作文是學習語文的重要組成部分（Word）

1、作文是學習語文的重要組成部分,寫作教學中盡可能減少對寫作的束縛,為學生提供廣闊的寫作空間。中學生作文還是要提倡還原生活,努力表述生活中的真善美。那么,在進行新課程改革的今天,如何才能讓學生的作文充滿靈性呢?一、學習和領(lǐng)會根據(jù)課標編寫的初中語文課本中的作文教材寫作不再是傳統(tǒng)意義上的書面寫作,而是將寫作放到實踐當中,放到生活當中,放到情景當中,實現(xiàn)寫作、口語交際和綜合性學習的三位一體?！叭灰惑w”作文教學理念的科學性,在于它首先認識到作文是什么,意識到學會作文需要什么樣的過程,所以,它充分重視利用外在和內(nèi)在動力推動主體對作文原料的吸納,改進大腦思維方式,訓練多種表達能力,從而推進作文產(chǎn)品的優(yōu)化。二

2、、根據(jù)教材要求,充分挖掘身邊、社區(qū)、網(wǎng)絡等資源,創(chuàng)造性地實施和開展各種活動,讓學生在感受生活、體驗生活中思考和表達生活,還原作文教學豐富的內(nèi)涵語文課程標準明確提出加強寫作與生活的聯(lián)系,學會多角度地觀察生活,豐富生活和情感體驗,對自然、社會和人生有自己的感受和思考,力求有個性、有創(chuàng)意地表達,根據(jù)個人特長和興趣自主寫作,在生活和學習中多方面地積累素材,多想多寫,做到有感而發(fā)。要組織學生去觀我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革在新世紀的曙光中全面啟動。課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實施，而課程實施的基本途徑是教學，因此課程教學的質(zhì)量直接關(guān)系著課程改革的效果與得失。而我國傳統(tǒng)課程教學中仍存在著這樣或那樣不盡如意的地方

3、。那么，如何突破或擯棄傳統(tǒng)課程教學中的弊端，從新的高度確立課程教學的理念，全面挖掘課程教學的價值，就成為亟待解決的問題。一、生命意義的缺失：傳統(tǒng)課程教學的局限傳統(tǒng)的教學觀認為教學是一種特殊的認識活動。在教學中，學生不是獨立地而是在教師指導下進行學習的，學習的內(nèi)容不是隨意自發(fā)產(chǎn)生的，而是經(jīng)過選擇和教育學加工的人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的最基本的文化知識；教學過程是有目的、有計劃、有組織的活動過程，不是日常生活中隨機進行的認識過程?；谶@種“特殊的認識活動觀”，教學被窄化成知識教學，教學過程被視為一系列預先設(shè)計好的、可控的線性序列，學生被當成盛裝知識的容器，教師充當教學舞臺的主角。這種“特殊的認識活動觀”無

4、視課程教學的生成性、豐富性、復雜性，意識不到教學本身所具有的內(nèi)在生命力，把生動活潑、變動不居的教學從整體的生命活動中抽象、隔離出來，使教學變得機械、沉悶和程式化，缺乏生命的樂趣，缺乏對智慧的挑戰(zhàn)和對好奇心的刺激，使師生的生命力在課堂中得不到充分發(fā)揮。課程教學缺乏生命意義，這是傳統(tǒng)課程教學的根本缺陷，它具有以下幾個特征：1.教學觀念：知識傳承觀長期以來，絕大部分教師把課程理解學科知識。認為，教學就是把書上的知識、結(jié)論講給學生聽，學生的任務就是在課堂上識記、理解和掌握這些學科知識。完成認識性任務是教學目標中最重要的甚或惟一的目的，學生的進步只表現(xiàn)為知識的豐富和能力的提高。它必然導致兩大弊端。一是對

5、不同年齡的學生成長需要的關(guān)注的缺乏。一方面表現(xiàn)為大多數(shù)學科的內(nèi)容與學生的成長缺乏內(nèi)在聯(lián)系，課堂教學內(nèi)容脫離學生生活的實際，成了與學生日常生活隔絕的一個專門領(lǐng)域；另一方面，學生在成長過程中經(jīng)常會出現(xiàn)的困惑、好奇、期望以及許多潛在的能力和作為一個完善的人的其他一切方面在教學過程中被忽視、遏制。二是割裂了抽象的書本知識與人發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、形成知識過程的豐富、復雜的聯(lián)系，教學過程被庸?；綗o需智慧努力，只需聽講和記憶就能掌握知識的那種程度，造成學生對不少知識處于“知其然而不知其所以然”，“知其之所在而不知其之所來，更不知其之所去”的狀態(tài)。這種對課程教學的片面認識，其后果是造成了學生雖有很強的認知能

