學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)考研準(zhǔn)備之中國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)資料 (1)

1、中國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)資料第一類(lèi)、思考題第一章一、先秦文學(xué)的基本特征，先秦文學(xué)與文化的關(guān)系 答：創(chuàng)始性。文學(xué)伴隨著原始人類(lèi)的生活而產(chǎn)生：是、文、賦等諸體具備，詩(shī)歌開(kāi)中國(guó)抒情詩(shī)之端：詩(shī)經(jīng)和楚辭分別開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大主要流派：敘事、寫(xiě)人、記言的史傳散文相繼誕生，諸子思想各成體系：說(shuō)理文由簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)發(fā)展到成熟的長(zhǎng)篇大論。 綜合性。先秦時(shí)代文史哲不分離，詩(shī)樂(lè)舞相融合。文學(xué)是泛指包括政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)。詩(shī)經(jīng)和楚辭本是文學(xué)創(chuàng)作，卻具有一定程度的史料價(jià)值和思辨色彩。史傳散文記史解經(jīng)，卻不乏哲理思辨，故事情節(jié)曲折，人物形象生動(dòng)；諸子散文運(yùn)用多種文學(xué)藝術(shù)手法談?wù)?，說(shuō)哲理！ 實(shí)用

2、性。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的形勢(shì)，文學(xué)普遍具有實(shí)用性，或?yàn)榫唧w社會(huì)問(wèn)題而發(fā)，如詩(shī)經(jīng)民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”；或總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，判斷歷史人物的是非曲直，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供借鑒，如史傳散文的定是非，決嫌疑；或旨在揭示和解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題，如諸子百家為拯救社會(huì)而各陳己見(jiàn)；或自怨而生，抨擊現(xiàn)實(shí)政治，如屈原之作離騷。不確定性。 先秦文學(xué)與先秦文化的關(guān)系先秦文學(xué)大致分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國(guó)三個(gè)時(shí)期(一) 夏商文學(xué)與原始宗教緊密相連。（文學(xué)以巫文化為代表，文學(xué)與之適應(yīng)）(二) 西周春秋文化與禮樂(lè)文化、史官文化緊密相連(所存作品多為儒家經(jīng)典和歷史著作)(三) 戰(zhàn)國(guó)諸子散文與百家爭(zhēng)鳴的

3、文化（士文化）現(xiàn)象緊密相連。(四) 楚辭與楚文化關(guān)系密切二、傳說(shuō)（遠(yuǎn)古歌謠和神話(huà)）時(shí)期的概況原始的神話(huà)傳說(shuō)和歌謠，在人們口頭代代流傳，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，才用文字記下一鱗半爪。由于時(shí)間久遠(yuǎn)口耳相傳導(dǎo)致變異，后世見(jiàn)諸子文字記載的原始文學(xué)很難說(shuō)是其原貌。遠(yuǎn)古時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)，反映了在生產(chǎn)力水平很低的情況下，先民對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。后來(lái)的文字記錄大多是片段零散的，有些已經(jīng)被后人改造，中國(guó)神話(huà)的原始形態(tài)沒(méi)有很好的保存下來(lái)。 三、原始歌謠的特點(diǎn) 內(nèi)容：反映勞動(dòng)生活、反映幻想指揮自然服從自己的愿望，有宗教意識(shí)。 藝術(shù)形式：語(yǔ)言古樸，節(jié)奏簡(jiǎn)單，一般是二言一拍形式與音樂(lè)舞蹈三位一體四、原始神話(huà)的性質(zhì)及分類(lèi)，原始神話(huà)

4、蘊(yùn)含的民族精神和思維特點(diǎn)A性質(zhì)：1神話(huà)都是想象或幻想的；2、神話(huà)是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明。3、神話(huà)反映著遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋自然并征服自然的愿望。4、神話(huà)只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類(lèi)還自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物B分類(lèi)：按題材大致可分為：創(chuàng)世神話(huà)、洪水神話(huà)、戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)、人類(lèi)英雄神話(huà)（發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)）等神話(huà)！C蘊(yùn)含的民族精神：體現(xiàn)了深重的憂(yōu)患意識(shí)，具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)，體體現(xiàn)了先民的反抗意識(shí)。D思維特點(diǎn)：感性具體，缺乏抽象能力。以己觀物，以己感物的擬人化的自然觀。具有象征性或隱喻性。第二章一、詩(shī)經(jīng)的編輯及流傳情況A.編輯：詩(shī)經(jīng)的編輯眾說(shuō)紛紜，主要有采

5、詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、刪詩(shī)之說(shuō)。B流傳：兩漢時(shí)期，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，奇人出自奇人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出，在民間廣為傳播，后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚，今本詩(shī)經(jīng)，就是“毛詩(shī)”。二、詩(shī)經(jīng)六藝詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩(shī)歌305篇，所謂詩(shī)經(jīng)中的六藝是指“風(fēng)雅頌”三種詩(shī)歌形式與“賦比興”三種表現(xiàn)手法。三、以所學(xué)作品為例，理解分析詩(shī)經(jīng)的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色。A.思想內(nèi)容：詩(shī)經(jīng)305篇作品，內(nèi)容十分豐富。它們從不同角度和側(cè)面，廣泛而深刻地反映了從西周初年到春秋中葉這五百年間的社會(huì)生活，反

6、映了我國(guó)奴隸社會(huì)由盛而衰的歷史變化過(guò)程。風(fēng)、雅、頌三部分詩(shī)，精華在“十五國(guó)風(fēng)”和“小雅”之中，大雅和頌詩(shī)主要是史料價(jià)值。詩(shī)經(jīng)的詩(shī)按思想內(nèi)容，主要可以歸納為六個(gè)方面：祭祀詩(shī)：主要見(jiàn)于大雅和三頌，與宗法制相適應(yīng)，祭祀以祭祖頌宗為主。農(nóng)事詩(shī)豳風(fēng)七月燕饗詩(shī)：指帝王大宴群臣賓客，又指親朋歡聚宴饗，且有著重要的政治目的。小雅鹿鳴戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)：一是正面歌頌大雅江漢；二是表現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，對(duì)和平的向往。三是思婦。反映愛(ài)情的詩(shī)歌：?jiǎn)蜗嗨贾苣详P(guān)雎；相互愛(ài)慕邶風(fēng)靜女；男思女鄭風(fēng)出其東門(mén)；爭(zhēng)取婚姻自由的鄘風(fēng)伯舟B藝術(shù)特色：是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開(kāi)端賦比興三種表現(xiàn)手法的運(yùn)用。以四言為主的句式和重章、疊句、疊字、又叫重音。豐

7、富生動(dòng)形象的比喻。C以作品為例分析：秦風(fēng)蒹葭<蒹葭是【詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)】里一首優(yōu)美的相思戀歌，是詩(shī)經(jīng)情歌中有著永恒魅力，千古傳唱的一首佳作。寫(xiě)作特色：情景交融的意境重章疊句的手法想找呢個(gè)意蘊(yùn)的生成第三章一、先秦?cái)⑹律⑽牡陌l(fā)展?fàn)顩r萌芽階段：甲骨卜辭是中國(guó)古代散文的源頭。而銅器銘文內(nèi)容多為征伐、約契、祀典等記錄。記言敘事之祖：尚書(shū)是上古記言史料的匯編。比甲骨卜辭和銅器銘文更具散文特征；春秋是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū)。以敘事精彩著稱(chēng)的左傳被稱(chēng)為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。國(guó)語(yǔ)是我國(guó)現(xiàn)存最早的國(guó)別史，以記言為主。戰(zhàn)國(guó)策也是一部國(guó)別史而以記人精彩著稱(chēng)的戰(zhàn)國(guó)策里，人物的描寫(xiě)更為細(xì)致，性格

