第一章 自然界的存在與發(fā)展是客觀的教案示例二 人教版

1、第一章 自然界的存在與發(fā)展是客觀的教案示例二http:/www.DearEDU.com一、看與做你的目標(biāo)更明確思路更清晰第一課 一切從實際出發(fā) 第一節(jié) 世界是客觀存在的物質(zhì)世界一、 自然界的存在與發(fā)展是客觀的屈原在天問中道： 柳宗元在天對中答道 東漢時期的王充認(rèn)為： 意大利的布魯諾反對 馬克思主義哲學(xué)以 為基礎(chǔ)，科學(xué)地回答了世界的本質(zhì)是 ，在自然觀上明確指出： 1、自然界先于人和人的意識而存在。 （1）科學(xué)材料說明，宇宙間各個天體的形成與變化是 。天體起源 （2）生物的產(chǎn)生和進化是 。生命起源 生命是由 形成的。 （3）人類的產(chǎn)生也是 。人類起源生物通過遺傳變異和自然選擇，由 、由 向前發(fā)展；

2、總之，科學(xué)材料表明，自然界是客觀存在的。議一議：1996年10月24日，羅馬教皇約翰.保羅二世不得不說：“（天主教）信仰并不反對生物進化論。”但又說：“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的。”這則材料說明了什么？ 2、人類產(chǎn)生以后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。 人類的意識對自然界的存在與發(fā)展有巨大影響，所到之處都留下了 的印記。但是，自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的（1）人們利用自然物，只能 去有意識地利用。 （2）人們改造自然物活動的基礎(chǔ)，只能是 。 例如人們利用甘蔗、植物造紙；利用木料做桌椅家具；提煉礦石生產(chǎn)各種生產(chǎn)和生活用品。破解基因遺傳密碼

3、，克隆已滅絕的瑪塔尼亞虎等。 這些自然物的人工化的前提與基礎(chǔ)是 ，而不是人的意識。 （3） 是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類怎樣面對大自然？（正面） （反面） 因此，人類不能隨心所欲,要保護環(huán)境，就是保護 自己。 可見，人類既要認(rèn)識、利用、改造自然，又要合理開發(fā)、保護和節(jié)約資源，使人與自然“和諧”發(fā)展。人們有意識地利用、改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。 根據(jù)你所知道的事實，說明人處理自身同自然界的關(guān)系，首要的問題是什么？ 為什么說自然界的存在與發(fā)展是客觀的?四、練一練-你的能力有提高一、不定項選擇 1、下列說法，符合唯物主義根本觀點的有（ ）

4、A、天地合而萬物生，陰陽接而變化起 B、形存則神存，形謝則神滅 C、存在即被感知，心外無物 D、氣者，理之依也 2、目前，人們已造出了基因魚、基因豬等新型物種，將來還會有意識地創(chuàng)造出更多的物種。但是，如果沒有業(yè)已存在的物種，沒有遺傳物質(zhì)染色體上的基因，沒有基因變化的規(guī)律，新的物種是不可能制造出來的。這一事實充分說明（ ） A、隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)對意識的決定作用越來越弱B、世界是客觀存在的物質(zhì)世界 C、自然界是客觀的 D、意識的反作用受物質(zhì)決定作用的制約3.自然界是本來就存在的物質(zhì)世界，這表現(xiàn)在A天地萬物都有自己的發(fā)展過程。B宇宙間沒有神，也無所謂神的創(chuàng)造活動。C人類是在自然界發(fā)展到一定階段上

5、才出現(xiàn)的，人類產(chǎn)生的過程同時也是人的意識產(chǎn)生的過程。D自然界是從來就同現(xiàn)在一樣，是永恒不變的。 4.人類所知之處都留下了自己意識的印記，但是，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，不依人的意識為轉(zhuǎn)移，對此，正確的理解是 A先有自然物的存在，人們才能有意識地利用它。 B人們利用自然物的前提，是自然物本身的屬性，而不是人的意識。C人們有意識地改造自然界的活動，不僅可以改變原有自然物的具體形態(tài)，而且可以改變它的規(guī)律。 D承認(rèn)自然物的存在及其規(guī)律，是人們認(rèn)識世界和改造世界的前提。5.自然界是本來就存在的物質(zhì)世界，這表現(xiàn)在A天地萬物都有自己的發(fā)展過程。B宇宙間沒有神，也無所謂神的創(chuàng)造活動。C人類是在自然界發(fā)展到一