6、力，卻不能深刻領(lǐng)悟知識所蘊含的生命意義，更不能在真實的情境中靈活運用知識。2.課堂教學：“三惟”現(xiàn)象1 / 13教學大綱、教材、教學參考書以及教案等材料具體規(guī)定了教師必須知道、講解和要做的每一件事情以及學生需要做出的各種反映。教師把教材的內(nèi)容當作金科玉律，把教參中的提示當作顛撲不破的真理，把預先設(shè)計的教案當作亦步亦趨的向?qū)?。教師根?jù)教材的重點、難點、疑點，講清知識、突出重點、化難為易。對教師而言，他所做的不過是執(zhí)行他人的目的和計劃，因此沒有激情、沒有創(chuàng)造、沒有靈性、沒有活力，有的只是平鋪直敘，只是機械性的勞動，只是簡單的重復活動，只是應付與無奈。教學中這種“惟教材、惟教參、惟教案”的“三惟”現(xiàn)

7、象極大地限制了教師勞動的創(chuàng)造性，使其無法感受到課程教學對于參與者所賦有的個體生命價值，因失去對工作的創(chuàng)新而產(chǎn)生異化和失落感。與此同時，我國傳統(tǒng)的教學評價制度也加劇了這種“三惟”現(xiàn)象的產(chǎn)生。評價一堂課教學質(zhì)量的好壞，不在于教師的創(chuàng)造，而在于完成預定教學任務的程度和水平，在于是否忠實地執(zhí)行了教學大綱等方面的一系列要求。游離于標準化的行為都被判為不合教學要求而遭到批評或指責。3.師生關(guān)系：教師本位主義教師與學生，教與學，這是貫穿于整個教學過程中的最基本的一對關(guān)系。它包括教師與學生之間的人際關(guān)系和由這種角色定位產(chǎn)生的教與學雙方的工作關(guān)系。教學是教師的教與學生的學的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實質(zhì)是交往、互動。但傳

8、統(tǒng)的課程教學片面強調(diào)教師和教師的教，形成了以教師為本位的師生關(guān)系和教學關(guān)系。它表現(xiàn)為：一是以教為中心，學圍繞教轉(zhuǎn)。教師是知識的占有者，所以教師是課程的主宰者，所謂教學就是教師將自己擁有的知識傳授給學生，教學關(guān)系成為：我講，你聽；我問，你答；我寫，你抄；我給，你收。在這樣的課堂上，雙邊活動變成了單邊活動，教代替了學；二是以教為基礎(chǔ)，先教后學。學生只能跟著教師學，復制教師講授的內(nèi)容。先教后學，教了再學；教多少，學多少；怎么教，怎么學；不教，不學。學無條件地服從于教，教學由共同體變成了單一體。教師在教學中的這種絕對的權(quán)力和權(quán)威控制了學生的學習、活動和行為，甚至控制了學生的思想，學生缺乏自主選擇、自主

9、決定和自主表達的權(quán)力和機會。這樣，學生不僅失去了作為學習的主人的創(chuàng)造和自主選擇的樂趣，更重要的是形成了有悖于人的本性的被動生存方式。二、如何看待語文教學1語文教學的出發(fā)點和歸宿點都應是“人”和“人的發(fā)展”。新的課程標準把語文教學的終極目標定位于“人”和“人的發(fā)展”上，人是獨立存在的生命個體，應當?shù)玫阶鹬兀Z文教學重點要著眼于學生的發(fā)展，總起來說就是培養(yǎng)他們信息收集和整理的能力；發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的能力；終身學習和創(chuàng)新的能力、生存、發(fā)展的能力，以及良好的個性品質(zhì)。既注重知識、能力的形成，又關(guān)注情緒和情感的體驗，培養(yǎng)他們的良好的學習態(tài)度，樹立學習信心，同時，還要關(guān)注學生的道德生活和人格的

10、養(yǎng)成，讓教學過程成為一種高尚的道德生活和豐富人生的體驗過程。 首先，我們應該把學生看成一個在思想上、精神上、人格上獨立的人。要從生命的高度來看待學生。教師是一個生命，學生也是一個生命，生命之間是平等的，教師與學生之間、學生與學生之間也是平等的。師生之間，生生之間是生命與生命的交流與溝通。要尊重每個孩子存在的價值?，F(xiàn)代教育倡導“尊重人格，崇尚個性”，倡導教育的民主化，多元化，讓每個學生的生命價值得以體現(xiàn)，生命的花朵得以綻放。人是有差異的，學生的基礎(chǔ)和發(fā)展也是有差異的，尊重每個人存在的價值，就必須認識和承認這種差異，使每個學生在原有的基礎(chǔ)上得以提高。其次，關(guān)注學生的發(fā)展。學語文就該讓學生學會做人，