8、更為鮮明。二、甲骨卜辭、銅器銘文、春秋筆法名詞解釋甲骨卜辭：殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人、占卜之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨卜兆旁，此即甲骨卜辭。銅器銘文：古代青銅器上的文字。也稱(chēng)金文、鐘鼎文。內(nèi)容多記奴隸主貴族的祭典、訓(xùn)誥，征伐功勛、賞賜策命和盟誓契約等。商周代銅器銘文比甲骨卜辭更多的表現(xiàn)了統(tǒng)治者的意志和歷史的人生主題意識(shí)，主要表現(xiàn)在銅器是統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利和財(cái)富的象征。在銅器上鏤刻銘文，目的是紀(jì)念統(tǒng)治階級(jí)的祖先。春秋筆法：指春秋作者以一字“寓褒貶，別善惡”來(lái)表明尊王攘夷，證明定向的思想傾向的寫(xiě)作方法。它言簡(jiǎn)意賅，委婉含蓄，用詞準(zhǔn)確，淺顯平實(shí)。后來(lái)人們把文筆含蓄慰藉，

9、并帶有所謂“微言大義”并暗喻褒貶的文字，稱(chēng)之為“春秋筆法”。三、以所學(xué)作品為例，具體全面分析左傳國(guó)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)策敘事、記言、寫(xiě)人的特點(diǎn)。1左傳的敘事藝術(shù)在于注意運(yùn)用前后呼應(yīng)、倒敘、追敘等手法。2還表現(xiàn)在記述注意故事性、戲劇性和生活情趣化。有意追求一種扣人心弦，引人入勝的審美效果。3善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。左傳的戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，全面反映了左傳的敘事的特點(diǎn)。4深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因，醞釀過(guò)程及其結(jié)果。左傳：以秦晉殽之戰(zhàn)為例敘事的特點(diǎn)：（一）抓住主線，突出主線 : 秦晉肴之戰(zhàn)所以能把錯(cuò)綜復(fù)雜的戰(zhàn)事記述得明了有致的原因正是在這里。短短的一千字左右，就把復(fù)雜事件記敘得清清楚楚。（二）情節(jié)錯(cuò)落，故事曲折: 。秦晉肴之戰(zhàn)在這一點(diǎn)上，

10、顯示了作者高超的剪裁材料和組織結(jié)構(gòu)的藝術(shù)。 （三）重點(diǎn)鮮明，反復(fù)照應(yīng) : 在事件的各個(gè)方面，各個(gè)環(huán)節(jié)，總是有主次輕重之分的，文章的布局上也要根據(jù)需要突出重點(diǎn)寫(xiě)人的特點(diǎn): 。左傳中所寫(xiě)的人物，不是敘述事件當(dāng)中陪襯的、被動(dòng)的角色，而是影響著事件進(jìn)程的一系列血肉豐滿(mǎn)的生動(dòng)形象。左傳的善于寫(xiě)人，還尤其表現(xiàn)在善于寫(xiě)處在戰(zhàn)爭(zhēng)各個(gè)方面、各個(gè)部位上的人物，善于在尖銳復(fù)雜的矛盾中，通過(guò)典型事件，通過(guò)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)乃至細(xì)節(jié)，刻劃出人物活生生的個(gè)性。記言的特點(diǎn)：善于寫(xiě)外交辭令是左傳的一個(gè)突出的藝術(shù)特點(diǎn)。如：弦高是鄭國(guó)的一個(gè)愛(ài)國(guó)商人，他在“將市”的途中遇到伐鄭的秦師，急中生智，一番犒師的辭令，說(shuō)得是那謙恭有禮，熱情

11、周到，同時(shí)柔中有剛，明確暗示出鄭國(guó)早有準(zhǔn)備，決心迎戰(zhàn)。弦高意在言外的話(huà)語(yǔ)，使孟明逡行不進(jìn)，領(lǐng)師而回。 國(guó)語(yǔ)：以邵公諫厲王弭謗為例分析：國(guó)語(yǔ)是我國(guó)現(xiàn)存最早的國(guó)別史。、本文語(yǔ)言上代表了國(guó)語(yǔ)質(zhì)樸平實(shí)的特色。召公進(jìn)諫的一段話(huà)懇切扼要。他只是要把闡述的意見(jiàn)老老實(shí)實(shí)、有條有理地講了出來(lái)，這同樣也起到應(yīng)有的感人作用。寫(xiě)人的特點(diǎn)：文章中的人物形象也很生動(dòng)，特別是暴君周厲王，文章完全略去了外形的描寫(xiě)，重在內(nèi)在性格的揭示。敘事的特點(diǎn)：文章以明快而簡(jiǎn)潔的筆調(diào)記述了春秋時(shí)期一則歷史事件:周厲王施行暴政，激起國(guó)人的不滿(mǎn)和指責(zé)。全文多用于對(duì)話(huà)和記言的多達(dá)200來(lái)字，而召公的諫詞又是潑墨的重點(diǎn)所在，是全文的精華之筆，體現(xiàn)了

12、國(guó)語(yǔ)用記言來(lái)評(píng)述人物與事件的特色。 戰(zhàn)國(guó)策以馮諼客孟嘗君為例：戰(zhàn)國(guó)策是一部國(guó)別史，全文貫穿的是縱橫家的思想，主要表現(xiàn)在：崇尚謀略，追求個(gè)人名利，尊士重士，熱情謳歌多位俠烈之士的豪情壯舉，并具有革命精神。藝術(shù)成就：1采用虛構(gòu)的手法展開(kāi)豐富的想象和夸飾渲染。2以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的神態(tài)和描寫(xiě)來(lái)描寫(xiě)人物，達(dá)到出乎意料、引人入勝的藝術(shù)效果。3采用了在人物事跡、材料的安排上相對(duì)集中的方法，并將人物事跡集中于一篇文章中，為以人物為中心的紀(jì)傳體開(kāi)創(chuàng)了先例。4常常引用生動(dòng)的寓言故事，形象鮮明，寓言深刻，淺顯易懂。5語(yǔ)言風(fēng)格鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)恢宏，淋漓酣暢，辭采瑰麗。大量運(yùn)用夸張、排比、對(duì)偶等手法。

13、敘事的特點(diǎn)：（一）寫(xiě)馮諼的“無(wú)好”“無(wú)能”貪而不知足，伏下一筆，引起正文 （12自然段）。 （二）寫(xiě)馮諼為孟嘗君營(yíng)造三窟（焚券市義，請(qǐng)復(fù)相位，請(qǐng)立宗廟）從正面表現(xiàn)馮諼才能。（38自然段） （三）總結(jié)馮諼對(duì)孟嘗君的功績(jī)寫(xiě)人的特點(diǎn)一、主要運(yùn)用欲揚(yáng)先抑和層層深入的方法表現(xiàn)馮諼的才能：他三次彈鋏而歌，再三提出生活方面的要求，反映他懷才不遇的憤懣和不平凡的氣概。這時(shí)的馮諼，是“才美不外見(jiàn)”。到孟嘗君征求門(mén)下食客有誰(shuí)能為他去薛收債時(shí)，馮諼卻“署曰：能”，孟嘗君對(duì)他，由最初的“賤之”變?yōu)椤肮种?，并且笑著說(shuō)：“客果有能也”，態(tài)度有了根本性的變化。運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的手法。二、運(yùn)用對(duì)比手法，表現(xiàn)出有關(guān)人物的特點(diǎn)和

14、相互關(guān)系：馮諼對(duì)孟嘗君說(shuō)明了焚券市義的理由和情況， 孟嘗君反而“不說(shuō)”。兩相對(duì)照，反映出馮諼的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和孟嘗君識(shí)見(jiàn)的低下。記言的特點(diǎn)：a語(yǔ)言的含蓄:在本文中一般出現(xiàn)在不好明言之時(shí)，如：寡人不敢以先王之臣為臣。這是想罷免孟嘗君的托詞。本意是孟嘗君政治勢(shì)力擴(kuò)大，決定廢除其相位。第四章一：簡(jiǎn)述先秦說(shuō)理文的發(fā)展歷程我國(guó)先秦諸子散文由最初簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)錄式文章發(fā)展為逐漸成熟完備的文章,尚書(shū)中的記言文字，已初具說(shuō)理文的論說(shuō)因素。老子中的文字猶如一組詞義洗練的哲理詩(shī)，它和論語(yǔ)都以注重感情和形象性奠定了先秦說(shuō)理文的基本特征。春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期,諸子散文的產(chǎn)生及早期發(fā)展階段論語(yǔ)、論語(yǔ)創(chuàng)的語(yǔ)錄體在墨子中得到發(fā)展，進(jìn)

