2020高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)提高練習(xí)：論述類(lèi)文本閱讀時(shí)評(píng)

1、論述類(lèi)文本閱讀·時(shí)評(píng)1、閱讀下面的文字, 回答問(wèn)題。2018年 2 月 , 金庸先生的射雕英雄傳英文版三部曲( 射雕英雄傳神雕俠侶倚天屠龍記) 將分九卷陸續(xù)出版, 這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的一件大事, 中國(guó)人有“俠”情 , 且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄 , 以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄, 在我國(guó)都有“俠”緣。但是 , 俠不是騎士 , 甚至不是武士。不管是騎士, 還是武士 , 都是某種權(quán)成往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠 , 非身份 , 亦非職業(yè)。 俠, 其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。 司馬遷在游俠列傳中說(shuō) , 俠, “其行雖不軌

2、于正義 , 然其言必信 , 其行必果 , 已諾必誠(chéng) , 不愛(ài)其軀 , 赴士之厄困 , 既已存亡死生矣 , 而不矜其能 , 羞伐其德 , 蓋亦有足多者焉”。太史公的看法, 其實(shí)太過(guò)理想主義。在筆者看來(lái) , 俠不見(jiàn)得真有如此偉大 , 反倒是韓非子的話(huà)更為直接, “俠以武犯禁”。 俠 , 是一種無(wú)視“禁忌”的 ( “禁忌”有好有壞 , 這種“無(wú)視”也自然是雙刃劍 ) 直接狂放的行事方式。俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈” , 如笑傲江湖所描繪的, 不貪高位 , 不懼追殺 , 不戀親情 , 只愿與知己合奏一曲廣陵散 。俠的“快意恩仇” , 如王家衛(wèi)電影東邪西毒中的洪七 , 他收了貧女一個(gè)雞

3、蛋后, 沖入王府殺了一眾刀客 , 為貧女的弟弟報(bào)了仇 , 自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠, 他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等” , 而是 , 做這事 , 心里是否“痛快”。相比之下 ,史記 . 刺客列傳 中所載諸人 , 雖勇猛如聶政 , 忠義如豫讓 , 慷慨如荊軻等 , 都算不得“俠” , 因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作, 而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。 在徐克電影 七劍 中 , 被清兵追殺 , 身受重傷的傅青主, 對(duì)無(wú)助的村民們說(shuō) , “上天山 , 找?guī)褪?! ”為什么天山上的劍客要幫助素不相識(shí)的傅青主和村民們?因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影佐羅中, 迭哥代替遇刺的好友前往

4、南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義 , 解救被欺壓奴役的殖民地百姓, 也是一種擔(dān)當(dāng)。俠 , 其實(shí)很少存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門(mén)派中 , 因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織” , 而不是“豪俠”的聚集地。 “千秋萬(wàn)代 , 一統(tǒng)江湖” , 與其說(shuō)是武俠的宏愿 , 倒不如說(shuō)是野心家的夢(mèng)想。如果說(shuō)鹿鼎記書(shū)劍恩仇錄中的幫會(huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo) , 那笑傲江湖中的各大門(mén)派的紛爭(zhēng), 則更是把“江湖”這個(gè)會(huì)黨互相傾軋的修羅場(chǎng),揭露得淋漓盡致了。武俠小說(shuō)雖妙, 但其對(duì)大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖?近年來(lái) , 中國(guó)武俠電影勢(shì)頭亦漸弱。西方之俠, 卻風(fēng)頭正勁 , 蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃

5、電俠、神奇女俠 一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通, 更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn),復(fù)仇者聯(lián)盟正義聯(lián)盟等, 讓觀眾應(yīng)接不暇。其實(shí)無(wú)論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士, 哪里有不公 , 哪里就有他們 , 他們是正義的化身 , 他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢(qián), 他們有著常人所沒(méi)有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。 他們能為人們所不能, 解救弱者于危難之中。他們身上 , 寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。( 摘編自王偉濱中國(guó)武俠走進(jìn)英語(yǔ)世界, 光明日?qǐng)?bào)2018年1月17日)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 正確的一項(xiàng)是 ()A. 在司馬遷看來(lái), 俠有很多值得贊許之處, 如已諾必誠(chéng)、舍己救困

6、、不矜其能等。B. 在韓非子看來(lái), 俠并非真有如此偉大 , “俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng), 所以即便勇猛如聶政, 慷慨如荊軻等 , 都算不得“俠”。D.俠存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門(mén)派中, 而真正的“豪俠”并不聚集于此。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是()A. 文章開(kāi)頭以金庸先生的武俠小說(shuō)英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題,增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。B. 文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等多角度展開(kāi)論證, 給人以層次分明、逐層深入的印象。C.文章在選擇事例進(jìn)行論證時(shí)并不局限于中國(guó)武俠小說(shuō), 還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝

7、術(shù)作品中的俠士形象。D.文章將中國(guó)武俠電影勢(shì)頭漸弱與西方之俠卻風(fēng)頭正勁進(jìn)行對(duì)比論證, 揭示了本文的寫(xiě)作意圖和中心論點(diǎn)。3. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A. 騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份, 這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與他們毫無(wú)共同之處。B. 江湖門(mén)派熱衷于相互傾軋, 常把“千秋萬(wàn)代, 一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿, 而俠與他們有很大區(qū)別。C.作者并不完全認(rèn)可司馬遷在游俠列傳中提出的對(duì)俠的評(píng)價(jià), 而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點(diǎn)。D.無(wú)論是東方還是西方, 俠士都是正義的化身, 寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。2、閱讀下面的文字, 完成下列小題。傳統(tǒng)商業(yè)銀行

8、與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容岳雙喜阿里巴巴金融對(duì)小微企業(yè)實(shí)行貸款,目前已有了幾十萬(wàn)家用戶(hù)借助這個(gè)平臺(tái)完成了貸款?；ヂ?lián)網(wǎng)金融對(duì)傳統(tǒng)金融不斷蠶食, 傳統(tǒng)金融行業(yè)如果不利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型 , 將會(huì)很快被時(shí)代所拋棄。實(shí)際上, 信用模型的建立并非偶然, 它受到技術(shù)、資金、設(shè)備等各方面因素的制約 , 而其中最易被忽略、但卻最關(guān)鍵的因素則是社會(huì)關(guān)系誠(chéng)信資本的原始積累。成功企業(yè)都有著一定的社會(huì)關(guān)系誠(chéng)信資本原始積累, 騰訊微信從一開(kāi)始的大量用戶(hù)的社會(huì)關(guān)系的誠(chéng)信資本一步一個(gè)腳印的逐漸發(fā)展, 先是社交平臺(tái)后來(lái)發(fā)展到支付平臺(tái), 最后是理財(cái) , 最終涉足金融領(lǐng)域 , 這些都和社會(huì)資本初步積累有著密切的聯(lián)系?；?/p>