11、學會生活，提高生活質(zhì)量。新的課程標準指出：“語文課程要重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格。”我們應把語文教學看成是生命與生命的交流，是生命之間和諧的律動，語文教學是教師、學生、文本乃至更多方面、更多范疇的對話。在學生與文本的對話過程中，學生通過讀書，與作者相逢于案前燈下，視通方里，思接千載，對作者的認識、思想、情感、追求、人格、志趣、品位、審美的格調(diào)等，或認同，或發(fā)問，或陶醉，或見仁見智，批注評判，這都是生命的交流。學生從這些交流中有所吸收，有所感悟，懂得做人的道理，提高生活的品位。在學生與教師的對話過程中，教師對文本的理解、教師的道德情操。教師的生活和情感

12、體驗、教師對人生的態(tài)度、教師對學生生命能量的肯定和調(diào)動都將對學生個性的發(fā)展和人格的健全，對學生的做人、對學生的生活和品位產(chǎn)生潛移默化的影響，這種影響比起前者更加深遠，更加直接。正是在教師創(chuàng)設(shè)的自由氛圍中，在教師對每個學生的關(guān)注和愛護下，在這種生命的交流和和諧的律動中，學生具有了適應實際生活需要的多種能力，提高了學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。2語文教學要充分發(fā)揮振興民族文化的基礎(chǔ)作用。語文是人類文化的重要組成部分，其中蘊涵著厚重的民族精神，民族文化。要充分發(fā)揮語文課程弘揚祖國優(yōu)秀文化和吸納人類進步文化的基礎(chǔ)作用，使學生從小扎下優(yōu)秀民族文化的根。同時又要使語文學習具有先進

13、、開放、多元的文化精神。讓學生在語文學習中體味歷史的濃郁芬芳，現(xiàn)代的流光溢彩；體味中國語言的豐富和多彩，體味中國人思想的廣博與深邃，體味民族精神的深邃與永恒。語文是五千年中華傳統(tǒng)文化大海中的一滴水珠，應該從這一滴小水珠中，使學生體悟到中華文化的博大與精深，于己打好人生的底色，提高自己的語文素養(yǎng)；于國把祖國優(yōu)秀的文化繼承下來，發(fā)揚光大，讓悠久的中華文化在世界歷史的長河中生生不息，源遠流長3教師的教學要適應新課程的要求。一是教學方案設(shè)計的彈性化課程教學盡管具有動態(tài)生成的特點，但并不意味著教師和學生在課堂上可以信馬由韁式地展開教學，而是要求有教學方案的設(shè)計，并在教學方案設(shè)計中就為學生的主動參與留出時

14、間與空間，為教學過程的動態(tài)生成創(chuàng)設(shè)條件。在教學方案中，要設(shè)定教學目標，但目標不局限于認知，它還涉及到學生在這節(jié)課中可能達到的其他目標，如情態(tài)、意志、體驗、合作能力、交往意識與能力等。目標的設(shè)定要建立在對教學內(nèi)容和學生狀態(tài)的分析的基礎(chǔ)上、對可能的發(fā)展的分析的基礎(chǔ)上。目標有“彈性區(qū)間”，這既是為了顧及學生之間的差異性，也考慮到期望目標與實際結(jié)果之間可能出現(xiàn)的差異。教學過程的設(shè)計重在由何開始、如何推進、如何轉(zhuǎn)折等的全程關(guān)聯(lián)式策劃。至于終點，何時嘎然而止，并不是絕對的，重要的是水到渠成，不是硬性規(guī)定步子大小與全班齊步行進。過程的設(shè)計也要有“彈性區(qū)間”，可以通過不同的作業(yè)、練習、活動來體現(xiàn)。過程設(shè)計還要

15、策劃教學行進中的教師活動、相應的學生活動、組織活動的形式與方法、活動效果的預測和期望效果的假設(shè)、師生之間的互動方式等一系列方面，最后形成綜合的、富有彈性的教學方案。二是教學形式的生活化教學形式是多種多樣的，但都是用來承載、傳輸教學內(nèi)容的。因此，在選擇和利用教學形式的過程中，一個貫徹始終的思想就是如何讓學生在這種形式中輕松、愉快、主動地把教學內(nèi)容的學習作為自己的一種生命需要。于是，教學要為學生提供更多的貼近生活的操作模式供選擇，盡量在遵從學生生活習慣的前提下，以相似于學生生活結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)的形式來展開教學，與學生的生活真正聯(lián)系起來，使學生感到參與教學活動是其本身的生活需要，參與教學活動的過程就是

16、共享生活的過程，使學生在教學活動中體會到自己是一個生活中的人，是一個學習知識的人，自己在教學中是自主的，能夠充分選擇和安排自己的生活并在多種選擇和利用中獲得更多的寬容和鼓勵，自己去尋求教學內(nèi)容所蘊涵的生活的“真”。三是教學氛圍民主化當課程由“專制”走向民主，由封閉走向開放，由專家走向教師，由學科走向?qū)W生的時候，課程就不只是“文本課程”（教學計劃、教學大綱、教科書等文件），而更是“體驗課程”（被教師與學生實實在在地體驗到、感受到、領(lǐng)悟到、思考到的課程）。教師不是孤立于課程之外的，而是課程的有機構(gòu)成部分、課程的創(chuàng)造者、課程的主體；學生同樣是課程的有機構(gòu)成、同樣是課程的創(chuàng)造者和主體。學生與教師共同參