15、而形成墨子的對(duì)話(huà)式論辯文。戰(zhàn)國(guó)中期,諸子散文的發(fā)展階段,莊子的豐富寓和崎嶇的想象，成為先秦說(shuō)理文的瑰寶。戰(zhàn)國(guó)后期,荀子韓非子中的專(zhuān)題論文，則標(biāo)志著我國(guó)說(shuō)理文體制的完全成熟。二、孔子、孟子、老子、莊子等諸子的思想及對(duì)后世的影響孔子：儒學(xué)對(duì)中國(guó)后世的影響:在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家中涌現(xiàn)出來(lái)的儒家學(xué)說(shuō)，因?yàn)榕c中國(guó)古代封閉的封建社會(huì)制度相適應(yīng)而得到封建統(tǒng)治者的青睞，自從西漢“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)作為封建文化重要組成部分占據(jù)了歷史主導(dǎo)地位，與封建專(zhuān)制思想并行綿延流長(zhǎng)。不可否認(rèn)，儒學(xué)對(duì)中華民族的文化認(rèn)同起了一定的正面作用，同時(shí)，它對(duì)中國(guó)社會(huì)各方面的負(fù)面影響也是有目共睹的事實(shí)。儒學(xué)思想在后世的文化發(fā)

16、展中一直是中國(guó)文化思想的主流，受它影響下的中國(guó)社會(huì)在追求統(tǒng)一的形式化過(guò)程中逐步僵化，經(jīng)濟(jì)上的自洽滿(mǎn)足淪為了貧窮愚昧，文化上的皓首窮經(jīng)變成了思想桎梏。孟子：主要思想a.民本思想 b.仁政學(xué)說(shuō) c.道德倫理孟子思想對(duì)當(dāng)今的影響孟子的主要思想就是：仁、義、善。孟子的經(jīng)歷和孔子差不多，都是周游列國(guó)，去宣傳自己的思想，但是因?yàn)椤懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的這條建議不被大部分的君王所接受，雖然是這樣，但是這樣的理念畢竟是有利于國(guó)家的發(fā)展，好的建議終究會(huì)被采納。而也就是這樣，現(xiàn)在我們國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)就是圍繞著這條觀點(diǎn)。如堅(jiān)持“以人為本”。老子的思想：a.樸素辯證法思想。B.政治上:政治上主張無(wú)為而治。C.在

17、修身方面：講究虛心實(shí)腹，不與人爭(zhēng)的修持。D價(jià)值觀由“無(wú)”“道”“德”構(gòu)成。E.追求生命的自由是最基本的范疇。F“道通為一“的齊物觀老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。黑格爾說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是道，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子?！鼻f子：思想核心為“道”老子的道既指“先天地生”世界本源，又指事物變化的總規(guī)律。，即在萬(wàn)物之先，又在萬(wàn)物之中。故老子關(guān)于“道”的思想是二元論的。對(duì)戰(zhàn)國(guó)以后的唯心主義和唯物主義思想都有影響。老子的辯證法反映出老子的深刻性，看出矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面。 莊子在哲學(xué)上繼承發(fā)揚(yáng)了老子和

18、道家的思想，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系和獨(dú)特的學(xué)風(fēng)文風(fēng)。他認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道” 視為宇宙萬(wàn)物的本源，講天道自然無(wú)為。在政治上主張無(wú)為而治，在人類(lèi)生存方式上主張返樸歸真。他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子這些思想和主張，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是人類(lèi)思想史上一筆寶貴的精神財(cái)富。 老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想。認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相合，前后相隨”矛盾雙方相互依存，互為條件，還提出對(duì)立面的雙方可以相互轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。如“

19、無(wú)中生有”。對(duì)后世的影響：首先是對(duì)思想文化的影響A開(kāi)創(chuàng)了兼容并蓄的思想 B.孕育了外儒內(nèi)道的人個(gè)形態(tài)。C奠定了浪漫主義的文學(xué)風(fēng)格。D.豐富了繪畫(huà)及音樂(lè)藝術(shù)理論。莊子在公元3世紀(jì)到5世紀(jì)的魏晉時(shí)期產(chǎn)生重大影響，它和周易、老子一起并稱(chēng)“三玄”，在中國(guó)文學(xué)史上也有重要的地位。莊子在唐代正式成為道家的經(jīng)典之一。莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說(shuō)教，相反，都是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過(guò)汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方的語(yǔ)言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來(lái)，全書(shū)仿佛是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的想像力，構(gòu)成了奇特的形象，具有

20、石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。三以所學(xué)作品為例，分析論語(yǔ)、孟子莊子、荀子韓非子的主要風(fēng)格及文學(xué)成就。論語(yǔ)文學(xué)特點(diǎn)：1善于將抽象深?yuàn)W的哲理用形象深動(dòng)的形象展現(xiàn)出來(lái)。常用比喻和描摹的手法。如“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！弊雍备袊@時(shí)光如流水，使人更加珍惜人生年華?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！弊雍币员煅┑刂械乃砂赜靼凉菆?jiān)貞的人格。通過(guò)提供對(duì)話(huà)的語(yǔ)境和對(duì)人物神情語(yǔ)態(tài)的稍加勾勒，表現(xiàn)孔子及其弟子的形象性格。如子路、曾晳、冉有、公西華侍坐論語(yǔ)中更多的是大量言近旨遠(yuǎn)，形象雋永富有哲理性的的語(yǔ)言，成為格言警句。如“殺身成仁”“道不同不相為謀”“溫故知新”。孟子的文學(xué)成就：長(zhǎng)于善辯。孟子好辯且善辯。

21、其文章非常重視辯論技巧。他慣用的手法是“預(yù)設(shè)機(jī)變、誘敵深入、欲擒故縱”使對(duì)方不知不覺(jué)入其中，被迫就范。如齊桓晉文之事等。富有氣勢(shì)。孟子的文章以磅礴氣勢(shì)、明快暢達(dá)、雄辯犀利的風(fēng)格著稱(chēng)。他的文章氣勢(shì)雄壯，一方面以他的主張具有正義性，故能理直氣壯；一方面他的語(yǔ)言受了縱橫家辭令的影響，鋪張揚(yáng)厲，多用排偶，極為明快有力；三則孟子善于養(yǎng)氣，通過(guò)對(duì)生理與精神的培養(yǎng)，使他的氣“至大至剛”“塞與天地之間”，表現(xiàn)在文章中就氣勢(shì)浩然了。如齊桓晉文之事、得道多助，失道寡助等。富于形象性。孟子常借助比喻、寓言、等來(lái)說(shuō)理，使抽象的道理變得觸手可及。如五十步與百步之喻，魚(yú)與熊掌不可兼得之喻、緣木求魚(yú)之喻等。既貼切簡(jiǎn)明又形象

22、生動(dòng)。如齊人有一妻一妾。莊子的浪漫主義表現(xiàn)手法用寓言連綴成篇。以形象直接說(shuō)理。莊子用寓言連綴成篇，使之成為直接表現(xiàn)思想的工具。這就創(chuàng)造了一種新的說(shuō)理方法形象說(shuō)理。如人間世、秋水逍遙游。想象奇特，形象新奇。其寓言充滿(mǎn)奇特的想象。誠(chéng)如前人所說(shuō)“意出塵表，怪生筆端”。善用比喻，出神入化。比喻貼切巧妙，形象生動(dòng)，極具表現(xiàn)力。玄妙的哲理，借用比喻，化玄妙為習(xí)見(jiàn)，變枯燥為機(jī)趣。如庖丁解牛。感情強(qiáng)烈，愛(ài)憎分明。莊子一生崇真善美，憎惡假丑惡。性情之真至誠(chéng)。指出“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”諸侯之門(mén)，而仁義存焉。辭章華美自然，文風(fēng)浩然恣肆。莊子天才特出，師法自然。獨(dú)得天籟，為人酷愛(ài)自由，行文如行云流水，汪洋恣肆，語(yǔ)匯