9、這種社會(huì)誠(chéng)信資本, 才會(huì)有了物流、 信息流、 資金流等的聚集 , 這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更加精準(zhǔn)的分析。針對(duì)金融服務(wù)領(lǐng)域 , 社會(huì)關(guān)系的誠(chéng)信資本能夠提升對(duì)資金的需求和供給雙方借貸的成功概率, 有效降低違約率 , 降低交易成本等 , 因此在大數(shù)據(jù)時(shí)代它需要被銀行重視。雖然小微企業(yè)的年均銀行貸款金額的攀升速度比較快, 但是我國(guó)中小企業(yè)的融資滿(mǎn)意度仍然很低。 對(duì)于信貸來(lái)講 , 傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵有著較大差距, 惠普信貸重視社會(huì)性和公益性 , 旨在解決中小企業(yè)等的融資難問(wèn)題, 而傳統(tǒng)金融則注重盈利性。中小企業(yè)貸款 ,由于抵押擔(dān)保的信用程度比較低, 信息出現(xiàn)了極大的不對(duì)稱(chēng), 貸款機(jī)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)成本相對(duì)而言

10、較高。此外 , 中小企業(yè)貸款的額度一般較小, 因此 , 在以盈利為目的的傳統(tǒng)金融, 顯然并不愿意貸款給中小企業(yè)。政府為了推動(dòng)普惠金融的發(fā)展采取了多種獎(jiǎng)勵(lì)措施, 但是仍舊不能有效彌補(bǔ)金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和效率損失。營(yíng)業(yè)點(diǎn)數(shù)量少、 業(yè)務(wù)經(jīng)理人數(shù)有限是國(guó)有銀行推行普惠金融中的重要制約因素, 但是互聯(lián)網(wǎng)的低成本、廣覆蓋的優(yōu)勢(shì)為普惠金融的推進(jìn)提供了重要機(jī)遇。近幾年, 銀行作為電商的第三方支付平臺(tái)發(fā)展缺乏主動(dòng)性, 加上完全脫離了銀行支付形式的支付寶等新的、操作更為便捷的支付形式的出現(xiàn)為銀行業(yè)敲響了警鐘。銀行作為我國(guó)金融機(jī)構(gòu)的中流砥柱,急需借助互聯(lián)網(wǎng)來(lái)拓寬自身的業(yè)務(wù)領(lǐng)域, 應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融下幾何

11、級(jí)增多的客戶(hù)量。傳統(tǒng)的商業(yè)銀行逐漸開(kāi)辦網(wǎng)絡(luò)銀行辦理業(yè)務(wù) , 同時(shí)緊跟互聯(lián)網(wǎng)潮流開(kāi)設(shè)了各自的銀行微信公眾號(hào)。互聯(lián)網(wǎng)思維的核心就是開(kāi)放與連接。傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)開(kāi)展普惠金融中的難點(diǎn)就是信息成本較高 , 而雙贏的互接平臺(tái)可以解決該問(wèn)題。互聯(lián)網(wǎng)背景下, 電子商務(wù)平臺(tái)在不斷壯大 , 其所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì), 使得供應(yīng)鏈金融可以得到高效發(fā)展。供應(yīng)鏈金融脫離了僅僅針對(duì)借款人信用狀況的評(píng)估, 通過(guò)深化和核心企業(yè)的合作, 結(jié)合貿(mào)易背景實(shí)行真實(shí)的審查, 在中小企業(yè)交易中的應(yīng)收賬款和存貨資產(chǎn)基礎(chǔ)上, 提供配套金融業(yè)務(wù)。在電子商務(wù)的供應(yīng)鏈融資服務(wù)基礎(chǔ)上可以極大解決融資流程中原始信息不對(duì)稱(chēng)造成的融資和擔(dān)保困難等問(wèn)題。( 選自互

12、聯(lián)網(wǎng)金融之問(wèn)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)金融的現(xiàn)在與未來(lái), 有刪改 )1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 正確的一項(xiàng)是()A. 傳統(tǒng)金融行業(yè)由于沒(méi)有利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型, 受到互聯(lián)網(wǎng)金融不斷蠶食, 即將被時(shí)代所拋棄。B. 傳統(tǒng)金融理念與普惠金融均旨在解決小微企業(yè)的融資難問(wèn)題, 傳統(tǒng)金融以盈利性為主, 而惠普信貸則以社會(huì)性、公益性為主。C.傳統(tǒng)的商業(yè)銀行應(yīng)緊跟潮流, 借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)操作業(yè)務(wù)平臺(tái)的擴(kuò)展, 開(kāi)辦網(wǎng)絡(luò)銀行辦理業(yè)務(wù)的同時(shí) , 還可開(kāi)設(shè)銀行微信公眾號(hào)。D.互聯(lián)網(wǎng)背景下, 電子商務(wù)平臺(tái)所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)和雙贏的互接平臺(tái)可以解決傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)開(kāi)展普惠金融中的所有難點(diǎn)問(wèn)題。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)

13、分析, 不正確的一項(xiàng)是()A. 文章第 1、 2 兩段 , 以騰訊微信的發(fā)展為例, 論證了誠(chéng)信資本的原始積累無(wú)論對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融還是對(duì)傳統(tǒng)金融都是極為關(guān)鍵的因素。B. 文章第 3 段 , 對(duì)比傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵的差距, 論證了金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和效率損失較大。C.文章在論證中以大量篇幅闡述互聯(lián)網(wǎng)金融對(duì)于傳統(tǒng)金融的優(yōu)勢(shì), 論證了傳統(tǒng)商業(yè)銀行與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容的必要性。D.文章從多個(gè)角度多個(gè)層面論述了傳統(tǒng)金融存在的弱點(diǎn), 目的是為了闡明現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)金融擁有巨大發(fā)展空間和美好前景。3. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A. 聚集了物流、 信息流、 資金流等 , 進(jìn)而建立