17、與課程開發(fā)的過程。這樣教學就不只是忠實地實施課程計劃（方案）的過程，而更是課程創(chuàng)生與開發(fā)的過程。課程也由此變成一種動態(tài)的、生長性的“生態(tài)系統(tǒng)”和完整文化，教與學的交往、互動，師生雙方相互交流、相互溝通、相互理解、相互啟發(fā)、相互補充，都需要民主的課堂氛圍。師生在這種氛圍中真正成為“學習共同體”。 對教學而言，交往意味著人人參與，意味著平等對話，意味著合作性意義建構(gòu)，它不僅是一種教學活動方式，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育情境和精神氛圍。對學生而言，交往意味著心態(tài)的開放，主體性的凸現(xiàn)，個性的張顯，創(chuàng)造性的解放。對教師而言，交往意味著上課不是傳授知識，而是一起分享理解，不是關(guān)注“物”，而是關(guān)注人

18、；上課不是無謂的犧牲和時光的耗費，而是生命活動、專業(yè)成長和自我實現(xiàn)的過程。交往還意味著教師角色定位的轉(zhuǎn)換：教師由教學中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，從傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學生發(fā)展的促進者?？梢哉f，創(chuàng)設(shè)基于師生交往的互動、互惠的教學關(guān)系，是本次教學改革的一項重要內(nèi)容。三、建立現(xiàn)代的教學理念1樹立語文課程的工具性與人文性統(tǒng)一的理念。以往人們對小學語文學科的基本性質(zhì)的認識和把握有失偏頗，只強調(diào)工具性與教育性，沒有把語言文字看作是學生求得生存、實現(xiàn)發(fā)展的工具，即學會做人的工具。語文教學與學生的生活脫節(jié)，多為單純抄寫，機械記憶，沒有把教育性看作是語文教學的一種內(nèi)在功能，教育內(nèi)容多為空洞乏味的說教，于

19、“微言”中強求“大義”，與學生實際的思想、認識水平相去甚遠。新的課程標準指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！蹦敲?，如何理解工具性與人文性的統(tǒng)一呢？第一，站在文化的高度上來理解工具性。交際工具本身是文化的組成部分，又是文化的載體；交際是生命的相互展示，是生命價值的相互欣賞，是生命智慧的相互溝通、輝映和碰撞。理解了這一點，才能真正解讀語文的工具性。第二，人文性必然在工具性中得以體現(xiàn)。人類的文化是以語言文字為載體的，做人的道理以及真善美、假惡丑的現(xiàn)象都要借助語言文字來表達。讓學生從語言文字中感受中華文化的博大精深，透視出真善美、假惡

20、丑，就必然要通過讀說等方式，情在讀中悟，理在讀中悟，從語言文字中切切實實地去感悟、去體會，而不是微言大義地貼標簽、說空話。所以，離開了工具性，人文性也無從談起。2樹立大語文教學環(huán)境的理念。首先，大語文教學環(huán)境的提出是基于學生學習母語的特點。語文是母語教育課程，母語的學習并不是從一無所知開始的，而且母語的學習也不是只發(fā)生在語文課上，學習的資源和實踐的機會無處不在，無時不有。其次，語文是實踐性很強的課程，語文的學習是一個長期積累的過程，語文能力的獲得必須在廣闊的、大量的語文實踐中完成。事實上，學生對語言的學習有很大一部分就發(fā)生在語文課堂教學之外。著名語言教育家張志公先生就認為，從自己學習語言的經(jīng)驗

21、看，得自課內(nèi)課外的比例是“三七開”，即大概有30得自課內(nèi)，70得自課外。具體比例因人而異，各有不同，但課外的途徑是語文學習的重要來源。可見，要想搞好語文教學，就必須重視和充分利用語文課以外的語文教與學的廣闊空間，這是學生進行語言學習和語言實踐的大課堂。這就要求我們徹底改變語文教學的封閉局面，創(chuàng)建一個開放、多維的大語文教學環(huán)境，實現(xiàn)四個結(jié)合：課內(nèi)與課外相結(jié)合，語文學科與其它學科相結(jié)合，語文教學同學校的其它教育相結(jié)合，語文教學同學生的生活相結(jié)合。3重視語文的熏陶感染，淡化分析的理念。直到今天，小學語文教學“高耗低效”的問題還未得到根本解決，究其原因是教師教學觀念的僵化與滯后。主要表現(xiàn)在把語文教學的