23、豐富，句法多變，顯示了高度的駕馭語(yǔ)言的能力，文章句式錯(cuò)落多變，用詞新奇瑰麗，宛如詩(shī)歌一般。荀子風(fēng)格特點(diǎn)其中議論文論點(diǎn)明確，推斷清晰，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。文章句式整齊，多多用排偶句法。在形式上給人以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范之感。勸學(xué)大量運(yùn)用生活中常見(jiàn)的事物作比喻，用來(lái)說(shuō)明抽象高深的道理。深入淺出。辭理并茂。極大地增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性與說(shuō)服力。韓非子文章特點(diǎn)：邏輯嚴(yán)密，議論透徹，極具很強(qiáng)的說(shuō)服力。思想敏銳，辯鋒犀利，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。描寫(xiě)細(xì)致，剖析深刻。具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。另一貢獻(xiàn)在寓言方面，始于韓非子使寓言獨(dú)立出來(lái)，成為一種專(zhuān)門(mén)的文件，其寓言寓意深刻，說(shuō)理貼切，構(gòu)思精妙，形象生動(dòng)，耐人尋味，警策世人的藝術(shù)

24、效果。第五章一楚辭及楚辭產(chǎn)生的文化背景楚辭名詞解釋?zhuān)簭V義上：至戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體(指運(yùn)用楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、各物而創(chuàng)造的詩(shī)賦)。狹義上：專(zhuān)指西漢劉向所輯錄的以屈原為首的群作家的詩(shī)歌總集名稱(chēng)。文化背景：楚國(guó)獨(dú)特的地方文化是楚辭產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)。楚文化保存了較濃重的原始宗教文化色彩?！靶盼坠恚匾搿北Ａ糁栉枧竦奈罪L(fēng)。屈原的九歌就是在祭祀巫歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的這種原始宗教文化的神奇浪漫色彩。直接沾灌了楚辭的浪漫主義精神。楚國(guó)的地方民歌和音樂(lè)則直接影響了楚辭的藝術(shù)形式。北方中原文化的影響：a首先，楚辭作家的思想都不同程度的吸納了諸子的思想，其次，詩(shī)經(jīng)的比興和戰(zhàn)國(guó)縱橫家鋪張揚(yáng)厲，辭

25、彩飛揚(yáng)的散文藝術(shù)也可資借鑒。二九章、九歌的內(nèi)容及特色九章：是后人集結(jié)的屈原的一組（9篇）作品。內(nèi)容是敘述身世和遭遇的。其特色是：有家多的紀(jì)實(shí)性，為我們提供了屈原生平思想的重要資料。藝術(shù)上主要采取了直接鋪敘、反復(fù)抒寫(xiě)的手法。所表現(xiàn)的情感較為直接、奔放。九歌：是指屈原創(chuàng)作的11首抒情詩(shī)篇。它是祭祀時(shí)表演的歌舞劇。它是一組有序的祭神曲詞。自成體系，大致在現(xiàn)了出過(guò)民間祭歌的基本面貌。其特點(diǎn)是：A以流傳于楚國(guó)民間的神話(huà)故事為背景，主要通過(guò)神靈形象的塑造，借其口而抒情。其神靈形象被人格化了。B.九歌的基調(diào)是禮贊神靈。但其內(nèi)容多寫(xiě)戀情。C.善于融情于景，突出環(huán)境烘托和氣氛渲染。多將纏綿凄婉之情融于凄迷蒼茫之

26、中，格調(diào)清麗，意境優(yōu)美；善于將政治性很強(qiáng)的內(nèi)容，包蘊(yùn)于豐富、鮮明、個(gè)性突出的人物形象之中，產(chǎn)生言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。D.。利用民歌素材。融匯民歌情調(diào)，具有鮮明的民間特色。其浪漫主義特色體現(xiàn)為：寫(xiě)神時(shí)，揉進(jìn)自身對(duì)人的體驗(yàn)，表現(xiàn)神和人一樣有悲歡離合，并將這種感情細(xì)膩動(dòng)人的刻畫(huà)出來(lái)！E.九歌語(yǔ)言清麗華美，音調(diào)鏗鏘，韻味悠長(zhǎng)。三、宋玉九辨的悲秋主題和情景交融九辯是一首政治抒情詩(shī)，悲愁是其基調(diào)，在九辯中，作者開(kāi)篇就以秋天的蕭颯之氣，秋風(fēng)凄涼，草木枯萎凋零為全文奠定了悲愁的基調(diào)，文章開(kāi)篇就是“悲哉，秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰?！边@兩句就為全詩(shī)的表情達(dá)意奠定了哀愁的情調(diào)，在寫(xiě)作手法上用

27、了情景交融的手法。接下來(lái)的敘述無(wú)論怎樣都是緊扣“悲愁”這一感情主線的。作者以極其鋪張的形式，交錯(cuò)寫(xiě)出了悲秋的情與景，而且二者交相融合，互為映襯。情因景而發(fā)，景因情而寫(xiě)；情因景而生色，景因情而增衰。同時(shí)，作者又采用典型化手法，捕捉了人生中最動(dòng)人的感受和生活境頭，把蕭瑟冷落的秋景、遠(yuǎn)行游子的哀愁、登高懷遠(yuǎn)者的惆悵、失職貧士的孤寂，組合成一幅意境深遠(yuǎn)的畫(huà)面，強(qiáng)烈地喚起讀者的想象，激起他們的共鳴，顯得色淡而情濃，筆簡(jiǎn)而意深，令人回味無(wú)窮秦漢文學(xué)第一章、 秦文學(xué)概況一 秦文學(xué)概況秦文學(xué)概況（公元前221公元前206年）秦王朝歷史甚短，實(shí)行極端的文化專(zhuān)制政策（焚書(shū)坑儒）。作品極少，可稱(chēng)述者只有在統(tǒng)一六國(guó)前

28、由秦相呂不韋召集門(mén)客編成的呂氏春秋和李斯的諫逐客書(shū)及刻石銘文。呂氏春秋：分為12紀(jì)，八覽、六論、又稱(chēng)呂覽由160篇短文組成。有一定形象性。在中國(guó)寓言史上有相當(dāng)重的地位?？淌懳模呵厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)后，巡幸時(shí)刻石表功，現(xiàn)存共有7篇。大都出自李斯之手，以四字為句的韻文寫(xiě)成。文辭整飭簡(jiǎn)潔，讀來(lái)朗朗上口，是秦文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。二、漢文學(xué)概況西漢初年，思想比較活躍自由，黃老之學(xué)盛行。自武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以后，思想開(kāi)始定于一尊。東漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)走向神學(xué)。出現(xiàn)了反緯。疾虛妄的進(jìn)步思想家。如王充、張衡。三、經(jīng)學(xué)對(duì)漢文學(xué)的影響首先，從創(chuàng)作主體來(lái)看，經(jīng)學(xué)深刻地左右著作家的創(chuàng)作觀念和審美趣味。其次，從創(chuàng)作客體來(lái)看，兩漢文學(xué)的

29、許多特征皆與經(jīng)學(xué)的特征相似。第二章、 漢代散文一秦漢散文類(lèi)型及特點(diǎn)類(lèi)型：說(shuō)理散文；呂氏春秋淮南子。政論散文；過(guò)秦論。傳記散文；史記漢書(shū)。記述文和小說(shuō)韓詩(shī)外傳特點(diǎn)：呂氏春秋的文章一般都比較短小，以事實(shí)說(shuō)理，平實(shí)暢達(dá)，不求華麗?？淌懳钠湫问剑难砸痪?，三句一韻，比較獨(dú)特。其行文，鋪敘頌夸，氣度宏偉，韻律諧和?；蛟S是限于刻石體制，文采顯得不足。諫逐客書(shū)：鋪敘手法；對(duì)比手法；結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。賈誼：濃厚的憂(yōu)患意識(shí)；據(jù)實(shí)設(shè)論、理直氣壯；氣勢(shì)犀利、情感激揚(yáng)；氣盛情濃、深情懇切；文章鋪飾排比，渲染淋漓，深得縱橫家說(shuō)辭的風(fēng)神。王充：實(shí)用； 通俗；獨(dú)創(chuàng)晁錯(cuò)散文的代表作及其特點(diǎn)：論精識(shí)深、切實(shí)中肯、長(zhǎng)于分析、