14、社會(huì)誠(chéng)信資本, 對(duì)資金的需求和供給雙方借貸的成功概率提升有促進(jìn)作用, 能夠有效降低金融風(fēng)險(xiǎn)。B. ·政府采用多種辦法來(lái)推行惠普金融的發(fā)展, 雖然傳統(tǒng)商業(yè)銀行給中小企業(yè)貸款金額小,考慮到貸款存在的風(fēng)險(xiǎn)與損失, 還是處于不情愿狀態(tài)。C.傳統(tǒng)商業(yè)銀行急需借互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展業(yè)務(wù), 源自作為電商的第三方支付平臺(tái)缺乏主動(dòng)性和完全脫離銀行支付形式的支付寶等便捷的支付形式的出現(xiàn)。D.搭建電子商務(wù)平臺(tái), 促進(jìn)供應(yīng)鏈金融的高效發(fā)展' 解決融資流程中原始信息不對(duì)稱(chēng)造成的融資和擔(dān)保困難等問(wèn)題, 深化與小微企業(yè)的合作。3、閱讀下面的文字 , 完成下列小題。當(dāng)今時(shí)代 , 無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家, 其

15、社會(huì)生活都面臨著過(guò)度物質(zhì)化和功利他的問(wèn)題 , 人們心理上的和諧與健康一定程度上被忽視, 精神上的需求得不到完全滿(mǎn)足, 有的甚至處于空虛狀態(tài)。 為此 , 樹(shù)立健康合理的人生觀就成為社會(huì)進(jìn)步的客觀要求, 也是擺在人們面前的一個(gè)重要課題。在這方面, 儒家的人生哲學(xué)無(wú)疑是 - 劑良藥。就理想志向而言 , 儒家關(guān)于人生理想和志向的思想, 在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人總是要有一定的理想和志向 , 成為不少志士仁人共同的生活信條。當(dāng)然 , 我們今天所說(shuō)的理想和志向 , 與孔子所講的“立志” , 在具體內(nèi)容上是根本不同的。我們所說(shuō)的有理想, 既包括社會(huì)理想、事業(yè)理想 , 又包括生活理想。社會(huì)理想主要是指一定的

16、政治理想。它包括時(shí)社會(huì)制度和政治結(jié)構(gòu)的期望與設(shè)想 , 也包含著對(duì)未來(lái)社會(huì)基本面貌的預(yù)見(jiàn)。事業(yè)理想或職業(yè)理想主要是指人們依據(jù)社會(huì)分工和個(gè)人條件等狀況,對(duì)自己所從事的職業(yè)和專(zhuān)業(yè)的選擇, 以及事業(yè)目標(biāo)及其追求。生活理想主要是指人們選擇什么樣的生活道路, 怎樣處理日常生活中遇到的種種矛盾 , 以及以什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生, 等等。社會(huì)理想、事業(yè)理想和生活理想是相互聯(lián)系,相互影響的。 我們今天所說(shuō)的有理想, 就是既要有遠(yuǎn)大的社會(huì)理想, 又要有正確的事業(yè)理想和積極向上的生活理想。就進(jìn)取精神來(lái)說(shuō) , 自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)和生活態(tài)度不是一時(shí)的沖動(dòng), 而應(yīng)當(dāng)是一種內(nèi)在的品質(zhì) , 一種長(zhǎng)期的一貫的生活方式

17、。朱熹說(shuō) : “學(xué)者自強(qiáng)不息 , 則積少成多 ; 中道而止 , 則前功盡棄。其止莫往 , 皆在我而不在人也。”特別建在艱難困苦的處境中, 更應(yīng)該經(jīng)受磨難和考驗(yàn)。自強(qiáng)自勉、積極向上, 切不可自暴自棄、半途而廢。在中華民族光輝燦爛的文化發(fā)展史上 , 那些偉大的創(chuàng)造和成就, 都不是一帆風(fēng)順的 , 都伴隨著挫折和磨難, 那些為人們所敬仰的創(chuàng)業(yè)者和對(duì)人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的人,都是一些不甘現(xiàn)狀、積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的人。這就啟示我們 , 只有具備剛健自強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、積極進(jìn)取的精神, 才能克服困難 , 實(shí)現(xiàn)理想、獲得事業(yè)的成功。除上述美于理想志向和進(jìn)取精神的內(nèi)容外, 關(guān)于天人關(guān)系問(wèn)題 , 即關(guān)于人在宇宙中的地位、走道

18、與人道的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人禽之別以及人最為天下貴等問(wèn)題的思想觀點(diǎn);關(guān)于人生哲學(xué)的理論根基與基本問(wèn)題, 即理欲關(guān)系問(wèn)題 ; 關(guān)于生與死的關(guān)系問(wèn)題, 即人生哲學(xué)的終極追問(wèn)與人生價(jià)值的追求、超越問(wèn)題等等, 歷代儒家都提出了自己的看法和見(jiàn)解。這些看法和見(jiàn)解對(duì)于我們今天深刻思考和深入理解人生問(wèn)題, 都具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。( 選自杜振吉開(kāi)掘儒家人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,2017年 6 月 30 日光明日?qǐng)?bào) )1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 正確的一項(xiàng)是 ()A. 當(dāng)今時(shí)代 , 所有國(guó)家的社會(huì)生活都面臨著同樣問(wèn)題: 人們的心理不夠和諧 , 健康。B. 歷史上不少仁人志士堅(jiān)信人要有一定的理想和志向

19、。當(dāng)然, 它們的內(nèi)容與今天不同。C.進(jìn)取精神不僅是一種內(nèi)在品質(zhì), 更是一種生活方式。有了它, 才能獲得事業(yè)的成功。D.儒家的人生哲學(xué)內(nèi)涵豐富 .對(duì)于種種人生問(wèn)題都有深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解, 值得借鑒。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是 ()A. 文章首段提出當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活中普遍存在的問(wèn)題, 并且給出解決問(wèn)題的方法。B. 在論述儒家人生哲學(xué)的意義時(shí), 文章著重闡述了理想志向和進(jìn)取精神兩個(gè)方面。C.文章中論述理想志向和進(jìn)取精神時(shí), 前者詳細(xì)而后者簡(jiǎn)略, 可見(jiàn)前者更加重要。D.文章結(jié)尾一段 , 還補(bǔ)充淪述了其他幾個(gè)方面的問(wèn)題, 從而使論證更完整. 全面。3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列說(shuō)法不正