22、重心定位在知識的傳授與技能的把握上，從而忽視了語文教學應當把學生的發(fā)展和提高作為終極關(guān)注的追求。忽視了學生學習能力的培養(yǎng)、學習潛能的開發(fā)，忽視了漢語是一種重“意會”的語言的特點，妨礙了我們對母語教學真實面目及其規(guī)律的認識。因而，在教學中，常出現(xiàn)重思想內(nèi)容的分析，重理性說教的“滿堂灌”和“滿堂問”的現(xiàn)象?，F(xiàn)在，新的課程標準提出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染的作用，注意教學內(nèi)容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗?！敝匾曆崭腥?，就是重視潛移默化，使學生能夠主動地學。情要自己在讀中悟，理要自己在讀

23、中悟，法也要在讀中悟。在文章中，作者的語言以及語言要傳遞的內(nèi)容，自會調(diào)動學生已有的生活體驗和情感體驗。學生每有所感，必要有相似境遇的激發(fā)，有感于此，更抒發(fā)于彼。學生會調(diào)動自己個性化的生活積累和情感積累，再現(xiàn)或再造作者的生活原型；也會加以想象，構(gòu)建自己認可的生活圖景或事物形象，在讀中有所感悟，在讀中產(chǎn)生獨特的體驗，受到感染，引起共鳴，從而觀照自身，引發(fā)認知沖突，潛移默化地向作者的語言靠近，向作者的人格靠近。4轉(zhuǎn)變學習方式，積極倡導自主、合作、探究的學習方式（1）轉(zhuǎn)變學習方式究竟意味著什么？從人性的角度來說，人是主體性與客體性的二重統(tǒng)一，人是能動性與受動性的二重統(tǒng)一，人是獨立性與依賴性的二重統(tǒng)一。

24、傳統(tǒng)學習方式把學習建立在人的客體性、受動性、依賴性的一面上，從而導致人的主體性、能動性、獨立性的不斷銷蝕。轉(zhuǎn)變學習方式就是要轉(zhuǎn)變這種他主性、被動性的學習狀態(tài)，把學習變成人的主體性、能動性、獨立性不斷生成、張揚、發(fā)展、提升的過程。這是學習觀的根本變革，學習不是一種異已的外在的控制力量，而是一種發(fā)自內(nèi)在的精神解放運動?；诖?，本次課程改革提倡以弘揚人的主體性、能動性、獨立性為宗旨的自主學習。從教育心理學角度講，學生的學習方式有接受和發(fā)現(xiàn)兩種。在接受學習中，學習內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)出來的，學生進行學習的心理機制或途徑是同化，學生是知識的接受者。在發(fā)現(xiàn)學習中，學習內(nèi)容是以問題形式間接呈現(xiàn)出來的，

25、學生進行學習的心理機制或途徑是順應，學生是知識的發(fā)現(xiàn)者。兩種學習方式都有其存在的價值，彼此也是相輔相成的關(guān)系。但是傳統(tǒng)學習方式過分突出和強調(diào)接受和掌握，冷落和貶低發(fā)現(xiàn)和探究，從而在實踐中導致了對學生認識過程的極端處理，使學生學習書本知識變成僅僅是直接接受書本知識（死記硬背書本知識即為典型），學生學習成了純粹被動地接受、記憶的過程。這種學習窒息人的思維和智力，摧殘人的學習興趣和熱情。它不僅不能促進學生發(fā)展，反而成為學生發(fā)展的阻力。轉(zhuǎn)變學習方式就是要改變這種狀態(tài)，把學習過程之中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認識活動突顯出來，使學習過程更多地成為學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的過程。強調(diào)發(fā)現(xiàn)學習、

26、探究學習、研究學習，因此成為本次教學改革的亮點。從推進素質(zhì)教育的角度來說，轉(zhuǎn)變學習方式，要以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為主要目的。換句話說，要構(gòu)建旨在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力的學習方式及其對應的教學方式。要注重培養(yǎng)學生的批判意識和懷疑意識，鼓勵學生對書本的質(zhì)疑和對教師的超越，贊賞學生獨特性和富有個性化的理解和表達。要積極引導學生從事實驗活動和實踐活動，培養(yǎng)學生樂于動手、勤于實踐的意識和習慣，切實提高學生的動手能力、實踐能力。由此可見，轉(zhuǎn)變學習方式實質(zhì)上是教育價值觀、人才觀和培養(yǎng)模式的變革。（2）自主、合作、探究的語文學習方式。A 課前搜集信息。生活是更大的學習語文的環(huán)境，所以說，語文課不僅僅局限于課