30、言之鑿鑿、辭藻偕偶、句式鋪排（論貴粟疏東漢時(shí)出現(xiàn)了碑文和游記。二。賈誼在漢初政論文壇上的成就和地位成就：賈誼的散文大體上可分為三類(lèi)：第一類(lèi)，是專(zhuān)題政論文，代表作是過(guò)秦論。第二類(lèi)，是針對(duì)具體問(wèn)題而寫(xiě)的疏牘文，代表作是陳政事疏、第三類(lèi)，是雜論，即利用各種歷史材料和故事；來(lái)說(shuō)理的文章。地位：賈誼的散文，在繼承先秦散文創(chuàng)作成果，尤其戰(zhàn)國(guó)縱橫家遺風(fēng)的基礎(chǔ)上，更有創(chuàng)新，形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格，他的文章風(fēng)格，對(duì)唐宋的政論文頗有影響。所以，他的散文，代表了漢初政論散文創(chuàng)作的最高成就，標(biāo)志著中國(guó)散文發(fā)展的一個(gè)新階段。三東漢散文發(fā)展概況東漢散文在西漢的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。史傳散文中，班固的漢書(shū)和趙曄的吳越春秋都有很

31、高的文學(xué)價(jià)值；政論散文相繼出現(xiàn)了以王充論衡、王符潛夫論為代表的一批積極參與現(xiàn)實(shí)的作品。另外，游記、碑文等新的散文樣式也嶄露頭角，開(kāi)始成為文體大家庭的一員。從總的趨勢(shì)看，東漢散文向著駢儷化的方向發(fā)展，同時(shí)，不少語(yǔ)體散文作家也著意追求通俗易懂、淺顯明快的的語(yǔ)言風(fēng)格。上對(duì)浮華文風(fēng)有所矯正。議論時(shí)政，針砭時(shí)弊。四漢代書(shū)牘文主要有幾類(lèi)？代表作主要有哪些？至秦漢時(shí)，國(guó)家典章制度趨于嚴(yán)密，君告臣的文書(shū)稱(chēng)為“詔令”，臣言于君則屬于“奏議”，唯有同輩平行交往的文書(shū)，才依然稱(chēng)為“書(shū)”。 可見(jiàn)，書(shū)牘類(lèi)文體主要指稱(chēng)那些平行公文或同輩之間往來(lái)的書(shū)信。，尚書(shū)·君奭可謂是中國(guó)最早的書(shū)牘體散文。如劉勰文心雕龍

32、83;論說(shuō)。自漢代開(kāi)始，書(shū)具有比較具體的文體意義，但是其內(nèi)涵很豐富。揚(yáng)雄法言·對(duì)作說(shuō)：“夫上書(shū)謂之奏，奏記轉(zhuǎn)易其名謂之書(shū)”，說(shuō)明漢時(shí)作為上行公文的奏記也可稱(chēng)書(shū)?！皶?shū)”更多是指親朋舊友之間往復(fù)的信函，此類(lèi)文體又有許多別名，如尺牘、啟、簡(jiǎn)、箋、札等。第三章、 司馬遷與漢代史傳散文一、 兩代史傳散文的概況史記全書(shū)130卷，首創(chuàng)紀(jì)傳體，成為封建中國(guó)的正史體例，傳記文學(xué)之祖。原名太史公書(shū)，東漢末始稱(chēng)史書(shū)。它是古代第一部由個(gè)人獨(dú)立完成的紀(jì)傳體通史。有以下五種體例組成：A.本紀(jì)12篇。按帝王世代順序記述各朝興衰始終，是全書(shū)的綱領(lǐng)。B.表10篇。按帝王侯國(guó)間的大事。C書(shū)8篇有關(guān)經(jīng)濟(jì)文化。D世家30篇

33、，主要是貴族之家的歷史。E.列傳70篇，不同階層，不同類(lèi)型的人物傳記。記載了上自黃帝下至武帝時(shí)代大約3000年的歷史。,漢書(shū)體制包括：本紀(jì)12篇；表8篇；志10篇；傳70篇。共100篇。記事始于漢高帝劉邦元年，終于王莽地皇四年其中有趙燁的吳越春秋屬于歷史散文，是歷史小說(shuō)的雛形。二司馬遷的人生經(jīng)歷對(duì)史記成書(shū)的重要影響遷生龍門(mén)：司馬遷,字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)，是中國(guó)古代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家。他10歲開(kāi)始讀古書(shū)，學(xué)習(xí)十分認(rèn)真刻苦，遇到疑難問(wèn)題，總是反復(fù)思考，直到弄明白為止。 少年授業(yè)：司馬遷的少年時(shí)代，“耕牧河山之陽(yáng)”。司馬遷在這“山環(huán)水帶，嵌鑲蜿蜒”的自然環(huán)境里成長(zhǎng)，既被山川的清淑之氣所陶冶，又對(duì)民間

34、生活有一定體驗(yàn)。壯年游歷：司馬遷從20歲開(kāi)始的全國(guó)漫游，是為寫(xiě)史記做準(zhǔn)備的一次實(shí)地考察，他親自采訪，獲得了許多第一手材料，保證了史記的真實(shí)性和科學(xué)性。， 公元前108年（元封三年），司馬遷接替做了太史令。有機(jī)會(huì)閱覽漢朝宮廷所藏的一切圖書(shū)、檔案以及各種史料的機(jī)會(huì)，他一邊整理史料，一邊參加改歷。等到公元前104年（太初元年），中國(guó)第一部歷書(shū)太初歷完成，他就動(dòng)手編寫(xiě)史記。 。公元前99年（天漢二年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護(hù)，觸怒了漢武帝，獲罪被捕,受了“腐刑”。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書(shū)令，掌握皇帝的文書(shū)機(jī)要。這些都為他完成史記的編寫(xiě)奠定了一定的基礎(chǔ)。于

35、是他發(fā)憤著書(shū)，全力寫(xiě)作史記，大約在他55歲那年終于完成了全書(shū)的撰寫(xiě)和修改工作。三以所學(xué)作品為例，分析史記刻畫(huà)人物的藝術(shù)成就藝術(shù)成就：（一）閭巷人物的入傳。（二）二.人物個(gè)性與共性的的展現(xiàn)：人物個(gè)性的展現(xiàn)：A。能準(zhǔn)確把握人物的基本特征加以渲染，使許多人物個(gè)性非常突出。B.注重并善于把握具有典型意義的事例或細(xì)節(jié)，以突出人物的個(gè)性。c通過(guò)許多緊張激烈的環(huán)境和場(chǎng)面，把人物推到矛盾沖突尖端。運(yùn)用對(duì)比、映襯等手法來(lái)表現(xiàn)人物個(gè)性如鴻門(mén)宴.C。善于通過(guò)人物個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)人物個(gè)性。如陳涉“王侯將相寧有種乎”？項(xiàng)羽“彼可取而代之”。劉邦“嗟呼，大丈夫當(dāng)如此”。人物共性的展現(xiàn)：a.知恩圖報(bào)，以德報(bào)德。B以牙還牙，

36、以怨抱怨。c.士為知己者死d.富貴還鄉(xiāng)。（三）、采用互見(jiàn)法，展示人物形象的豐富性?；ヒ?jiàn)法：在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示?；ヒ?jiàn)法的使用既使人物的主要特征鮮明突出，又揭示了人物多個(gè)側(cè)面的性格特征，使之有血有肉，形象完整。四漢書(shū)與史記的異同同：漢書(shū)基本沿用史記體例而略有變化。一是改“書(shū)”為“志”。二是取消“世家”并入“列傳”。異：漢書(shū)體例更為嚴(yán)謹(jǐn)。作者思想、兩書(shū)創(chuàng)作意趣不同。兩書(shū)風(fēng)格不同。司馬遷有意為文，行文恣肆，不尊矩度，文學(xué)性強(qiáng)，班固刻意為史，拘規(guī)守章，筆法精嚴(yán)，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，但生動(dòng)靈活不足。漢書(shū)雖在整體上文學(xué)成就不及史記行文謹(jǐn)嚴(yán)有法。，但有些篇