20、確的一項(xiàng)是()A. 儒家的人生哲學(xué)至今仍有助于人們樹(shù)立健康合理的人生觀, 滿(mǎn)足精神方面的需求。B. 理想可分為社會(huì)理想、事業(yè)理想和生活理想三個(gè)層而, 且三者相互聯(lián)系、相互影響。C.天人關(guān)系、理欲關(guān)系、生死關(guān)系等人生問(wèn)題, 同樣需要當(dāng)代人們深入思考和探索。D.深人丹掘儒家人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值, 就能找到醫(yī)治當(dāng)代人們心理和精神病癥的良藥。4、閱讀下面的文字 , 完成問(wèn)題。最近 , 一款在線(xiàn)濃縮知識(shí)文庫(kù)悄然走紅。 一套大部頭的作品, 在線(xiàn)文庫(kù)可以給你濃縮成最精華的句子 , 讓你在最短的時(shí)間里完成對(duì)整本書(shū)概覽性質(zhì)的閱讀。不少人表示 , 這樣閱讀節(jié)省了很多時(shí)間。但也有人提出了反對(duì)意見(jiàn): 一頁(yè)一頁(yè)翻書(shū)通讀的

21、樂(lè)趣再也找不回來(lái)了?！皾饪s書(shū)” , 說(shuō)白了就是給書(shū)做筆記, 把最精華的部分劃出重點(diǎn)來(lái), 讓讀者得以快速把握全書(shū)內(nèi)容。 這聽(tīng)起來(lái)像是個(gè)新概念, 但我們或許早有接觸。舉個(gè)通俗的例子 , 網(wǎng)上經(jīng)常有人炒作的“狀元筆記” , 其實(shí)就是針對(duì)教材及老師所講授的課堂知識(shí)的“濃縮書(shū)”。但大家也都清楚 , 絕對(duì)不是買(mǎi)了“狀元筆記”就能成為狀元 , “狀元筆記”也無(wú)法替代上課與教材, 它只是個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)方法及思路的總結(jié), 不一定適合每個(gè)人。對(duì)于“濃縮書(shū)”來(lái)說(shuō), 道理也是如此。 “濃縮書(shū)”的原作多是具有深厚影響力的名著, 為我們劃重點(diǎn)的畢竟不是作者, 作為知識(shí)中介 , 固然可以給你描述、推薦書(shū)籍的精彩之處,但是書(shū)的全

22、貌如何 , 恐怕還是需要自己去親自體會(huì)。更何況 , 知識(shí)中介對(duì)全書(shū)的理解是否到位、對(duì)精髓的把握是否準(zhǔn)確 , 這些都要暫時(shí)先打個(gè)問(wèn)號(hào)。 而即便是原作者來(lái)給書(shū)進(jìn)行摘要濃縮, 做的也是留下全“骨架”、剔除內(nèi)容“血肉”的工作, 也會(huì)讓閱讀的樂(lè)趣大幅下降。這就好比一個(gè)人為了提高吃飯的效率, 不吃豐盛的肉類(lèi)、水果、蔬菜, 直接喝營(yíng)養(yǎng)液、吃維生素片- 吃飯變成枯燥單調(diào)的營(yíng)養(yǎng)攝取, 而丟失了享受美味的樂(lè)趣和飲食文化的內(nèi)涵。當(dāng)然 , “濃縮書(shū)”的出現(xiàn)是有其必然性的。現(xiàn)代人工作、 生活節(jié)奏普遍加快, 拿出完整的幾個(gè)小時(shí)來(lái)安靜地讀書(shū) ,很多時(shí)候已成奢念。這種情況下, 與其不讀書(shū) , 還不如利用碎片化的時(shí)間讀幾本“濃

23、縮書(shū)” , 至少能做到開(kāi)卷有益, 讓人保持獲取知識(shí)的積極心態(tài), 而不至于在無(wú)意義的娛樂(lè)中消磨時(shí)間。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看, 如果人們看了“濃縮書(shū)” , 對(duì)原著產(chǎn)生興趣, 可能就會(huì)產(chǎn)生將原作拿出來(lái)看的動(dòng)力, 這不失為一個(gè)在浩如煙海的知識(shí)出版物中甄別篩選的有效方法, 對(duì)于培養(yǎng)多讀書(shū)、讀好書(shū)的社會(huì)風(fēng)氣也大有裨益?？傊?, 雖然“濃縮書(shū)”價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于原作, 但是閱讀總比不閱讀好。 不積跬步無(wú)以至千里, 在一時(shí)抽不出足夠的閱讀時(shí)間時(shí), 偶爾從知識(shí)中介那獲取一點(diǎn)“血肉”有限的內(nèi)容, 也算不上壞事。但無(wú)論如何, 我們都要始終保持清醒 : “濃縮書(shū)”畢竟不是完整的知識(shí), 對(duì)其不可過(guò)度依賴(lài)。1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分

24、析, 正確的一項(xiàng)是 ()A. 能讓讀者在最短的時(shí)間里完成對(duì)整本書(shū)概覽性質(zhì)的閱讀, 在線(xiàn)“濃縮書(shū)”迎合了人們需求,悄然走紅。B. “濃縮書(shū)”并非新概念, 它借鑒了“狀元筆記”的手法, 劃出書(shū)中的精華和重點(diǎn), 方便快速把握全書(shū)。C.“濃縮書(shū)”在快節(jié)奏的生活、工作背景下出現(xiàn), 改變了人們?cè)跓o(wú)意義的娛樂(lè)中消磨時(shí)間的不良習(xí)慣。D.就像不能將吃飯簡(jiǎn)單理解為枯燥單調(diào)的營(yíng)養(yǎng)攝取一樣, 人們讀書(shū)也完全不能依靠閱讀在線(xiàn)“濃縮書(shū)”。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是()A. 開(kāi)篇提出“濃縮書(shū)”這一論述對(duì)象, 然后列舉人們對(duì)其不同的態(tài)度, 引起下文的議論。B. 采用對(duì)比論證方法, 將“濃縮書(shū)”與“狀元筆

25、記”作對(duì)比, 通俗易懂地闡釋了其特征。C.對(duì)于“濃縮書(shū)”現(xiàn)象, 文章在論述時(shí)較為辨證, 既指出不足 , 也指出意義和價(jià)值。D.將“濃縮書(shū)”定義為“知識(shí)中介”, 這是全文立論的前提, 在此基礎(chǔ)上展開(kāi)相關(guān)論述。3. 根據(jù)原文的內(nèi)容, 下列分析不正確的一項(xiàng)是()A. 如果日常的閱讀全部變成在線(xiàn)“濃縮書(shū)”類(lèi)閱讀, 人們將再難以享受翻書(shū)通讀的樂(lè)趣。B. 如果進(jìn)行摘要濃縮的是原著作者, 那么對(duì)“濃縮書(shū)”的理解、對(duì)精髓的把握會(huì)更準(zhǔn)確。C.讀“濃縮書(shū)”可能使讀者對(duì)原著產(chǎn)生興趣, 可見(jiàn)其對(duì)培養(yǎng)讀書(shū)的社會(huì)風(fēng)氣有一定益處。D.只要能夠獲取知識(shí), 即使內(nèi)容有限, 也有積極作用 , 因此“濃縮書(shū)”在當(dāng)下應(yīng)當(dāng)提倡。5、閱