6、定階段上才出現(xiàn)的，人類產(chǎn)生的過程同時也是人的意識產(chǎn)生的過程。D自然界是從來就同現(xiàn)在一樣，是永恒不變的。 6.人類所知之處都留下了自己意識的印記，但是，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，不依人的意識為轉(zhuǎn)移，對此，正確的理解是A先有自然物的存在，人們才能有意識地利用它。 B人們利用自然物的前提，是自然物本身的屬性，而不是人的意識。C人們有意識地改造自然界的活動，不僅可以改變原有自然物的具體形態(tài)，而且可以改變它的規(guī)律。D承認(rèn)自然物的存在及其規(guī)律，是人們認(rèn)識世界和改造世界的前提。7.世界是由："元氣"構(gòu)成的，萬物的變化是"元氣"自身陰陽二氣相互作用的結(jié)果，宇宙間根本不

7、存在什么天帝和諸神。這種觀點A是主觀唯心主義 B是樸素的唯物主義C是既唯物又辯證的唯物主義觀點D.揭示了世界的本原和發(fā)展的原因8.人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進行。這說明 A人在客觀事實面前無能為力B人改造世界的活動完全是被動的C自然界是客觀的 D人本身不能創(chuàng)造世界和改造自然9.隨著科學(xué)的發(fā)展，羅馬教皇約翰·保羅二世不得不說：“天主教信仰并不反對生物進化論”。但又說：“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！边@表明A科學(xué)每向前發(fā)展一步，宗教神學(xué)就會失去一塊陣地B宗教神學(xué)與科學(xué)根本對立C

8、宗教神學(xué)既有科學(xué)的一面，又有反科學(xué)的一面D宗教神學(xué)隨著科學(xué)的發(fā)展也在不斷進步10.自然界的存在和發(fā)展是客觀的。下列說法能證明這一觀點的是A天地合氣，萬物自生B自然界先于人和人的意識而存在C人類產(chǎn)生后自然界的存在發(fā)展也不依人的意識而存在D世界統(tǒng)一于物質(zhì)11.下列說法，符合唯物主義根本觀點的有 A、天地合而萬物生，陰陽接而變化起 B、形存則神存，形謝則神滅 C、存在即被感知，心外無物 D、氣者，理之依也12.材料：由于人們在改造自然的過程中，忽視對自然資源的合理、科學(xué)的開發(fā)和利用，忽視對發(fā)展生產(chǎn)過程中的廢物的科學(xué)治理，以致使造成了自然環(huán)境嚴(yán)重污染，臭氧層嚴(yán)重破壞，人類生存受到嚴(yán)重威脅。今天人類又不

9、得不高喊：要保護自然!保護我們的生存環(huán)境!回答下列問題：(1)材料體現(xiàn)了唯物論的什么觀點?(2)應(yīng)怎樣處理人與自然的關(guān)系，才有利于人類的生存和發(fā)展? 三、讀一讀-你的能力有發(fā)展人類與自然 人類與自然一直是在斗爭的。這種斗爭是殘酷的：開始是自然殘酷，現(xiàn)在是人殘酷。 人類向自然施暴時蔑視所有的規(guī)則，而自然向人類報復(fù)時卻遵循所有的規(guī)則。 人與自然是一個永恒的話題。人類在自然中生存，然而現(xiàn)代文明的急速發(fā)展，破壞了人類與自然的平衡，人類的妄自尊大給這個世界帶來了越來越大的危險，人類無休止地從自然界開采資源，又向自排放棄物，當(dāng)自然無法再忍受這種蹂躪時，她開始了報復(fù)行動：頻繁的沙塵暴，危害巨大的暴雨和洪水，

10、遮蔽海洋的赤潮，前所未有的臭氧空洞和溫室效應(yīng)自然依照她的規(guī)則，一次又一次給人類敲響了警鐘。 人在自然中生存，人要與自然和諧共處，人必須遵循自然的規(guī)則面對大海清代張潮幽夢影中有言：“菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己?！碑?dāng)面對著海，面對著這片蔚藍，我不禁想到：海以何人為知己呢？ 海與大河不同。河流緩緩流淌，如老聃的“清靜微妙，守玄抱一”；而大海變化萬千，如莊周的“洞達而放逸”。海水的磅礴之勢，海水的傲視天下，海水的寧靜微瀾面對這樣的海，我聽到的是孟德的“烈士暮年，壯心不已”；我看到的是太白的“孤帆一片日邊來”；我想到的是子壽的“海上生明月，天涯共此時”。海在歷史的進程中閃著文學(xué)的光，

