教育學(xué)期末考試范圍及答案

1、一、問題簡答（4道，每一道題5分）1. 學(xué)校教育產(chǎn)生的條件 在我國古代學(xué)校以形式存在，如“私塾”“舍”等。在西方，學(xué)校為school，源于希臘語，意為休息、休閑的場所。教育在我國古代指的是教誨人們做人的活動，“得天下英才而教育之，三幸也”，“天命之為性，率性之為道，修道者為教”。我國的學(xué)校教育在社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和社會需求的影響下產(chǎn)生于奴隸社會： 社會生產(chǎn)力的發(fā)展與奴隸制國家的產(chǎn)生為學(xué)校教育創(chuàng)造了物質(zhì)條件。隨著社會分工日益明確，生產(chǎn)力水平不斷提高，物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷豐富，人們的剩余產(chǎn)品不斷增多，社會階層的產(chǎn)生與國家的出現(xiàn)，隨著奴隸制國家的產(chǎn)生，占統(tǒng)治地位的奴隸主為了維護本階級的經(jīng)濟利益與

2、社會秩序，教育的產(chǎn)生成為必然。 體力與腦力勞動的分工與專任教師的出現(xiàn)；為學(xué)校教育提供了客觀條件與人才支撐。社會分工不斷深入，從傳統(tǒng)的生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展到整個社會體系之中，使得一部分人從生產(chǎn)領(lǐng)域中分立出來從事專門的管理和知識活動，促成了腦力與體力的分工。同時國家的產(chǎn)生，為了方便國家的管理，傳承國家的意志，代表本階級利益的專任教師也由此產(chǎn)生。 文字的出現(xiàn)與廣泛應(yīng)用，為學(xué)校教育的產(chǎn)生提供了必要的文化基礎(chǔ)。文字的出現(xiàn)成為人們記載生活經(jīng)驗、文化知識的唯一工具，文字產(chǎn)生后，促進(jìn)了專門進(jìn)行教育的場所（學(xué)校）和從事教育的教師的產(chǎn)生。 國家機器的出現(xiàn)，為學(xué)校教育的出現(xiàn)提供社會需求的幫助。國家的出現(xiàn)，機器的產(chǎn)生，國家機

3、器的操作需要專門的知識分子進(jìn)行管理，因此，進(jìn)行專門的學(xué)校教育成為社會的要求。以上我們可以得出，學(xué)校教育的產(chǎn)生不僅僅是統(tǒng)治階級為了維護統(tǒng)治的需要，更多層面上是一定社會經(jīng)濟、政治、文化與社會需求共同作用下的結(jié)果。2. 概括杜威教育思想的核心內(nèi)涵 杜威是美國著名的實用主義代表人，其教育思想對我國教育具有重要的影響。 從教育本質(zhì)上來看，杜威將教育本質(zhì)歸為：教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗重組（有的也稱之為教育即改造）。 從教育目的論來講，杜威提倡教育無目的論，認(rèn)為教育過程就是教育目的。 從教育起源來講，杜威認(rèn)為教育起源于生活，在恩格斯的教育起源于勞動的觀點上進(jìn)一步深化，認(rèn)為教育不僅僅傳遞的是勞動經(jīng)驗

4、，同時他也傳遞的是生活經(jīng)驗。 從教學(xué)論方面來講；杜威提倡“兒童中心論”與做中學(xué)。杜威在法國著名教育家盧梭愛彌兒中所提到了自然教育的基礎(chǔ)上；認(rèn)為所有的教學(xué)應(yīng)該圍繞著兒童的發(fā)展來進(jìn)行，教學(xué)目標(biāo)的制定要以兒童為中心。在教學(xué)方面，教師要深入實踐，學(xué)生也應(yīng)該在實踐中學(xué)習(xí)，將理論知識運用到實踐中去。3.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的相對于人的片面發(fā)展而言，它深受人本主義和空想社會主義的影響，批判了他們的歷史局限性與階級局限性，闡述了人的全面發(fā)展是社會追求的終極目標(biāo)，并提出了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說； 從勞動能力上看，人的全面發(fā)展指的是體力與腦力協(xié)調(diào)發(fā)展，勞動是人類生