26、讀下面的文字, 完成下列小題。最近 , 中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。有人批評(píng)其質(zhì)量堪憂(yōu) , 有人質(zhì)疑其在數(shù)字化過(guò)程中 , 將一些珍貴的原聲母帶交給日本公司 , 使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰(shuí)是誰(shuí)非 , 當(dāng)事人各執(zhí)一詞。然而此次事件 , 使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進(jìn)入公眾視野。保護(hù)音像遺產(chǎn)就是保護(hù)我們的集體記憶, 通過(guò)數(shù)字化方式保存我國(guó)珍貴的音像檔案意義重大 , 但關(guān)鍵在于其獲得永久性保存后, 如何才能變成活的文化?在全球化、信息化、數(shù)字化時(shí)代 , 傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論。第一重悖論 , 在全球化時(shí)代 , 大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。同時(shí) , 全球化時(shí)代又呼喚傳統(tǒng)文

27、化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂(lè)為代表的大眾流行文化, 用“全球通用”的審美標(biāo)準(zhǔn)席卷全球 , 鯨吞蠶食各國(guó)各 i 也區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間, 迅速消弭多樣性、 異質(zhì)化的地方性文化。 這種全球趨同化的大眾流行文化浪潮,使得很多非西方社會(huì)的民族和人群, 愈益面臨失去獨(dú)特文化身份的危險(xiǎn)。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脅, 復(fù)興傳統(tǒng)文化資源, 我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳根 , 獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。第二重悖論 , 信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅, 也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲, 現(xiàn)在不喜歡呢 ?這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá), 文化娛樂(lè)活動(dòng)匱

28、乏時(shí), 建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化, 得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷, 尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后., 地域色彩濃厚的傳綵文化面臨巨大沖擊。 當(dāng)人們打開(kāi)智能手機(jī), 就可以觀看電影、 電視、視頻時(shí) , 很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此,其他領(lǐng)域和門(mén)類(lèi)的傳統(tǒng)文化亦然。但是 , 信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量, 它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制, 使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D 全景聲京劇電影霸王別姬, 從 2014 年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化, 在不同的國(guó)家和地區(qū) , 不同的文化語(yǔ)境

29、里被認(rèn)同、被贊嘆,真正走向了世界。對(duì)于傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)和傳承, 一定要跳出“死文化”的陳由觀念, 不能把傳統(tǒng)文化變成活標(biāo)本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量, 借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力 , 使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài) , 滲透到人們的日常生活之中, 成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此, 傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。( 摘編自封壽炎數(shù)字時(shí)代, 傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承 )1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項(xiàng)是()A. 中華有聲歷史資料數(shù)字化工程因質(zhì)量堪憂(yōu)且存在盜錄和損毀母版文物的可能而惹上官司。B. 不只是傳統(tǒng)戲劇 , 其他領(lǐng)域門(mén)類(lèi)的傳統(tǒng)文化也面臨著

30、信息化、數(shù)字化所帶來(lái)的嚴(yán)重威脅。C.信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量改變了人們的文化娛樂(lè)方式, 很多人不愿走進(jìn)劇院觀賞戲劇。D.文中用“木乃伊”形容通過(guò)數(shù)字化方式獲得永存后卻因脫離大眾而失去生命力的傳統(tǒng)文化。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是()A. 文章由中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司引出傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化工程這個(gè)話(huà)題。B. 文章主要論述了傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)下所面臨的雙重悖論, 挑戰(zhàn)大于機(jī)遇 , 富有辯證性。C.文章以 3D 全景聲京劇電影熱映為例, 論證了技術(shù)力量使傳統(tǒng)文化復(fù)興、繁榮的可能性。D.文章在提出問(wèn)題后, 又用大量篇幅分析問(wèn)題, 最后提出了解決問(wèn)題的一系列具體方法。3.

31、根據(jù)原文內(nèi)容, 下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A. 將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化保存意義重大, 而如何將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)為活的文化也是關(guān)鍵問(wèn)題。B. 傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈, 它讓我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代扎根并獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。C.建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化, 在信息和交通愈發(fā)便捷的全球化時(shí)代, 必將遭遇淘汰。D.只要以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化, 并借助技術(shù)的力量, 就能讓傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)。6、閱讀下面的文字, 完成下列各題。表演傳統(tǒng)曲藝, 演唱流行金曲, 展示手工技藝 如今在成都的街頭走一走, 也許你就能邂逅這些熱鬧的街頭藝術(shù)表演。快意拔弦, 隨性而歌 , 律動(dòng)翩舞 , 生動(dòng)、熱烈、灑脫的街頭

32、藝術(shù), 為蓉城街頭增添了別樣色彩。除了劇院、熒屏, 城市露天公共場(chǎng)所也是孕育文化、成就夢(mèng)想的地方。我們所熟悉的西單女孩、旭日陽(yáng)剛等, 都是從街頭走向了更大的舞臺(tái)、更廣闊的天地。但要處理好街頭表演和城市秩序的關(guān)系, 有不少現(xiàn)實(shí)矛盾需要妥善處理。此次成都向社會(huì)招募街頭藝人, 推行持證上崗、定點(diǎn)表演 , 為街頭文化的發(fā)展提供了更安適的土壤, 也為心懷夢(mèng)想者創(chuàng)造了一個(gè)人生出彩的舞臺(tái)。街頭藝術(shù)的規(guī)范有序發(fā)展, 是一個(gè)城市文化特質(zhì)的生動(dòng)表達(dá)。放眼世界 , 有不少城市都是因?yàn)樯鷻C(jī)勃勃的街頭藝術(shù)而為人所向往。倫敦著名的考文特花園, 被譽(yù)為街頭藝術(shù)表演的天堂, 也因此成為倫敦獨(dú)特的文化名片; 巴塞羅那的蘭布拉大