11、并且這片光芒不是僅有亮度上的耀眼，更是有色彩上的絢目因為海的多變。但當(dāng)面對這片藍色之時，我們又如何能夠只專注于它的磅礴、它的孤傲、它的寧靜呢？曹操的壯志，李白的才華，張九齡的妙句不是更應(yīng)得到我們的關(guān)注、我們的肯定和我們的繼承？大海成為古典文學(xué)眾多意象中的閃亮一點，它的價值又豈止是它的多變？古人為我們留下海一般博大精深、奧妙無窮的燦爛文化，作為擁有悠久歷史與豐富傳統(tǒng)的民族的子子孫孫，我們的目光不該僅留在海水表面。 海的能量不僅蘊藏于中國古典文學(xué)，它于全人類的藝術(shù)領(lǐng)域都有巨大貢獻。當(dāng)莫奈懷著對自然的膜拜與對光的獨特認(rèn)識畫出一片生機盎然的日出之海，當(dāng)海明威筆下的老人與澎湃海洋做著殊死搏斗，當(dāng)貝多芬聆

12、聽內(nèi)心洶涌的潮聲譜出震撼人心的命運之曲藝術(shù)家面對大海的時候，他們看到的不只是海水還有宇宙萬物，他們聽到的不只是浪聲還有心潮起伏。他們用獨特的心去感悟海，去感悟人類世界，于是他們?yōu)槿祟惲粝碌乃囆g(shù)珍寶又如何能用海水去度量？無論是印象畫派還是老人與海抑或命運交響曲，這些誕生于海又比海更為廣闊更為豐富的文化，值得全人類去傳承發(fā)揚文學(xué)與藝術(shù)在海的滲透中格外鮮活，而我又由此想到了人類更本質(zhì)的東西那便是人性。也許雨果那句“比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人心”已經(jīng)足以說明問題，但在充斥了現(xiàn)代科技的今日社會，人性似乎重新回到一個需要被討論與審視的高度。曾有人提出所謂“魚的哲學(xué)”能夠隨波轉(zhuǎn)向便是適者適者生

13、存。但大海給予我們更堅定更值得欽佩的礁石。礁石任由海水沖刷，我自巍然不動，當(dāng)潮水逐漸退去，顯露的才是真我本色。每個人的心均是片汪洋大海，做魚還是礁石是處世哲學(xué)的選擇，而勿庸置疑的是，礁石比魚更長久。 其實大海給予我們的遠不止文藝哲學(xué)，或者說文藝哲學(xué)中包含的遠不止大海。但面對海，馬爾克斯的冷峻、富恩特斯的磅礴、魯爾弗的神秘、柯塔薩爾的細膩，都一一浮現(xiàn)，我們可以聽見來自先人們的呼喚，以及內(nèi)心真正的自我可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展是一個綜合概念，它包括生態(tài)、經(jīng)濟、社會三個方面的持續(xù)發(fā)展，在生態(tài)、經(jīng)濟、社會三個方面的持續(xù)發(fā)展相互制約、相互聯(lián)系中，共同組成了復(fù)合系統(tǒng)。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需遵循公平性、持續(xù)性、共同性

14、原則。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，意味著深刻的變革，需要我們每一位同學(xué)在內(nèi)的全社會公眾的積極參與?？茖W(xué)的發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵1科學(xué)的發(fā)展觀即堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。    堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展

15、和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。2堅持可持續(xù)發(fā)展的必要性。    這就要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。我國人口眾多，資源相對不足，生態(tài)環(huán)境承載能力弱，這是基本國情。特別是隨著經(jīng)濟快速增長和人口的不斷增加，能源、水、土地、

16、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾越來越尖銳，生態(tài)環(huán)境的形勢十分嚴(yán)峻。高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，增強可持續(xù)發(fā)展的能力，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)之一，也是關(guān)系中華民族生存與長遠發(fā)展的根本大計。3。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的基本要求統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，必須堅持計劃生育、保護環(huán)境和保護資源的基本國策；堅持經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，既要講求經(jīng)濟效益，也要重視社會效益和生態(tài)效益；堅持資源開發(fā)與節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護；堅持統(tǒng)籌規(guī)劃，加大投入，標(biāo)本兼治，突出重點，有步驟地進行環(huán)境治理和建設(shè)；堅持依靠科技進步推進環(huán)境保護和治理，推進資源開發(fā)與節(jié)約，依法嚴(yán)格保護環(huán)境與生態(tài)；堅