5、存發(fā)展的前提，人的勞動要以一定的勞動能力為前提，勞動按其性質(zhì)分為腦力與體力，人的全面發(fā)展是腦力與體力的協(xié)調(diào)發(fā)展。 從社會關(guān)系來看，是人的社會關(guān)系的全面占有，它不僅僅包括體力與腦力，而且還包括一個人的道德、人格等，因為馬克思認(rèn)為人在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。 從人的解放來看，人的全面發(fā)展指的是個人和全體社會成員在社會關(guān)系的占有，人的全面發(fā)展最終促進(jìn)的是社會的全面發(fā)展。綜上，馬克思指出人的全面發(fā)展是個人和全體社會成員以體力和腦力的充分協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)的精神、道德、情感等各方面全面和諧發(fā)展。 4. 簡述實用主義教育學(xué)的基本觀點（6）5. 身心發(fā)展的特點 人的身心發(fā)展具有順序性：心理方面從機械記憶

6、到意義記憶；注意方面從無意注意到有意注意；認(rèn)知方面從簡單到復(fù)雜等。 教育啟示：教育應(yīng)該遵循“循序漸進(jìn)”的原則和“量力性”原則，反對揠苗助長。 人的身心發(fā)展具有階段性：人的一身分為八個階段；乳兒期，嬰兒期，幼兒期，童年期，少年期，青年期，成年期，老年期。 教育啟示：為課堂教學(xué)提供理論依據(jù)；要求教育要根據(jù)不同的年齡階段學(xué)生的特點，提出不同的要求，采用不同的教育方法與教育內(nèi)容；要求做好各個階段的銜接工作。 人的身心發(fā)展具有不平衡性：身心同一方面的發(fā)展，在不同年齡階段中具有不平衡性；身心不同一方面的發(fā)展，由于發(fā)展速度，在較早年齡階段已達(dá)到較高的水平，具有不平衡性。 教育啟示：要抓住關(guān)鍵期，及時施教。

7、人的身心發(fā)展具有個體差異性：人的生理結(jié)構(gòu)，思維方式教育啟示：因材施教，把握好個體差異性 人的身心發(fā)展具有互補性：指人某一方面的技能缺失，另一方面的技能會得到超常的發(fā)揮。教育啟示：要幫助使學(xué)生樹立自信心，正確的認(rèn)識自我6. 我國現(xiàn)行的學(xué)制結(jié)構(gòu)是什么？我國教育法第二章指出：我國現(xiàn)行的學(xué)制結(jié)構(gòu)為學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育。從層次上來看；我國現(xiàn)行的學(xué)制結(jié)構(gòu)為：幼兒教育（36、7歲）、初等教育（義務(wù)教育）、中等教育（全日制普通中學(xué)）、高等教育。從類型上看；我國學(xué)制結(jié)構(gòu)為初等教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育。7. 校本管理的內(nèi)涵與特征 校本是以學(xué)校為本位，即學(xué)校相對于教育管理部門是管理主

8、體，具有獨立性、創(chuàng)造性與自主性。 管理在泰勒的科學(xué)管理原理中認(rèn)為管理是所有人類組織中具有的一種活動，包括計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制五個方面。管理就是實行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。 校本管理是指以學(xué)校為基礎(chǔ)或以學(xué)校為本位的教育管理方式，強調(diào)教育管理重心的下移，學(xué)校成為自我管理、自主發(fā)展的主體，從而提高學(xué)校管理的有效性。 特征：美國著名教育家戴維將校本管理的特征概括為“校本管理=自主+共同決策”8.制約課程內(nèi)容的主要因素有那些？（社會生產(chǎn)力、科學(xué)文化發(fā)展水平，個體差異，課程理論） 課程是隨社會的發(fā)展而不斷發(fā)展演變的，課程反映一定社會政治、經(jīng)濟的要求，受一定社會生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平以及學(xué)生

9、身心發(fā)展規(guī)律的制約，即社會、知識與學(xué)生個體差異是影響課程的主要因素： 一定時期社會發(fā)展的要求。學(xué)校課程直接受制于教育目標(biāo)與培養(yǎng)目標(biāo)的規(guī)定，教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)直接反映了現(xiàn)代社會對個人能力的需要與要求，因此，課程的設(shè)置受一定時期的社會發(fā)展的要求。 一定時代的人類文化與科學(xué)文化發(fā)展水平。課程反映的是具有高度科學(xué)價值和實踐價值科學(xué)體系，它應(yīng)考慮學(xué)科的完整性，反映科學(xué)發(fā)展水平，以保證課程的科學(xué)性與系統(tǒng)性。 人的身心發(fā)展。教育的客體、主體是人，人的身心發(fā)展具有順序性、階段性、不平衡性、互補性與個體差異性等方面的特征，課程的設(shè)置一方面受社會要求的影響，另一方面更受學(xué)習(xí)的主體學(xué)生身心發(fā)展的影響。 課程理論。任