33、道, 繽紛多彩的街頭表演更是讓游客驚嘆連連。 充滿(mǎn)藝術(shù)性的街頭表演 , 可以讓城市文化更加豐富多元, 幫助城市形成獨(dú)特的文化氣質(zhì)。將蜀中風(fēng)流蘊(yùn)于音符 , 將多元藝術(shù)展現(xiàn)于街頭, 相信這也會(huì)助力成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成城市新的文化景觀、文化資源。其實(shí) , 不只是成都 , 上海、深圳等城市也都在陸續(xù)采取措施, 推進(jìn)街頭藝人的規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化管理。為什么幾大城市紛紛有此行動(dòng)?一方面 , 街頭表演的確是城市管理不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。雖然街頭表演對(duì)于城市形成輕松、有活力的文化氛圍大有裨益, 但一些不分時(shí)段、不分場(chǎng)合的表演 , 也影響著城市的正常秩序, 對(duì)表演的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容等進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范,才能讓其更好

34、發(fā)展。 另一方面 , 如今人們對(duì)文化的需求更加多元化, 如何增加優(yōu)質(zhì)的文化供給,也在考驗(yàn)城市管理者的治理智慧。給街頭表演一席之地容易 , 但要保證街頭表演的長(zhǎng)期有序規(guī)范, 卻并不是件輕松的事。 街頭藝人的表演內(nèi)容理當(dāng)健康向上、傳播正能量。除此之外,街頭表演的管理還涉及多方面問(wèn)題。從表演本身來(lái)看 , 就包括街頭藝人內(nèi)涵的界定、藝人形象的管理、節(jié)目?jī)?nèi)容的審核等,而從外部來(lái)看 , 市容、交通、環(huán)保、安全保障等 , 哪一個(gè)環(huán)節(jié)都不可忽視。只有在實(shí)踐中對(duì)相關(guān)管理細(xì)節(jié)不斷優(yōu)化 , 各方協(xié)調(diào)形成合力, 才能讓街頭表演有序發(fā)展、精彩綻放。城市管理 , 是門(mén)科學(xué)。文化發(fā)展 , 有其規(guī)律?！俺?, 所以盛民也”

35、, 文化是城市的陽(yáng)光雨露。文化充盈 , 才能讓城市生長(zhǎng)出更多的可能性。 從禁止街頭藝人賣(mài)藝, 到如今越來(lái)越多城市給予街頭藝人合法化身份 , 對(duì)待街頭藝人態(tài)度的轉(zhuǎn)變 , 體現(xiàn)了城市管理理念的更新, 體現(xiàn)著城市管理能力和水平的提升。包容開(kāi)放的城市正在給予文化多樣發(fā)展更加廣闊的空間, 而多樣的文化也在充盈著城市的氣質(zhì)內(nèi)涵。城市不僅能長(zhǎng)出高樓大廈,還能處處為人們提供豐厚的文化滋養(yǎng)。( 摘編自張凡健康豐富的文化為城市添彩)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 正確的一項(xiàng)是()A. 傳統(tǒng)曲藝、流行金曲等多彩的街頭藝術(shù)表演讓蓉城大街小巷都變得熱鬧起來(lái)。B. 生機(jī)勃勃、繽紛多彩的街頭表演讓倫敦、巴塞羅那成為世

36、界名城, 為游客所向往。C.增加優(yōu)質(zhì)的文化供給, 以滿(mǎn)足人們對(duì)文化多元的需求, 考驗(yàn)著城市管理者的智慧。D.街頭藝人的形象、表演內(nèi)容的積極健康向上, 是街頭表演的最重要的管理內(nèi)容。?2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是()A. 圍繞街頭藝術(shù)為城市添彩這一話(huà)題, 文章重點(diǎn)論述了街頭藝人表演的有序管理和發(fā)展。B. 文章以西單女孩、 旭日陽(yáng)剛為例, 說(shuō)明城市露天公共場(chǎng)所能為街頭藝人成就夢(mèng)想創(chuàng)造舞臺(tái)。C.通過(guò)對(duì)比中西街頭藝術(shù)表演情形, 文章具體闡釋了街頭表演對(duì)營(yíng)造城市文化氛圍的作用。D.文章從街頭藝術(shù)切入, 論及街頭藝術(shù)管理的必要性, 指出健康豐富的文化為城市添彩。3. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下

37、列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A. 街頭多元藝術(shù)能夠形成成都城市文化特質(zhì), 有助于成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展, 新文化景觀形成。B. 如果相關(guān)部門(mén)在市容、交通、安全等方面提供保障, 街頭表演就能長(zhǎng)期有序規(guī)范發(fā)展。C.處理好街頭表演和城市管理的關(guān)系, 讓管理規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化, 體現(xiàn)著城市管理能力的提升。D.一個(gè)文化充盈的城市, 能為人們提供豐厚的文化滋養(yǎng), 這也體現(xiàn)出了城市的包容和開(kāi)放。7、閱讀下面的文字, 完成下列小題。在世界文化格局中, 每種文化都有自己的淵源和特點(diǎn)。認(rèn)清中國(guó)文化的淵源與特點(diǎn), 才能認(rèn)清中西文化的差別, 從而在文化全球化的過(guò)程中保持應(yīng)有的文化自信、文化認(rèn)同, 走自己的文化道路。中國(guó)漢字的最早起

38、源與祭祀、巫術(shù)、占卜有關(guān), 代表了人與天、地、神靈的溝通。一畫(huà)開(kāi)天 , 二分陰陽(yáng) , 三為天、地、人, 漢字體現(xiàn)的這種神圣性, 實(shí)際是天人感應(yīng)和天人合一的思想。中國(guó)的漢字文化一脈相承。漢字從甲骨文、金文、演變到楷書(shū)、宋體 , 前后相繼又特色鮮明:從李斯的小篆到許慎的說(shuō)文解字, 從畢昇的雕版印刷到清代的康熙字典, 中國(guó)文字、文化的演變有非常清晰的傳承譜系。中國(guó)漢字成千上萬(wàn), 它的發(fā)生與發(fā)展有自身的規(guī)律性。漢字雖以象形造字開(kāi)始, 但絕大多數(shù)是形聲字 , 既表音又表義 ; 漢字構(gòu)有左右、 上下、內(nèi)外之分 , 但都有一個(gè)中心, 都是一個(gè)四四方方的對(duì)稱(chēng)方塊字。同時(shí), 作為書(shū)寫(xiě)性文化, 漢字最能體現(xiàn)中國(guó)人