17、持深化改革，創(chuàng)新機制，實行政府調(diào)控與市場機制相結(jié)合，從體制和機制上促進可持續(xù)發(fā)展。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在經(jīng)濟建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，減少環(huán)境污染。在全社會進一步樹立節(jié)約資源、保護環(huán)境的意識，形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式和消費方式，建設(shè)資源節(jié)約型和生態(tài)保護型社會。材料一為解決工業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護這一矛盾， 20 世紀(jì) 90 年代在西方工業(yè)發(fā)達國家出現(xiàn)了“循環(huán)經(jīng)濟”模式。循環(huán)經(jīng)濟是指通過資源的循環(huán)利用和節(jié)約，實現(xiàn)以最小的資源消耗、最小的污染獲取最大的發(fā)展效益。其核心是資源的循環(huán)利用和節(jié)約，最大限度地提高資源的使用效益。它倡導(dǎo)的是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模式。

18、材料二黨和國家一貫重視經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系。從十六大提出“走新型工業(yè)化道路”，到十六屆三中全會強調(diào)“要統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”；2003年環(huán)境影響評價法、清潔生產(chǎn)促進法等4部環(huán)保法律法規(guī)先后頒布實施，不僅催生了各種觀念的變化，引導(dǎo)了環(huán)境保護力度與經(jīng)濟發(fā)展方式的“變局”，更是促進了循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。（1）結(jié)合材料說明“循環(huán)經(jīng)濟”對我國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的影響。（ 11 分）（2）運用所學(xué)哲學(xué)知識說明，怎樣使人與自然和諧發(fā)展？（9分）（3）結(jié)合材料說明黨和政府是如何推進“循環(huán)經(jīng)濟”發(fā)展的？（ 12 分）答案：（1）有利于節(jié)約資源，緩解資源緊張的予盾：（2分）有利于從源頭上防治污染，改善生態(tài)環(huán)境；（2分

19、）有利于經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變；（2分）有利于走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子；（2分）有利于增強經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展能力，提高人民的生活質(zhì)量。（3分）（2）承認(rèn)自然界的客觀性，這是人與自然和諧發(fā)展的前提。自覺遵循客觀規(guī)律，既要利用自然，更要保護自然。堅持科學(xué)的自然觀和生態(tài)價值觀，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，造福人類。（ 3 ）我們黨堅持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，加強對國家和社會生活的政治領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)；（3 分）努力實踐“三個代表”的重要思想，執(zhí)政為民。（3分）政府制定促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)的法律法規(guī)，依法行政；（3分

20、）堅持對人民負(fù)責(zé)的原則，履行國家職能。（3分）第一課 一切從實際出發(fā)【寓言典故】殺龍妙技朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來。有人問他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。教學(xué)內(nèi)容自然界的存在與發(fā)展是客觀的簡要分析有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。

21、這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提?！驹⒀缘涔省咳撕汪~雁齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優(yōu)厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”教學(xué)內(nèi)容

22、社會的存在與發(fā)展是客觀的簡要分析唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認(rèn)為，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎？【寓言典故】畫鬼最易有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。”教學(xué)內(nèi)容社會的存在與發(fā)展是客觀的

23、簡要分析這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實在。社會的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果?！驹⒀缘涔省繌南篌缤迫ゼq王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。

24、因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。教學(xué)內(nèi)容意識是客觀事物在人腦中的反映簡要分析未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預(yù)見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映?！驹⒀缘涔省吭粪笙哟簖R宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”孟子說：“書上是這樣記載的。”“難道真有這么大嗎？”“當(dāng)時老百姓還嫌太小呢。”齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”孟子說：“文

25、王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”教學(xué)內(nèi)容意識能夠正確地反映客觀事物簡要分析人們對同一個客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構(gòu)成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已?！驹⒀缘涔省客惦u賊有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，

26、這是不道德的?！彼f：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？”教學(xué)內(nèi)容意識能夠反作用于客觀事物簡要分析正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時改正、還要等到明年呢？【寓言典故】死錯了人東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便

27、從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責(zé)問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。”教學(xué)內(nèi)容主觀必須符合客觀簡要分析一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為準(zhǔn)，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。【寓言典故】余桃啖君衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