10、何一門學(xué)科都有其理論基礎(chǔ)，都受具體的理論所影響，課程也不例外，課程受一定的課程理論的影響，如杜威的兒童中心理論，馬斯洛的人本主義理論，夸美紐斯的學(xué)科中心理論等。9. 德育與思想品德形成過程之間的關(guān)系（相互區(qū)別，相互聯(lián)系） 德育是教育者有目標(biāo)、有計劃、有組織對受教育者施加思想道德的影響，并通過受教育者主動的、積極的進(jìn)行道德認(rèn)識和道德實踐，使其養(yǎng)成教育者所期望的思想品德的過程。德育與思想品德教育既有區(qū)別又有聯(lián)系： 區(qū)別：從活動的主體來看；德育過程是教育者與受教育者雙邊的活動，思想品德教育是個人身心發(fā)展的過程。 從影響因素來看；德育的過程接受道德規(guī)法的影響。思想品德教育個體接受外界多種復(fù)雜因素的影響

11、。 從影響的結(jié)果來看；德育的過程是使受教育者形成社會所需要的思想品德。而思想品德的形成結(jié)果可能與社會要求的不一致。 聯(lián)系：德育的進(jìn)行需要以一定的思想品德為基礎(chǔ)。德育必須遵守思想品德的形成過程，而思想品德離不開德育的影響。 從受教育者角度來看，德育的過程也是受教育個體思想品德形成過程。10. 簡述夸美紐斯大教學(xué)論主要內(nèi)容···(4)11教育的基本屬性有哪些？（35）12. 教學(xué)過程中要處理好哪些基本關(guān)系？（176）13. 學(xué)校管理的基本內(nèi)容有哪些？(210)14. 現(xiàn)階段我國教育的目的我國教育目標(biāo)的精神培養(yǎng)方向：培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，堅持思想政治道德 與

12、科學(xué)文化素質(zhì)的統(tǒng)一。培養(yǎng)內(nèi)容：德智體美勞全面發(fā)展，體力與智力和諧發(fā)展。適應(yīng)時代要 求，強調(diào)個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與實踐能力。現(xiàn)階段我國教育目標(biāo)的內(nèi)容：以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新為重點，造就有理想、 有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美勞等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人。15. 如何界定學(xué)生的本質(zhì)屬性？16.試析教學(xué)設(shè)計的基本程序。 (1)確定教學(xué)目標(biāo)；(2)進(jìn)行教學(xué)分析；(3)確定起點行為；(4)編寫教學(xué)具體目標(biāo)；(5)設(shè)計準(zhǔn)參照試題；(6)開發(fā)教學(xué)策略；(7)開發(fā)與選擇教學(xué)材料；(8)設(shè)計與實施形成性評價(9)進(jìn)行教學(xué)調(diào)整；(10)設(shè)計與實施終結(jié)性評價。 二、觀點解析（3道，每道題10分

13、）1. 一兩的遺傳，勝過一噸的教育。(資料)2. 教育是一定社會條件下使個體社會化，社會個性化的活動（教育的界定）該觀點關(guān)于將教育的界定為“個體社會化，社會個性化“的觀點正確。教育在我們?nèi)粘Ｓ梅ㄖ?，有過程、方法與社會制度之說，但是無論是方法還是社會制度，教育都是一種使人思想轉(zhuǎn)變的過程。從我國的語言學(xué)角度來件，教即上所教，下所施的過程，天命為之性，率性為之道，修道為之教。故我國教育就是引導(dǎo)人們樹立正確的價值方向的活動。在西方教育指的是將人們潛在資質(zhì)引申出來的一種活動。從社會學(xué)角度來界定，有廣義、狹義與更狹義之分。廣義的教育認(rèn)為凡是增強人們的知識、技能、身體健康以及形成或轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^念的活動。狹

14、義指的是學(xué)校教育，即學(xué)校依據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃對人們的傳授社會知識的活動。更狹義指的是思想品德教育。從以上幾種對教育的界定來看，從社會的角度忽視了個人的身心發(fā)展差異，從個人的角度忽視了社會對個人與教育影響。該觀點認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的活動，是一定社會條件下使人社會化，使個體個性化即強調(diào)了個體在社會中的作用，也突出了社會對個體的影響。3. 一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。(129)4.教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類文化發(fā)展到一定程度的表現(xiàn)根據(jù)文化的定義，教育也是一種文化現(xiàn)象，是整個人類文化的有機組成部分。但教育的雙重文化屬性(傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體)，決定了它在