39、的藝術(shù)個(gè)性與審美情趣。真、草、隸、篆、行 , 五體變化 , 氣韻生動(dòng)。書(shū)法家的一筆一劃, 結(jié)構(gòu)章法 , 都有情感和個(gè)性因素在里邊。 中國(guó)漢字還具有地域性特點(diǎn)。一方面各地方言百花齊放, 多姿多彩 ; 另一方面它又基于共同的文字表述獲得了多樣的統(tǒng)一性, 這種方言和漢字加強(qiáng)了人們的交往, 促進(jìn)了人們的感情。然而 , 近一百年來(lái) , 在外來(lái)文化的沖擊下, 一些人迷失了自己的文化方向, 喪失了應(yīng)有的文化自信和理性認(rèn)知, 他們認(rèn)為中國(guó)文化落后于西方, 應(yīng)該廢除漢字走拼音化道路。從20 世紀(jì) 20 年代開(kāi)始 , 就有人主張用拉丁字母取代漢字。 新中國(guó)成立后 , 一直倡導(dǎo)文字改革 , 即推行簡(jiǎn)化字和推廣漢語(yǔ)拼

40、音方案。人們的出發(fā)點(diǎn)是好的 , 但事實(shí)證明 , 這兩項(xiàng)改革的效果并不理想。中國(guó)漢字是否非要走西方拼音化的道路 ?筆者認(rèn)為 , 漢字扎根于中華文化的沃土 , 它是中華民族智慧的結(jié)晶 , 有著鮮明的民族特色和獨(dú)特的文化個(gè)性。 與西方的拼音文字相比 , 它主要是一種“以形表意”的文字 , 集形、音、 義三位一體 , 可以說(shuō)是世界上最簡(jiǎn)明、最形象、 最豐富的一種文字體系。況且 , 中華民族悠久的文明歷史 , 歷來(lái)注重對(duì)外來(lái)文化的吸收 , 這種吸收不是原封不動(dòng)地照搬 , 而是通過(guò)翻譯融入中國(guó)文化 , 實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化的中國(guó)化。 如我們的許多日常用語(yǔ) , 如世界、平等、 相對(duì)、 清規(guī)戒律等都來(lái)自佛教用語(yǔ)。 正

41、是基于上述道理 , 漢字與西方的拼音文字不是誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣、 誰(shuí)取代誰(shuí)的問(wèn)題 , 而是各自在保持文化個(gè)性和文化特點(diǎn)的同時(shí) , 相互學(xué)習(xí)、借鑒 , 共同發(fā)展的問(wèn)題。正如論語(yǔ)·子路中講的“君子和而不同”。( 節(jié)選自汪振軍漢字傳承與國(guó)家文化安全)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 正確的一項(xiàng) ()A. 漢字最早起源于祭祀、巫術(shù)、占卜, 體現(xiàn)了天人感應(yīng)和天人合一的思想。B. 中國(guó)漢字因?yàn)榉窖远嘧硕嗖? 因?yàn)楣餐奈淖直硎霁@得了多樣的統(tǒng)一性。C.在作者看來(lái) , 用拉丁字母取代漢字、倡導(dǎo)兩項(xiàng)文字改革的效果都并不理想。D.作者在結(jié)尾提及論語(yǔ)中的名言, 意在表明漢字不必走西方拼音化道路。2. 下列對(duì)原

42、文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是 ()A. 作者首先總述自己的觀點(diǎn) , 然后以“漢字文化”為例, 逐層深入地展開(kāi)論證。B. 文章具體闡述漢字的淵源和特點(diǎn), 為下文同西方拼音文字進(jìn)行對(duì)比做好鋪墊。C.文章在論證中列舉了人們迷失文化方向的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí), 矛頭直指外來(lái)文化。D.文章結(jié)尾一段與開(kāi)篇相呼應(yīng), 并具體闡述了漢字要走自己文化道路的原因。3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ()A. 漢字被稱(chēng)為世界最簡(jiǎn)明、形象、豐富的文字體系, 一個(gè)主要因素是形聲字占絕大部分。B. 漢字雖然有左右、上下、內(nèi)外之分, 但是都有一個(gè)中心 , 可見(jiàn)漢字具有對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)。C.如果認(rèn)清了本國(guó)文化的淵源與特點(diǎn),

43、 就定能在文化全球化過(guò)程中走自己的文化道路。D.中國(guó)文化可以向西方文化學(xué)習(xí)、借鑒, 但是要以保持本國(guó)文化個(gè)性和特點(diǎn)為前提。8、閱讀下面的文字, 完成下列小題。毋庸置疑 , 人類(lèi)的智能水平從整體上正如許多科幻電影與文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的那樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于其他生物智能, 正是因?yàn)檫@一點(diǎn), 使得人類(lèi)成為地球的統(tǒng)治者。因此, 我們很自然地得出推論 , 如果人工智能超越了人類(lèi)智能, 人工智能很可能不再聽(tīng)從人類(lèi)的指令, 反而會(huì)與人類(lèi)爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)。 那么 , 人工智能會(huì)從整體上超越人類(lèi)智能嗎?我們可以從多個(gè)角度來(lái)考察人工智能超越人類(lèi)智能的可能性問(wèn)題。雖然目前學(xué)界對(duì)智能及其實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)識(shí)存在許多差異, 但這正體現(xiàn)了

44、人類(lèi)對(duì)智能認(rèn)識(shí)的多樣性, 是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)智能全面深理解的必經(jīng)過(guò)程, 并不意味著人類(lèi)對(duì)智能的全面理解是不可能的。從這個(gè)角度看, 科學(xué)家對(duì)人類(lèi)智能的全面認(rèn)識(shí)與實(shí)現(xiàn) , 只是程度和時(shí)間的問(wèn)題, 而不是可能與不可能的問(wèn)題。已有不少學(xué)者從哲學(xué)、未來(lái)學(xué)等角度論證了人工智能發(fā)展進(jìn)步的可能性與可行性。有學(xué)者認(rèn)為 , 我們可以在維特根斯坦哲學(xué)的啟發(fā)下, 在一種非公理化推理系統(tǒng)的技術(shù)平臺(tái)上開(kāi)發(fā)出具有不同配置形式的通用智能系統(tǒng), 并使之走向產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化。被微軟公司創(chuàng)始人比爾·蓋茨譽(yù)為“預(yù)測(cè)人工智能未來(lái)最權(quán)威的人”的庫(kù)茲韋爾堅(jiān)信, 人工智能會(huì)超越人類(lèi)智能 ,而且超越的速度會(huì)比人們預(yù)想的快得多。他認(rèn)為,204