37、章具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，如李廣蘇建傳中形象刻畫(huà)、記言、寫(xiě)人都很出名。行文嚴(yán)謹(jǐn)有法。第四章、 漢代辭賦一、 漢賦的源流、發(fā)展、概況及新體大賦的文體特征源：A漢賦之源：劉勰文心雕弄。詮賦：“賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇楚辭也”。遠(yuǎn)源：詩(shī)經(jīng)；近源楚辭。流：從漢初到武帝即位初年的七十余年間，是漢賦的形成時(shí)期，此時(shí)流行騷體賦，代表作有賈誼的吊屈原賦大賦也開(kāi)始出現(xiàn)，如枚乘的七發(fā) 漢漢武帝至東漢中葉是漢賦的興盛時(shí)期，此時(shí)流行漢大賦。代表作有司馬相如的子虛賦。上林賦班固的兩都賦。張衡的二京賦。漢代正式確立了賦，稱(chēng)為辭賦！的體制、東漢中期至漢末，是衰落期，也是漢賦的轉(zhuǎn)變時(shí)期，抒情小賦興起，代表作有張衡的歸田賦。二、

38、從哪些方面可以看出子虛賦上林賦對(duì)七發(fā)的超越兩篇賦所虛構(gòu)的三個(gè)人物，更具形象性。七發(fā)：吳克、楚太子。兩賦：子虛、烏有、亡是公。顯示了大一統(tǒng)時(shí)代的文化特征：七發(fā)層層推進(jìn)的序列式，帶有戰(zhàn)國(guó)文化的痕跡。兩賦：相互比較，逐個(gè)壓到的并列式，完全是大一統(tǒng)時(shí)代的文化。極度的鋪張揚(yáng)厲，辭采更加富麗確立了“勸百諷一”的賦頌傳統(tǒng)。三從賦體創(chuàng)作來(lái)看，東漢辭賦有哪些新的嬗變？（一）題材的延展（不局限于西漢）。（二）意旨的更新（抒情賦）（三）藝術(shù)的嬗變：賦體創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作語(yǔ)言的嬗變。四、東漢賦體創(chuàng)作的兩個(gè)亮點(diǎn)？京都賦的崛起和抒情賦的勃興。五、東漢小賦的分類(lèi)、代表作品及特點(diǎn)。京都賦：杜篤論都賦、班固兩都賦、張衡二京賦抒情賦

39、：從內(nèi)容上分為：紀(jì)行賦和述志賦。紀(jì)行賦，記述旅途所見(jiàn)，及由此而引發(fā)的感慨為特征，篇幅不太長(zhǎng)，成就最高的是蔡邕的述行賦。述志賦，在社會(huì)生動(dòng)亂中，宦海沉浮中用以宣情寄志。張衡歸田賦（首開(kāi)抒情小賦的先河）和趙壹的刺世疾邪賦最具代表性。第五章、漢代詩(shī)歌一、樂(lè)府的含義及樂(lè)府的分類(lèi)含義：樂(lè)府的內(nèi)涵大體有二：一是音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱(chēng)，二是詩(shī)體名稱(chēng)。漢樂(lè)府詩(shī)歌是指漢朝廷設(shè)立的音樂(lè)機(jī)關(guān)收集、整理和保存下來(lái)，可以和樂(lè)的現(xiàn)代詩(shī)歌的名稱(chēng)。分類(lèi)：漢樂(lè)府詩(shī)歌主要保存在郭茂倩的樂(lè)府詩(shī)集他將樂(lè)府詩(shī)從音樂(lè)角度分為12類(lèi)！ 其中漢樂(lè)府民歌主要保存在郊廟歌辭、鼓橫吹曲辭、相和歌辭和雜曲歌辭。以相和歌辭數(shù)量最多！二、以作品為例，分析漢樂(lè)府

40、民歌的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色思想內(nèi)容：與詩(shī)經(jīng)的風(fēng)詩(shī)一脈相承，反映現(xiàn)實(shí)，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。其中有：反映人民悲苦與反抗的詩(shī)歌。陌上桑婦病行東門(mén)行反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)深重災(zāi)難的詩(shī)歌。戰(zhàn)城南十五從軍征。反映愛(ài)情婚姻與家庭生活的詩(shī)歌上邪有所思白頭吟怨歌行孔雀東南非藝術(shù)特色：繼承和發(fā)揚(yáng)了詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，正如班固所言，皆“感于哀樂(lè)緣事而發(fā)”注重?cái)⑹?。一是捕捉片段鏡頭，二是比較完整連續(xù)的故事情節(jié)。孔雀東南飛長(zhǎng)于寫(xiě)人。最常用人物行為與人物語(yǔ)言?？傊瑵h樂(lè)府民歌標(biāo)志著中國(guó)古代敘事達(dá)到了成熟的標(biāo)致。形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)多用五言雜言。由雜言漸趨五言，五言體是漢樂(lè)府民歌的新創(chuàng)。語(yǔ)言渾樸自然，言近旨遠(yuǎn)。三、漢代文人

41、五言詩(shī)的發(fā)展歷程（一）班固的詩(shī)詠詩(shī)是現(xiàn)存東漢文人最早的完整的五言詩(shī)。竹扇詩(shī)今存殘篇，是一首完整的七言詩(shī)。（二）張衡同聲歌是一首很有特色的五言詩(shī)四愁詩(shī)是騷體整齊劃一后的七言詩(shī)。自張衡始，東漢文人五言、七言詩(shī)形成了以抒情為主的基本態(tài)勢(shì)。（三）秦嘉的贈(zèng)婦詩(shī)三首。是東漢文人無(wú)言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)志。（四）酈炎見(jiàn)志詩(shī)、趙壹疾邪賦、蔡邕翠鳥(niǎo)詩(shī)的五言詩(shī)具有典型的亂世文學(xué)特征。切中時(shí)弊、觸及要害、大聲疾呼、鋒芒畢露。四古詩(shī)十九首的名稱(chēng)、主題及感情。名稱(chēng)及作者：古詩(shī)十九首是漢代無(wú)名氏的十九首五言詩(shī)，梁代蕭統(tǒng)因各篇風(fēng)格相近合在一起收入文選而題為古詩(shī)十九首。作者：認(rèn)為是漢代以洛陽(yáng)為中心的失職人員。主要出自于太學(xué)生階層。

42、主題：古詩(shī)十九首在性質(zhì)上全部屬于抒情詩(shī)：代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。不外乎兩類(lèi)：游子之歌；思婦之辭。它的主題有離別情緒：表現(xiàn)為思想和懷人，占一半以上。：表現(xiàn)游子對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念。感情：離別之情、失意之情、憂(yōu)慮人生無(wú)常之情。這三類(lèi)都是人生最基本的感情，被稱(chēng)之為感情的“基型”“共相”五、以所學(xué)作品為例，分析古詩(shī)十九首的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色。劉勰文心雕龍·明詩(shī)稱(chēng)其為“五言之冠冕”。鐘嶸詩(shī)品卷上更稱(chēng)其驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。長(zhǎng)于抒情。這組古詩(shī)全是抒情詩(shī)，并寫(xiě)得情真意切，形象感人。善于運(yùn)用比興和寫(xiě)景來(lái)抒發(fā)感情。語(yǔ)言精煉工整，樸素自然，保持了樂(lè)府民歌的特色。第一章、

43、緒論一試論魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景全國(guó)長(zhǎng)期分裂政權(quán)更迭頻繁社會(huì)動(dòng)亂民族矛盾尖銳政治生活中最重要的現(xiàn)象是士族門(mén)閥制度的存在。二、這時(shí)期文學(xué)理論、批評(píng)文章著作主要有哪些？為什么說(shuō)他們的出現(xiàn)是文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。著作與：曹丕典論·論文是我國(guó)第一篇文學(xué)理論專(zhuān)篇陸機(jī)文賦是我國(guó)文學(xué)史上第一篇文學(xué)創(chuàng)作專(zhuān)論，用賦體寫(xiě)成。劉勰文心雕龍是我國(guó)第一部文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)著。全書(shū)50篇，可分為四部分：1總論。2文體論。3創(chuàng)作論。4批評(píng)論。鐘嶸詩(shī)品是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)論專(zhuān)注，主要為五言詩(shī)。文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志就是文學(xué)理論的繁榮和文學(xué)批評(píng)史的興起。這一時(shí)期的文學(xué)發(fā)生了巨大的變化。文學(xué)自覺(jué)的三個(gè)標(biāo)志：1、文學(xué)從廣義