27、堂上的40分鐘，還應從生活出發(fā)，把生活和課堂很好地聯(lián)系起來。這就需要課前作一些準備，從書籍、電腦等媒體中搜集一些與課文內(nèi)容有關(guān)的信息，這也是現(xiàn)代人所必備的能力。搜集的信息從形式上可以分為三類：文字信息、圖像信息、綜合信息。其中，圖像信息又包括光盤、圖片、錄像等。從來源上分，可分為教師搜集和學生搜集兩大類。師生搜集的資料相互之間一定要有交流，使生生之間、師生之間的信息進行溝通、反饋，這樣可以使信息量大增，同時，也增加了信息利用的有效程度。從內(nèi)容上看，這些信息又可分為兩大類：（1）與課文主題相似的文章。從人文角度來看，搜集的文章要與課文弘揚的主題一致，目的是讓學生通過一組文章的整體閱讀，對文本有初

28、步感知，豐富自己的情感體驗，積蓄情感，認識上有一個關(guān)注的層面在：信這一課講的是人與人之間，人與自然界所有生命之間相互溝通、相互理解、相互關(guān)愛的主題，圍繞這一主題，學生和教師共同增選了布娃娃和泥娃娃、變魔術(shù)、會走的鳥窩等幾篇文章。這樣，孩子們對于關(guān)愛、理解的主題有了一個整體的把握，對于關(guān)愛、理解的內(nèi)涵有了一定的了解，生活體驗和情感體驗都得到了豐富。（2）與文章內(nèi)容有關(guān)的資料。如學習只有一個地球時，讓學生圍繞課文內(nèi)容搜集有關(guān)地球美麗、資源有限、活動范圍小、地球的唯一性的圖片、短片、文字等資料，這些資料對于學生理解文章有很太的幫助，擴展了課文的廣度和深度。B 共體感悟，討論交流。人們平時感知的對象是

29、由許多部分構(gòu)成的，各部分具有不同的特性，但是人們并不把對象感知為許多個別的、孤立的部分，而是把它視為一個統(tǒng)一的整體，這說明人的知覺有整體性的特點如馬致遠的天靜沙？秋思，這是一幅和諧完整的秋色圖。它化景物為情思，表達了天涯孤客的羈旅愁懷。它的美，不是從單個孤立的形象如枯藤、老樹、昏鴉、瘦馬等體現(xiàn)出來的，而是由幾幅畫面綜合起來變成統(tǒng)一完整的形象和意境體現(xiàn)出來的。如果孤立地去閱讀欣賞這一和諧完整形象中的單個形象，它們并不美，甚至是丑的。所以，我們閱讀欣賞作品時，一定要顧及全篇，從作品的整體出發(fā)，透過完整的文學形象去認識它。但是，強調(diào)整體是不是就否定部分呢？要處理好整體與部分的關(guān)系，整體中有局部，局部

30、中有整體。在整體中鳥瞰各部分，去認識部分在整體中的地位和作用，又能從部分中映射出整體，使學生對整體的認識具體化、深刻化。整體感悟的方法有許多，現(xiàn)列舉（1）朗讀以讀帶講。讓學生反復朗讀，讀中記憶，讀中感悟，讀中理解，讀中消化；讀中形成語感，讀中體會思想。朗讀，一方面要誦讀。聲音信息經(jīng)文字符號更具可感性。學生在誦讀課文時，口、耳、眼三種感官協(xié)同參與活動，有助于增強語感。言語本身有許多生動活潑的語氣、節(jié)奏、句式，蘊含著作者的情趣意旨，學生富有情感地誦讀本身就是對語言文字敏銳感知的表現(xiàn)，它是通過直覺思維的方式，對課文中感人的情景。優(yōu)美的韻律、巧妙的構(gòu)思、準確的用詞、以及作者的真切情感進行綜合把握。另一

31、方面，還要注意指導學生有感情地朗讀。可以讓學生用心去體會作者的情感，最大限度地接近作者要表達的思想感情，與作者產(chǎn)生共鳴。閱讀教學中情感信息要以學生自我感受為基礎(chǔ)，教師只是運用自己感受的情感經(jīng)驗指導學生從自身的感受出發(fā)去體驗和接受課文的情感，而不是直接注入。創(chuàng)設(shè)情景是感情朗讀指導中行之有效的方法。創(chuàng)設(shè)一個本文的情感氛圍，如用語言渲染、音樂渲染、多媒體渲染等等，以此調(diào)動起學生的聯(lián)想與想象，把學生帶到作品的藝術(shù)境界中，使學生身臨其境，與作者的情感產(chǎn)生共鳴，從而準確、全面地把握作品傳達的復雜情感。（2）話題討論。以一個涵蓋全篇的中心話題貫穿全文，讓學生圍繞這個話題展開討論。中心話題是從學生直覺或文章中