45、5 年是奇點(diǎn)到達(dá)的時(shí)期 , 這將是極具深刻性和分裂性的時(shí)間點(diǎn) , 非生物智能在這一年將會(huì)10 億倍于今天所有人類(lèi)的智慧。雖然庫(kù)茲韋爾的觀點(diǎn)受到一些學(xué)者的批評(píng), 但他的論證并非空穴來(lái)風(fēng), 而且他的著作產(chǎn)生的廣泛影響至少說(shuō)明他所思考的問(wèn)題的極端重要性。從科學(xué)技術(shù)史的角度看, 許多預(yù)言不可能實(shí)現(xiàn)的科學(xué)技術(shù), 后來(lái)都變成了現(xiàn)實(shí)。比如 ,一些著名的科學(xué)家與工程師曾認(rèn)為飛機(jī)不可能飛上天, 讓比空氣重的機(jī)械裝置飛起來(lái)純屬空想。但是 , 事實(shí)證明他們錯(cuò)了。因此, 當(dāng)科學(xué)家對(duì)某些科學(xué)技術(shù)進(jìn)行否定性的預(yù)測(cè)時(shí), 他們更應(yīng)該謹(jǐn)慎行事。當(dāng)然 , 要對(duì)某一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用作出精確預(yù)言幾乎是不可能的。但是, 從相關(guān)技

46、術(shù)的發(fā)展進(jìn)步以及目前世界各國(guó)對(duì)人工智能重視的程度來(lái)看, 人工智能在未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)極可能會(huì)快速地發(fā)展。計(jì)算機(jī)的計(jì)算速度、存儲(chǔ)容量的快速發(fā)展是有目共睹的,近些年發(fā)展起來(lái)的深度學(xué)習(xí)、云計(jì)算、超算、大數(shù)據(jù)技術(shù)等也會(huì)推動(dòng)人工智能的進(jìn)步。顯然 ,谷歌阿爾法圍棋的勝利使得人們普遍相信人工智能必將取得更快的發(fā)展。據(jù)報(bào)道,在阿爾法圍棋與李世石之間的“人機(jī)大戰(zhàn)”之后不久, 韓國(guó)政府宣布一項(xiàng)總投資約8.4 億美元的專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃 , 用于加快人工智能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。世界上許多國(guó)家自然都不甘落后, 希望搶占人工智能研發(fā)高地 , 科研經(jīng)費(fèi)與人員投入增長(zhǎng)。從這個(gè)角度看, 想要阻止人工智能的發(fā)展幾乎是不可能的。( 摘編自杜嚴(yán)勇探究人

47、工智能安全問(wèn)題的必要性)1. 下列關(guān)于原文的理解和分析 , 正確的一項(xiàng)是 A. 人類(lèi)的智能水平整體上超越了其他生物智能(), 使得人類(lèi)成為地球的統(tǒng)治者。如果人工智能超越了人類(lèi)智能, 人工智能將成為地球的主宰。B. 人類(lèi)要想對(duì)只能有全面深入的理解需要有一個(gè)過(guò)程, 目前學(xué)界對(duì)智能及其實(shí)現(xiàn)方式具有多樣性這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)并不一致。C.雖然學(xué)界對(duì)庫(kù)茲韋爾的觀點(diǎn)并沒(méi)有完全認(rèn)同, 但他關(guān)于人工智能的思考卻是非常重要的,因此他的著作也產(chǎn)生了廣泛影響。D.未來(lái)一段時(shí)期內(nèi), 人工智能完全有可能會(huì)快速發(fā)展起來(lái), 相關(guān)技術(shù)的發(fā)展以及各國(guó)對(duì)人工智能重視都是其有利的條件。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是()

48、A. 本文先是從人類(lèi)智能與其他生物智能的比較入手, 推論出人工智能超越人類(lèi)智能可能帶來(lái)的后果 , 進(jìn)而提出下文人工智能能否超越人類(lèi)智能這樣的議題。B. 文章引用比爾·蓋茨評(píng)價(jià)庫(kù)茲韋爾的話(huà)作為論據(jù), 有力地證明了庫(kù)茲韋爾“人工智能將在2045 年10 億倍于今天所有人類(lèi)的智慧”的觀點(diǎn)。C.文章第三段舉出曾有人認(rèn)為飛機(jī)不可能飛上天的判斷, 從反面論證科學(xué)家應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)包括人工智能在內(nèi)的某些科技發(fā)展進(jìn)行否定性預(yù)測(cè)。D.本文分別從人類(lèi)對(duì)智能的認(rèn)識(shí)、以哲學(xué)和未來(lái)學(xué)的視角審視人工智能發(fā)展進(jìn)步、科技史上預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、相關(guān)技術(shù)的發(fā)展及人類(lèi)的重視程度等角度來(lái)分析中心論題。3. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下列

49、說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A. 隨著認(rèn)識(shí)程度的深入和研究時(shí)間的增加, 人類(lèi)對(duì)人類(lèi)智能的全面認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)是有可能的,這也就意味著人工智能超越人類(lèi)智能是有可能的。B. 在一種非公理化推理系統(tǒng)的技術(shù)平臺(tái)上可以開(kāi)發(fā)出具有不同配置形式的通用智能系統(tǒng)。這一觀點(diǎn)已被有的學(xué)者從哲學(xué)的角度進(jìn)行論證。C.谷歌阿爾法圍棋的勝利既得益于計(jì)算機(jī)的計(jì)算速度、存儲(chǔ)容量的快速發(fā)展及相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步, 也使更多的人相信人工智能必將會(huì)更快的發(fā)展。D.根據(jù)作者的觀點(diǎn), 雖然現(xiàn)在科學(xué)家還很難對(duì)某項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用作出預(yù)言, 但想要阻止人工智能的發(fā)展也幾乎是不可能的。答案1.1.A; 2.D; 3.A解析：1.B. 張冠李戴 , “俠以武犯禁”是韓非子的觀點(diǎn), 但據(jù)第二段中的“在筆者看來(lái), 俠不見(jiàn)得真有如此偉大”等信息可知, “俠并非真有如此偉大”“是把雙刃劍”等則是作者的觀點(diǎn).C.因果出錯(cuò) , 據(jù)第三段中的“俠講究的是豪放不羈、快意恩仇”“雖勇猛如聶政, 忠義如豫讓 ,慷慨如荊軻等 , 都算不得俠 , 因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作 , 而工作講究的是按勞取酬”等信息可知 , 聶政、荊軻不能稱(chēng)之為俠 , 是因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作 , 缺乏快意恩仇的精神。D.顛倒文意 , 據(jù)第五段中的“俠, 其實(shí)很少存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門(mén)派中”可知,選項(xiàng)將“很少存在”替換為“存在”后, 意義幾乎相反。2