44、的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的門(mén)類(lèi)；2、對(duì)文學(xué)體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，尤其對(duì)各種體裁的體制、風(fēng)格特點(diǎn)有明確的認(rèn)識(shí)；3、對(duì)文學(xué)審美特性有了自覺(jué)的追求。三、玄學(xué)、佛教對(duì)文學(xué)的主要影響主要表現(xiàn)在哪些方面？玄學(xué)對(duì)文學(xué)的影響 ：玄學(xué)的思想基礎(chǔ)，即老子、莊子、周易三玄?！霸矫潭巫匀弧笔菍?duì)個(gè)體生命價(jià)值的重視，表現(xiàn)自我而形成所謂“魏晉之風(fēng)”（任性率直、厭惡仕途。情趣高雅、風(fēng)度超逸、怡情自然）通過(guò)士人心態(tài)、審美意識(shí)和思維方式影響。 1、玄學(xué)的自然觀念，催生了文人超越現(xiàn)實(shí)、人性率直的文學(xué)理想。 2、玄學(xué)強(qiáng)調(diào)客體和主主體的區(qū)別。（嵇康聲無(wú)哀樂(lè)論：音聲有自然之和，而無(wú)系于人情） 3、玄學(xué)的另一個(gè)重要命題，是言意之辨

45、。（王弼） 說(shuō)：盡意莫如象，盡象莫如言。言生于象，得意在忘象，得象在忘言。 文學(xué)史：崇尚自然，言不盡言，得意忘言。佛學(xué)對(duì)文學(xué)的影響（自學(xué)）在詩(shī)歌方面，即使是玄言詩(shī)，所詠的玄理也不再是純“道家之言”，而是同時(shí)“會(huì)合了佛家之言而韻之”。將玄言題材改為山水題材也是佛教影響到當(dāng)時(shí)文學(xué)的重要特征。創(chuàng)作了大量以情色描寫(xiě)為主要內(nèi)容的宮體詩(shī)。賦和小說(shuō)也在佛教的影響下開(kāi)拓了內(nèi)容和題材。佛教給魏晉南北朝的文學(xué)形式也帶來(lái)了創(chuàng)新.魏晉南北朝詩(shī)歌在風(fēng)格上受佛教影響而做出的創(chuàng)新更為引人注目，主要體現(xiàn)在它將當(dāng)時(shí)音韻學(xué)上的最新成果運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作。賦在形式上也向詩(shī)看齊或“詩(shī)化”，對(duì)偶工整、字句雕琢、音韻諧和，并最終在格律化的趨

46、勢(shì)下完成了“律賦”體制的建構(gòu)四、為社么說(shuō)魏晉南北朝是一個(gè)醞釀著新變的文學(xué)發(fā)展階段1文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)階段，文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化2詩(shī)歌形式多樣，題材豐富3辭賦創(chuàng)作數(shù)量多，且明顯出現(xiàn)詩(shī)賦合流趨勢(shì)，以抒情賦為主，并因駢文的興盛，而增加了駢儷的成分。4散文創(chuàng)作也出現(xiàn)了新的面貌。5小說(shuō)發(fā)展是這一時(shí)期最重要的文學(xué)現(xiàn)象。6文學(xué)理論的繁榮和文學(xué)批評(píng)的興起總之這一時(shí)期的文學(xué)具有自覺(jué)意識(shí)，在各方面富有創(chuàng)新精神時(shí)代，為后代文學(xué)創(chuàng)造了一些重要的原則，開(kāi)辟了各種新的道路，提供了多種發(fā)展的可能性。第二章、從建安風(fēng)骨到正始之音一、建安詩(shī)歌主要作家；建安風(fēng)骨的基本特征。三曹：曹操（古直悲涼）曹丕（便娟婉約）、曹植（文采與氣骨兼?zhèn)洌?/p>

47、建安七子：魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)玚德璉、東平劉楨公?；咎卣鳎?政治理想的高揚(yáng)。2人生短暫的感嘆3、強(qiáng)烈的個(gè)人表現(xiàn)4濃郁的悲劇色彩二、正始之音的主要作家，正始詩(shī)歌的基本特征竹林七賢：是指三國(guó)魏時(shí)七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎（正始文學(xué)是指魏廢帝年間及正始以后直到西晉立國(guó)這一時(shí)期的詩(shī)歌?；咎卣鳎涸谛济钕胫蓄I(lǐng)悟人生，使正始詩(shī)歌呈現(xiàn)出濃厚的理性色彩。深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，構(gòu)成了正始詩(shī)歌最基本的特點(diǎn)。三、建安詩(shī)歌與正始詩(shī)歌的異同及原因1內(nèi)容：建安詩(shī)人的作品多直接反映現(xiàn)實(shí)，多寫(xiě)外在的社會(huì)事件，歌詠社會(huì)憂(yōu)患。正始詩(shī)人多以

48、玄學(xué)家的眼光看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，多寫(xiě)主觀感情，歌詠人生的憂(yōu)患。2藝術(shù)表現(xiàn)形式和風(fēng)格：建安詩(shī)人顯露抒發(fā)，剛勁明白，慷慨悲壯。 正始詩(shī)人崇尚隱曲，委婉含蓄，沉郁艱深。原因：1、正始與建安不同的歷史文化背景,從根本上決定了正始與建安的不同詩(shī)風(fēng)2、第三章、兩晉詩(shī)歌一“繁縟”詩(shī)風(fēng)的基本特征陸機(jī)，潘岳是西晉詩(shī)風(fēng)的主要代表，其努力主要表現(xiàn)在一是擬古，二是追求形式技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出“繁縟”的詩(shī)風(fēng)。特征：語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗藻飾，描寫(xiě)由簡(jiǎn)單趨向復(fù)雜，句式由散行趨向駢偶。二、左思風(fēng)力的特點(diǎn)左思風(fēng)力：左思的詩(shī)情調(diào)高亢，辭采壯麗，筆力矯健，氣勢(shì)昂揚(yáng)，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，在他的詩(shī)作中，多引史實(shí)，借古諷今，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判

49、深刻而恰當(dāng)，起到了諷喻的作用。他借詠史來(lái)抒發(fā)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)及感慨，借詠史而詠懷，因而在內(nèi)容和風(fēng)格上都是對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承與發(fā)揚(yáng)，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)迥然不同。他還創(chuàng)造性地將詠史和抒懷結(jié)合在一起，并開(kāi)發(fā)了一詩(shī)寫(xiě)數(shù)人數(shù)事的新寫(xiě)法，大大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。由于其詩(shī)歌風(fēng)格與建安風(fēng)骨一脈相承，詩(shī)風(fēng)雄渾，語(yǔ)言遒勁。三、何謂玄言詩(shī)一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。玄言詩(shī)是東晉的詩(shī)歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉。其特點(diǎn)是玄理入詩(shī)，以詩(shī)為老莊哲學(xué)的說(shuō)教和注解，嚴(yán)重脫離社會(huì)生活。四、陶淵明思想性格的文化淵源思想性格：他的思想融會(huì)了儒道兩家的思想，又來(lái)自個(gè)人的生活實(shí)踐。安貧樂(lè)道（堅(jiān)守固窮）與崇尚自然

50、是陶淵明思考人生所得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。他是魏晉風(fēng)流的代表。淵源：陶詩(shī)源于古詩(shī)，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。魏晉詩(shī)歌在他那里達(dá)到了一個(gè)新的高峰。五、陶淵明田園詩(shī)平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格和醇美深厚的內(nèi)涵藝術(shù)風(fēng)格：平淡自然是陶淵明詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征。主要表現(xiàn)在情感的真實(shí)化意象自然化語(yǔ)言生活化。內(nèi)涵：1平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗 2情、景、事、理的渾融 3、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了而富有表現(xiàn)力，語(yǔ)言風(fēng)格是平淡中見(jiàn)精巧。六、陶淵明詩(shī)、文、賦、代表作的內(nèi)容及特點(diǎn)共有三篇賦：閑情賦、歸去來(lái)兮辭、感士不遇賦抒情性都很強(qiáng)。九篇散文：五柳先生傳、桃花源記、與子儼等疏、晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳、讀史述九章、