32、心思想出發(fā)設(shè)計的一個或一組統(tǒng)領(lǐng)全篇的問題，學生按中心話題去自學，從語言文字中去找解答中心話題的依據(jù)，并對找出的依據(jù)進行分析，然后在小組里討論，再在全班交流。中心話題不管有幾個，都要落實到語言文字上，學生能找出語言文字的依據(jù)，并講出理由。中心話題的設(shè)計可有以下幾個途徑：從中心思想出發(fā)設(shè)計中心話題。如學我的伯父魯迅先生，可以設(shè)計這樣一個中心話題：“我”眼中的魯迅先生、周曄眼中的伯父是個怎樣的人？學生圍繞這個中心話題找依據(jù)，說理由。從學生的直覺印象出發(fā)設(shè)計中心話題。如學草原，教師可引導學生：讓我們跟隨老舍先生到草原走一趟，回來后開一個座談會，談談你對草原的印象，談談你的感受。學生可以從自己的直覺感受

33、出發(fā)，談自己對草原的印象。從語言表達形式出發(fā)設(shè)計中心話題。作者寫文章是要表達中心的，他所選用的詞語，使用的語法、修辭，所運用的表達方法，甚至標點，都是為了表現(xiàn)、突出這個中心的。因此，這些字、詞、句、段、篇、語文法、修辭、標點、細節(jié)等都可作為理解文章中心的依據(jù)，應讓學生學會從這些方面去找依據(jù)，并學會從時、地、景、情、勢、理六個角度去分析每一個依據(jù)。（3）讓孩子們選擇自己喜歡的方式去學習。孩子們可以畫，可以表演，可以講故事，可以說評書孩子的自主性強，自己去選擇，方法靈活多樣，可以使課堂氣氛活躍，思維被激活。學生要想畫、演、講，就必須深入讀課文，理解課文內(nèi)容，然后把自己的理解轉(zhuǎn)化為其他語言（如美術(shù)語

34、言、形體語言），用外化的表達促進內(nèi)化的吸收。C 賞析品味，積累語言。賞析品味有兩種，可以在精讀中穿插，也可在整篇討論之后，對全文或文章的精彩段落進行品味。賞析品味既可以使學生得到一咱美的享受，又可以使學生發(fā)現(xiàn)和總結(jié)一些語言規(guī)律，遷移到以后的寫作中。賞析要放手，不能牽著學生往前奔。就像游山玩水，當你急著趕速度時，對周圍的事物會毫無印象，只有當你從從容容地游玩時，處處美景才會映入眼簾。鑒賞也是這個道理。內(nèi)容不要限制過死，學生的興趣愛好不同，語文水平不同，只要他能從自己認為美的地方品出其中的美就可以了。也可以讓學生選擇自己喜歡的段落背一背或摘抄下來，積累語言。四、對小學語文課堂教學的反思走進了新課程

35、改革背景下的小學語文教學，我們真切地感受到了一位位充滿活力的優(yōu)秀教師，一節(jié)節(jié)撞擊著智慧火花的語文課堂。主體意識，創(chuàng)新意識感人深思，“三維整合”耳濡目染。但也需要反思！反思一： 給孩子一個什么樣的語文課堂？（一）給學生一個“情感的課堂”。1展現(xiàn)給學生一個"充滿激情的我"。在語文課中，如何體現(xiàn)語文學科的“人文性”，其基點就在于“情感”。一個沒有激情的教師，如何能調(diào)動學生的情感，能讓學生充滿熱情地學習？展現(xiàn)給學生一個“充滿激情的我”，陪伴孩子度過每一段“燃燒的歲月”！2尊重“需要”，注重“激趣”。通過多種方式在教學過程中激發(fā)學生學習興趣，或直觀演示、或旁征博引、或巧設(shè)懸念激發(fā)他們

36、的閱讀欲望和動機，創(chuàng)造"我要學""我想學"的積極教學氣氛。為了激發(fā)學生的學習興趣，在教學長相思這篇課文時，我找來錄音與學生一同欣賞，當美妙的樂曲響起時，我是那樣真真切切地感受到了他們渴求的眼神！我扣之心弦地提出："你們想問作者些什么呢？你還想說些什么？"孩子們個個興趣盎然，躍躍欲試。"激趣"極大地調(diào)動了學生的主動性和積極性，教學過程也就"變苦為樂"。3教學活動中要注重置師生于課文、作者、情景之中，也就是“溶情”。“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，教學當中的“情”猶如教與學雙邊活動的“催化劑”，

37、有了它，學生才會在教師的點撥下進入課文佳境。（二）給學生一個“交流的課堂”。以前的語文課堂，學生只是可憐的傾聽者，談不上和誰去“交流”。我們要還給學生一個“交流”的課堂，實現(xiàn)“文本對話”、“師生交流”和“生生交流”。（福建教育0512 P16）1民主和諧的課堂氛圍是激發(fā)對話熱情的前提，一是平等對待每個學生，讓他們有平等參與對話的機會，認真傾聽他們的聲音，細心捕捉其中的閃光點，以親切的態(tài)度，鼓勵的話語激發(fā)對話熱情。二是充分尊重學生的個體差異，尊重學生的個人感受和獨特體驗，讓他們從對話中體驗到思考與創(chuàng)造的快樂。2師生共同走進文本是深化對話教學的基礎(chǔ)。閱讀教學中有效對話是學生在教師搭建的平臺上展現(xiàn)對