15、社會文化中具有十分特殊的地位。教育幾乎與文化體內(nèi)所有部分都有直接的聯(lián)系。任何一種文化特質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的時間。 特定社會中的教育之所以能與特定社會文化體中的其他方面共存一體，主要是因為它們經(jīng)過長期的歷史共生和磨合，已經(jīng)社會性地篩選掉不相適應(yīng)的部分，并使其余部分扭合成為一種特定的相互適應(yīng)和相互依存的關(guān)系。所以在其他文化體中的人看來，毫無存在價值和道理的某些文化特質(zhì)，在另一文化中卻是不可或缺的。這是構(gòu)成和保持世界文化多元化的重要基礎(chǔ)。文化與教育相互依存、相互制約的關(guān)系，容易給人們造成這樣一種錯覺，即文化與教育之間似乎是一種封閉的循環(huán)關(guān)系，二

16、者在相互制約的過程中很難產(chǎn)生變化與發(fā)展。其實不然，教育與文化既有相互依存、相互制約的一面，又有在相互依存、相互制約過程中變化與發(fā)展的一面。教育與文化在相互依存、相互制約的過程中，不斷按照各自的內(nèi)在規(guī)律運動、變化和發(fā)展。在開始時，來自教育或文化方面的本體運動只產(chǎn)生一些漸變性的影響，當(dāng)這種漸變積累到超出先前兩者關(guān)系所劃定的界限范圍時，就會引起突發(fā)性變革，出現(xiàn)新文化、新教育和一種新的相互適應(yīng)關(guān)系，從而實現(xiàn)兩者在更高水平或更新意義上的和諧一致。5.課程開發(fā)是專家學(xué)者的事，教師和學(xué)生只是課程的實施者。(172)6. 德育過程是長期的、反復(fù)的、不斷提高的過程。 德育過程是一個長期的過程?！笆陿淠景倌陿淙?/p>

17、”,培養(yǎng)學(xué)生的政治立場、世界觀、人生觀、道德品質(zhì)、高尚情操，不是一蹴而就的，是一個需要長期的塑造和影響的過程。同時德育過程又是一個反復(fù)的過程。這是由于一方面學(xué)生在逐步健康地成長過程中，初步形成起來的正確思想、觀念和良好的行為習(xí)慣還可能受到不良思想和壞的道德品質(zhì)的影響和侵蝕。出現(xiàn)優(yōu)良思想與不良思想曲折斗爭的過程。另一方面在學(xué)生品德形成過程中學(xué)生思想上已有的舊的矛盾解決了，又會在前進(jìn)中產(chǎn)生新的矛盾，有些已經(jīng)改正的缺點和糾正的錯誤，在新的環(huán)境下又以另外的形式表現(xiàn)出來，出現(xiàn)重犯或反復(fù)現(xiàn)象。但是這種反復(fù)往往不是簡單的重復(fù)而是存在著點滴進(jìn)步的反復(fù)?？梢?，德育過程是一個漸進(jìn)的、反復(fù)的、不斷提高的過程。針對德

18、育過程的漸進(jìn)性和反復(fù)性的特點，首先，德育工作者應(yīng)對德育充滿信心和耐心，堅持不懈地對學(xué)生進(jìn)行教育，特別對有不良品行的學(xué)生更應(yīng)堅信“精誠所至，金石為開”。其次，德育工作者對學(xué)生思想上出現(xiàn)的多次反復(fù)，不能誤認(rèn)為屢教不改，不可救藥而應(yīng)積極地采取教育措施，做到反復(fù)抓，抓反復(fù)，使學(xué)生每反復(fù)一次，就受到一次教育，得到一次提高。7. 所謂現(xiàn)代教育學(xué)就是現(xiàn)代社會的教育學(xué) 現(xiàn)代教育學(xué)這一說法有兩種不同的理解一是時間概念即是現(xiàn)代時期的教育學(xué).所注重的是教育與現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、文化等之間的關(guān)系。二是價值概念將教育學(xué)理解為“現(xiàn)代教育”之學(xué)也就是指教育學(xué)本身所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性.如理論基礎(chǔ)的多元化,理論系統(tǒng)化和多元化,

19、元教育理論的產(chǎn)生等等。8. 學(xué)校文化即校園文化從廣義的概念上，二者是一致的，都指出是物質(zhì)財富和精神財富的總和從狹義的概念上，我們可以看出二者的明顯區(qū)別，“校園文化”側(cè)重指以學(xué)生為核心的精神文化生活，而“學(xué)校文化”則突出的是學(xué)校整體所特有的精神環(huán)境與文化氛圍，也就意味著不僅只是學(xué)生特點的文化，而是強調(diào)學(xué)生及學(xué)校全體人員共同形成的文化。其內(nèi)涵要比“校園文化”豐富。因此，從一般意義上來講“學(xué)校文化”在廣義上是包括“校園文化”的。而在微觀和中觀的層面上，它又是與“校園文化”的性質(zhì)是完全不能等同的，“學(xué)校文化”確切來說是組織文化，是從管理學(xué)和社會學(xué)的角度出發(fā)，“校園文化”則是一種小社區(qū)文化，是從文化學(xué)的