51、扇上畫(huà)贊、是兩篇接近的四言詩(shī)的韻文。祭程氏妹文祭從弟敬遠(yuǎn)文自祭文。詩(shī)歌：按題材分為田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)。特色：兼有平淡于爽朗之勝，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。是我國(guó)第一位田園詩(shī)人。并且以美好生活的向往為主題。第四章、南北朝的詩(shī)歌一、謝靈運(yùn)與陶淵明詩(shī)藝術(shù)轉(zhuǎn)變的分析比較陶淵明和謝靈運(yùn)是我國(guó)詩(shī)歌史上最杰出的詩(shī)人之一，他們打破了玄言詩(shī)一統(tǒng)天下的局面，努力開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)和山水詩(shī)的新格局。謝靈運(yùn)他的主要成就在于山水詩(shī)。陶謝兩人主要差異在于其對(duì)自然的看法不同，陶淵明寫(xiě)的詩(shī)心中之景，而謝靈運(yùn)寫(xiě)的則是眼中之景，陶對(duì)自然的抒寫(xiě)是一種真情實(shí)感的流露，發(fā)自?xún)?nèi)心的感受，而謝則是對(duì)自然景物的

52、直接描寫(xiě)，是為了避世而寫(xiě)景歸隱。轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在：首先是從寫(xiě)意到暮象，其次是從啟示性到寫(xiě)實(shí)性。二、大小謝詩(shī)歌的異同謝靈運(yùn)（大謝）以富艷著稱(chēng)，深刻細(xì)致的刻畫(huà)自然景物。小謝（謝朓）以清俊見(jiàn)長(zhǎng)，清約簡(jiǎn)練地勾勒出山水狀貌，風(fēng)格清新流麗，語(yǔ)言生動(dòng)曉暢。大謝客觀地描暮山水景物，小謝帶著自己的感情表現(xiàn)自然風(fēng)光，情景的結(jié)合更加自然貼切。大謝的玄言詩(shī)成分較重，小謝卻基本擺脫了玄言詩(shī)的影響。與大謝相比小謝更講究平仄協(xié)調(diào)，其詩(shī)音調(diào)和諧，語(yǔ)言更清新自然。三、簡(jiǎn)述永明體的特征及產(chǎn)生的原因永明體是中國(guó)南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)。原因：1南齊永明年間（483-493），社會(huì)政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)比較繁榮，為作家們潛心創(chuàng)作，鉆研聲律

53、和詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律提供了良好的物質(zhì)條件。2其次，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文學(xué)的重視以及文學(xué)集團(tuán)的活動(dòng)，大大促進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮和寫(xiě)作技巧的提高。3在永明體產(chǎn)生的過(guò)程中，沈約所起的作用是不可忽視的特征：第一，講求聲律，用韻已相當(dāng)考究，其主要表現(xiàn)為押平聲韻者居多，押本韻很?chē)?yán)，至于通韻，很多已接近唐人。 第二，詩(shī)的篇幅已大大縮短，句式漸趨于定型，以五言四句、五言八句為主，也有一些是五言十句的。 第三，講求寫(xiě)作技巧，講求駢偶、對(duì)仗，律句已大量出現(xiàn)，有些典故很自然地融入詩(shī)中。 第四，革除了劉宋時(shí)元嘉體詩(shī)癡重板滯的風(fēng)氣，追求流轉(zhuǎn)圓美和通俗易懂的詩(shī)風(fēng)。 第五，講求詩(shī)首尾的完整性，講求構(gòu)思的巧妙，追求詩(shī)的意境，寫(xiě)景抒情有機(jī)地融

54、為一體四、宮體詩(shī)的特征及藝術(shù)創(chuàng)新特征：其一，對(duì)于格律的苛求和要求規(guī)定，奠定了后來(lái)格律詩(shī)的基礎(chǔ)。其二，在一定程度上豐富了詞藻的用法，增加了詞句的艷麗之色。其三，反映了當(dāng)時(shí)宮廷奢靡的歷史事實(shí)，也成為了后世之鑒，成了王朝短命的縮影。藝術(shù)形式：最突出的一點(diǎn)，就是宮體詩(shī)發(fā)展了吳哥西曲的藝術(shù)形式，并繼承了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化。至于其語(yǔ)言的風(fēng)華流麗、對(duì)的工穩(wěn)精巧以及用典隸事等方面的藝術(shù)探索和積累，也同樣為唐代詩(shī)人提供了足資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。 總的來(lái)說(shuō)，宮體詩(shī)的情調(diào)流于輕艷，詩(shī)風(fēng)比較柔靡緩弱。至在中國(guó)審美意識(shí)的發(fā)展和詩(shī)歌藝術(shù)的進(jìn)步方面，南朝宮體詩(shī)對(duì)女性外在美的大膽刻畫(huà)具有積極的作用，它促成了人們對(duì)詩(shī)形式

55、美的重視和自覺(jué)追求，它開(kāi)拓了新的審美領(lǐng)域。五、南北朝樂(lè)府民歌在內(nèi)容、語(yǔ)言形式及藝術(shù)風(fēng)格等方面的異同1從產(chǎn)生地區(qū)來(lái)看：南朝民歌叫“城市之歌”，產(chǎn)生于長(zhǎng)江流域的大中城市，而北朝民歌產(chǎn)生于黃河流域的廣大地區(qū)。2從作者看：南朝民歌是“女兒之歌”北朝民歌則是“男兒之歌”或“健兒之歌”3從內(nèi)容上看：南朝民歌是“戀愛(ài)之歌”，北朝民歌有“戀歌”“牧歌”“戰(zhàn)歌”“慷慨之歌”4、從語(yǔ)言形式和藝術(shù)風(fēng)格上看，詩(shī)體方面有共同之處：都以五言四句小型詩(shī)為主。南朝民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，慰藉柔媚；北朝民歌語(yǔ)言質(zhì)樸，表情直爽。具有雄健爽朗、悲涼慷慨的風(fēng)格。第二類(lèi)、翻譯題司馬相如字長(zhǎng)卿，漢族，蜀郡人。西漢大辭賦家。其代表作品為子虛賦。作品

56、詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱(chēng)之為賦圣。司馬相如的子虛賦：  原文： 楚使子虛使於齊，王悉發(fā)車(chē)騎，與使者出畋。畋罷，子虛過(guò)奼烏有先生，亡是公存焉。坐定，烏有先生曰：“今日畋樂(lè)乎？”子虛曰：“樂(lè)”“獲多乎？”曰：“少。”“然則何樂(lè)？”對(duì)曰：“僕樂(lè)齊王之欲夸僕以車(chē)騎之衆(zhòng)，而僕對(duì)以雲(yún)夢(mèng)之事也。”曰：“可得聞乎？”子虛曰：“可，王車(chē)駕千乘，選徒萬(wàn)騎，畋於海濱，列卒滿(mǎn)澤，罘網(wǎng)彌山，掩兔轔鹿，射糜腳麟，騖於鹽浦，割鮮染輪，射中獲多，矜而自功，顧謂僕曰：楚亦有平原廣澤游獵之地饒樂(lè)若此者乎？楚王之獵，孰於寡人乎？?jī)W下車(chē)對(duì)曰：臣，楚國(guó)之鄙人也。幸得宿衛(wèi)十有餘年，時(shí)從出游，游於後園，覽於有無(wú)，然猶未能徧覩也，又焉足以言其外澤乎。齊王曰：雖然，略以子所聞見(jiàn)而言之。僕對(duì)曰：唯唯。   臣聞楚有七澤，嘗見(jiàn)其一，未覩其餘也。臣之所見(jiàn)，蓋特其小小者耳，名曰雲(yún)夢(mèng)。雲(yún)夢(mèng)者，方九百里，其中有山焉。其山則盤(pán)紆岪鬱，隆崇峍崒?zhuān)瘝晠⒉?，日月蔽虧。交錯(cuò)糾紛，上干青雲(yún)；罷池陂陀。下屬江河。其上則丹青赭惡，雄黃白坿，錫碧金銀，衆(zhòng)色炫燿，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳瑉崑吾