找依據(jù)，并學(xué)會(huì)從時(shí)、地、景、情、勢(shì)、理六個(gè)角度去分析每一個(gè)依據(jù)。（3）讓孩子們選擇自己喜歡的方式去學(xué)習(xí)。孩子們可以畫，可以表演，可以講故事，可以說評(píng)書孩子的自主性強(qiáng)，自己去選擇，方法靈活多樣，可以使課堂氣氛活躍，思維被激活。學(xué)生要想畫、演、講，就必須深入讀課文，理解課文內(nèi)容，然后把自己的理解轉(zhuǎn)化為其他語言（如美術(shù)語

34、言、形體語言），用外化的表達(dá)促進(jìn)內(nèi)化的吸收。C 賞析品味，積累語言。賞析品味有兩種，可以在精讀中穿插，也可在整篇討論之后，對(duì)全文或文章的精彩段落進(jìn)行品味。賞析品味既可以使學(xué)生得到一咱美的享受，又可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)和總結(jié)一些語言規(guī)律，遷移到以后的寫作中。賞析要放手，不能牽著學(xué)生往前奔。就像游山玩水，當(dāng)你急著趕速度時(shí)，對(duì)周圍的事物會(huì)毫無印象，只有當(dāng)你從從容容地游玩時(shí)，處處美景才會(huì)映入眼簾。鑒賞也是這個(gè)道理。內(nèi)容不要限制過死，學(xué)生的興趣愛好不同，語文水平不同，只要他能從自己認(rèn)為美的地方品出其中的美就可以了。也可以讓學(xué)生選擇自己喜歡的段落背一背或摘抄下來，積累語言。四、對(duì)小學(xué)語文課堂教學(xué)的反思走進(jìn)了新課程

35、改革背景下的小學(xué)語文教學(xué)，我們真切地感受到了一位位充滿活力的優(yōu)秀教師，一節(jié)節(jié)撞擊著智慧火花的語文課堂。主體意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)感人深思，“三維整合”耳濡目染。但也需要反思！反思一： 給孩子一個(gè)什么樣的語文課堂？（一）給學(xué)生一個(gè)“情感的課堂”。1展現(xiàn)給學(xué)生一個(gè)"充滿激情的我"。在語文課中，如何體現(xiàn)語文學(xué)科的“人文性”，其基點(diǎn)就在于“情感”。一個(gè)沒有激情的教師，如何能調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，能讓學(xué)生充滿熱情地學(xué)習(xí)？展現(xiàn)給學(xué)生一個(gè)“充滿激情的我”，陪伴孩子度過每一段“燃燒的歲月”！2尊重“需要”，注重“激趣”。通過多種方式在教學(xué)過程中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，或直觀演示、或旁征博引、或巧設(shè)懸念激發(fā)他們

36、的閱讀欲望和動(dòng)機(jī)，創(chuàng)造"我要學(xué)""我想學(xué)"的積極教學(xué)氣氛。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)長(zhǎng)相思這篇課文時(shí)，我找來錄音與學(xué)生一同欣賞，當(dāng)美妙的樂曲響起時(shí)，我是那樣真真切切地感受到了他們渴求的眼神！我扣之心弦地提出："你們想問作者些什么呢？你還想說些什么？"孩子們個(gè)個(gè)興趣盎然，躍躍欲試。"激趣"極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，教學(xué)過程也就"變苦為樂"。3教學(xué)活動(dòng)中要注重置師生于課文、作者、情景之中，也就是“溶情”?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！?，教學(xué)當(dāng)中的“情”猶如教與學(xué)雙邊活動(dòng)的“催化劑”，

37、有了它，學(xué)生才會(huì)在教師的點(diǎn)撥下進(jìn)入課文佳境。（二）給學(xué)生一個(gè)“交流的課堂”。以前的語文課堂，學(xué)生只是可憐的傾聽者，談不上和誰去“交流”。我們要還給學(xué)生一個(gè)“交流”的課堂，實(shí)現(xiàn)“文本對(duì)話”、“師生交流”和“生生交流”。（福建教育0512 P16）1民主和諧的課堂氛圍是激發(fā)對(duì)話熱情的前提，一是平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生，讓他們有平等參與對(duì)話的機(jī)會(huì)，認(rèn)真傾聽他們的聲音，細(xì)心捕捉其中的閃光點(diǎn)，以親切的態(tài)度，鼓勵(lì)的話語激發(fā)對(duì)話熱情。二是充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，讓他們從對(duì)話中體驗(yàn)到思考與創(chuàng)造的快樂。2師生共同走進(jìn)文本是深化對(duì)話教學(xué)的基礎(chǔ)。閱讀教學(xué)中有效對(duì)話是學(xué)生在教師搭建的平臺(tái)上展現(xiàn)對(duì)