38、文本的獨特感悟、分享智慧的過程；是學生與文本作者，與文本人物、事件、情景等展開心靈對話的過程。深刻感悟必須建立在深入閱讀、積極思考的基礎(chǔ)之上。對文本讀的越多，性的越深，感悟就越豐富。教師首先擁有深刻的感悟和多元的視角，從而擁有與學生對話并擔任“對話首席”的資格；學生方能與文本進行對話，產(chǎn)生獨特的感悟、豐富的體驗，學生盡而就產(chǎn)生了與老師、與伙伴對話的內(nèi)在需求，師生對話才能成為彼此情感交融、智慧碰撞的過程，學生才能在對話中實現(xiàn)對單一視角的超越，對自我認識的提升。3相機引導是提高對話質(zhì)量的保證。閱讀過程是文本意義與閱讀主體意識之間的相互交流、雙向互動的過程。由于小學生生活經(jīng)驗不足，文化積淀尚淺，認知

39、能力不強，在與文本對話中認識不到位或有偏差，如果不即使排除就會產(chǎn)生錯誤認識，產(chǎn)生畏說心理，因此教師要敏銳的判斷學生的對話質(zhì)量和價值并不失時機的引導幫助。4依學定教是展開個性對話的關(guān)鍵。依學定教，相機生成是對話教學的重要特征，課堂是動態(tài)的、生成的。課堂上發(fā)生的一切并非是教師能夠完全預見的。教師要充分備課，又要善于、敢于拋開預設(shè)，才能使對話富有生機，充滿個性。并及時捕捉有價值的生成性話題，引導思維，提高質(zhì)量，幫助完成知識建構(gòu)。（三）給學生一個“開放的課堂”。1讓孩子去“展示自己”?！敖虒W不僅僅是一種告訴，更多的是學生的一種體驗、探究和感悟”。 給孩子多大的舞臺，他就能跳出多美的舞蹈。課堂是什么啊？

40、課堂是激情燃燒的動感地帶，是他們求知、創(chuàng)造、展示自我、體驗成功的平臺。是學生健康成長的地方。學生的潛力是無限的，關(guān)鍵在于教師是否給了學生足夠大的平臺。孩子的創(chuàng)造力有時簡直是我們難以想象的：我在教學烏鴉喝水時，接觸到了兩組形近字，“鳥”和“烏”，“喝”和“渴”。這一直以來都是教學的難點，教師讓孩子們自己思考，竟得出了這樣的答案：對于“烏”的理解：“烏”表示黑色；“烏”比“鳥”少一點，是因為烏鴉全身都是黑的，以致于我們看不到它的眼睛了。對于“喝、渴”的區(qū)別，學生這樣說：“喝水”要用口喝，而且必須把嘴張大（形象說明“口”的字形），所以是口字旁；“渴”是因為口渴了特別想喝水，而想喝水并不一定要張大嘴巴

41、，所以是三點水旁。2注重實踐，多方面實踐感悟語言。葉圣陶先生曾說過：教材無非是例子。那么，利用好例子教給學生學習方法之后，接下來的應該是大量的實踐，只有在實踐中，學生的能力才能不斷鞏固、提高?；谶@個思想，我經(jīng)常搜集課外閱讀材料，推薦給學生閱讀。在教學墨梅后，引領(lǐng)學生閱讀背誦了竹石、馬、青松等十余首古詩，使學生們了解到了更多有關(guān)于借物言志方面古詩，而且無形中又積累了許多古代詩歌。另外，將安徒生童話、唐詩三百首、格林童話等書籍推薦給他們閱讀，使其領(lǐng)悟書中的精妙所在！總之，教師要做一個牧羊人，把可愛的孩子們引領(lǐng)到最肥沃的草地上去盡情享受！教師讓學生通過“說”和“讀”把感情表達出來，課堂在這激烈的情感碰撞中進入高潮。 3在生活中學語文?！白屨Z文走進生活，在生活中學習語文”。一直以來，有意識地引導學生在生活中學習語文，使孩子們深切地感受到：語文離他們很近很近。這樣，孩子們便會更加自信、更加主動地去學習?！霸谏钪凶R字”的教學實驗就很好的證明了這一點。大街上、電視上、車廂里 到處都成了孩子們識字的地方。抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，課程資源就無處不在。 （四）給學生一個“感悟的課堂”。1把人家的情感變成自己的情感。桂林山水描寫的是“南國風光”，如何讓學生去體驗作者熱愛熱愛大自然、熱愛祖國的山山水水的情感呢？通過圖片、錄像資料展示美麗榕