38、文本的獨(dú)特感悟、分享智慧的過程；是學(xué)生與文本作者，與文本人物、事件、情景等展開心靈對(duì)話的過程。深刻感悟必須建立在深入閱讀、積極思考的基礎(chǔ)之上。對(duì)文本讀的越多，性的越深，感悟就越豐富。教師首先擁有深刻的感悟和多元的視角，從而擁有與學(xué)生對(duì)話并擔(dān)任“對(duì)話首席”的資格；學(xué)生方能與文本進(jìn)行對(duì)話，產(chǎn)生獨(dú)特的感悟、豐富的體驗(yàn)，學(xué)生盡而就產(chǎn)生了與老師、與伙伴對(duì)話的內(nèi)在需求，師生對(duì)話才能成為彼此情感交融、智慧碰撞的過程，學(xué)生才能在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)對(duì)單一視角的超越，對(duì)自我認(rèn)識(shí)的提升。3相機(jī)引導(dǎo)是提高對(duì)話質(zhì)量的保證。閱讀過程是文本意義與閱讀主體意識(shí)之間的相互交流、雙向互動(dòng)的過程。由于小學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)不足，文化積淀尚淺，認(rèn)知

39、能力不強(qiáng)，在與文本對(duì)話中認(rèn)識(shí)不到位或有偏差，如果不即使排除就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生畏說心理，因此教師要敏銳的判斷學(xué)生的對(duì)話質(zhì)量和價(jià)值并不失時(shí)機(jī)的引導(dǎo)幫助。4依學(xué)定教是展開個(gè)性對(duì)話的關(guān)鍵。依學(xué)定教，相機(jī)生成是對(duì)話教學(xué)的重要特征，課堂是動(dòng)態(tài)的、生成的。課堂上發(fā)生的一切并非是教師能夠完全預(yù)見的。教師要充分備課，又要善于、敢于拋開預(yù)設(shè)，才能使對(duì)話富有生機(jī)，充滿個(gè)性。并及時(shí)捕捉有價(jià)值的生成性話題，引導(dǎo)思維，提高質(zhì)量，幫助完成知識(shí)建構(gòu)。（三）給學(xué)生一個(gè)“開放的課堂”。1讓孩子去“展示自己”?！敖虒W(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗(yàn)、探究和感悟”。 給孩子多大的舞臺(tái)，他就能跳出多美的舞蹈。課堂是什么??？

40、課堂是激情燃燒的動(dòng)感地帶，是他們求知、創(chuàng)造、展示自我、體驗(yàn)成功的平臺(tái)。是學(xué)生健康成長(zhǎng)的地方。學(xué)生的潛力是無限的，關(guān)鍵在于教師是否給了學(xué)生足夠大的平臺(tái)。孩子的創(chuàng)造力有時(shí)簡(jiǎn)直是我們難以想象的：我在教學(xué)烏鴉喝水時(shí)，接觸到了兩組形近字，“鳥”和“烏”，“喝”和“渴”。這一直以來都是教學(xué)的難點(diǎn)，教師讓孩子們自己思考，竟得出了這樣的答案：對(duì)于“烏”的理解：“烏”表示黑色；“烏”比“鳥”少一點(diǎn)，是因?yàn)闉貘f全身都是黑的，以致于我們看不到它的眼睛了。對(duì)于“喝、渴”的區(qū)別，學(xué)生這樣說：“喝水”要用口喝，而且必須把嘴張大（形象說明“口”的字形），所以是口字旁；“渴”是因?yàn)榭诳柿颂貏e想喝水，而想喝水并不一定要張大嘴巴

41、，所以是三點(diǎn)水旁。2注重實(shí)踐，多方面實(shí)踐感悟語言。葉圣陶先生曾說過：教材無非是例子。那么，利用好例子教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法之后，接下來的應(yīng)該是大量的實(shí)踐，只有在實(shí)踐中，學(xué)生的能力才能不斷鞏固、提高。基于這個(gè)思想，我經(jīng)常搜集課外閱讀材料，推薦給學(xué)生閱讀。在教學(xué)墨梅后，引領(lǐng)學(xué)生閱讀背誦了竹石、馬、青松等十余首古詩，使學(xué)生們了解到了更多有關(guān)于借物言志方面古詩，而且無形中又積累了許多古代詩歌。另外，將安徒生童話、唐詩三百首、格林童話等書籍推薦給他們閱讀，使其領(lǐng)悟書中的精妙所在！總之，教師要做一個(gè)牧羊人，把可愛的孩子們引領(lǐng)到最肥沃的草地上去盡情享受！教師讓學(xué)生通過“說”和“讀”把感情表達(dá)出來，課堂在這激烈的情感碰撞中進(jìn)入高潮。 3在生活中學(xué)語文?！白屨Z文走進(jìn)生活，在生活中學(xué)習(xí)語文”。一直以來，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語文，使孩子們深切地感受到：語文離他們很近很近。這樣，孩子們便會(huì)更加自信、更加主動(dòng)地去學(xué)習(xí)?！霸谏钪凶R(shí)字”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)就很好的證明了這一點(diǎn)。大街上、電視上、車廂里 到處都成了孩子們識(shí)字的地方。抓住生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，眼里有資源，心里有教育，課程資源就無處不在。 （四）給學(xué)生一個(gè)“感悟的課堂”。1把人家的情感變成自己的情感。桂林山水描寫的是“南國風(fēng)光”，如何讓學(xué)生去體驗(yàn)作者熱愛熱愛大自然、熱愛祖國的山山水水的情感呢？通過圖片、錄像資料展示美麗榕