20、角度出發(fā)。9. 課外活動是課堂教學(xué)的延伸和補充 該觀點錯誤。 從性質(zhì)上看，課外活動是實現(xiàn)教育目的的重要途徑，他的任務(wù)在于根據(jù)自己的特點組織和指導(dǎo)學(xué)生的課余生活，減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，積極促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的良好個性。而課堂教學(xué)它是教師給學(xué)生傳授知識和技能的全過程，以傳輸教育知識、技能從而實現(xiàn)教育目標(biāo)為任務(wù)。 從主體參與來看，課外活動是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)自身興趣愛好，自覺參與的活動，而教學(xué)活動是教學(xué)任務(wù)規(guī)定下的教育活動。10. 教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)知過程 該觀點正確 教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)知形式，其特殊在于，它是學(xué)生個體的認(rèn)識，是由教師 領(lǐng)導(dǎo)未成熟的主體通過學(xué)習(xí)知識間接認(rèn)識世界。

21、學(xué)生認(rèn)識的特殊性表現(xiàn)在以下方面 。（1）認(rèn)識的間接性。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容 是已知的間接經(jīng)驗。并在教學(xué)中間接地去 認(rèn)識世界。（2）認(rèn)識的交往性。教學(xué)活 動是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動 。教學(xué)活動是發(fā)生在師生之間的一種特殊 的交往活動。（3）認(rèn)識的教育性。教學(xué) 過程中的認(rèn)識追求與實現(xiàn)著學(xué)生的知、情 、行、意的協(xié)調(diào)發(fā)展與完善人格的養(yǎng)成。 （4）有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識。學(xué)生的個體認(rèn)識始 終是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的。11. 德育過程就是學(xué)生思想品德的形成過程。 錯誤。 德育過程和品德形成過程既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。從區(qū)別來說， 德育過程是一種教育過程，是教育者與受教育者雙方統(tǒng)一活動的過 程，是培養(yǎng)和發(fā)展受教育者品德

22、的過程。教育者根據(jù)社會發(fā)展提出的 要求，依據(jù)學(xué)生特點，以適當(dāng)?shù)姆绞秸{(diào)動受教育者的主觀能動性，從 而將相應(yīng)的社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德，不斷提高學(xué)生的品德修養(yǎng)。 而品德形成過程是受教育者思想道德結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)完善的過程， 品德形成屬于人的發(fā)展過程，影響這一過程實現(xiàn)的包括生理的、社會的、 主觀的和實踐的等多種因素。12. 人只有通過教育才能成為一個人，人是教育的產(chǎn)物。(資料)13. 教師要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水。正確。作為育人者，如果自身沒有淵博的學(xué)識，不去不斷充實自己的知識儲備，就無法 滿足學(xué)生的求知需求，無法真正做到“傳道，授業(yè)，解惑” 。教師不僅要教給學(xué)生知識和技 能， 而且要培養(yǎng)學(xué)生獲得

23、學(xué)習(xí)的欲望和掌握學(xué)習(xí)的方法。 二十一世紀(jì)的教育需要教師有完備 的知識結(jié)構(gòu)，包括各種科學(xué)的基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識和教育科學(xué)以及心理科學(xué)方面的知識。基 礎(chǔ)知識要廣泛深厚，專業(yè)知識要扎實系統(tǒng)，教育科學(xué)和心理科學(xué)兩方面的知識要全面準(zhǔn)確， 否則就算不上素質(zhì)過硬的教師，因而也無從擔(dān)負(fù)得起培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的一 代新人的重任。教師只有勇于實踐，善于總結(jié)規(guī)律，不斷地自我發(fā)展和自我完善，才能適應(yīng) 不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，才能以自己滿滿的“一桶水”來滿足學(xué)生“一碗水”的需求。14. 教師個體專業(yè)化的過程就是取得教師資格證書的過程。(資料)15.教育公平與教育效率是可以兼顧的。(資料)16.課程即學(xué)校開設(shè)的全部

24、學(xué)科的總和。(資料)l 遺傳決定論 美國著名心理學(xué)家斯坦萊?；魻柼岢觥耙粌傻倪z傳，勝過一噸的教育”，鮮明的體現(xiàn)了他認(rèn)為人身心發(fā)展的遺傳決定論的觀點，這種觀點國度的夸大了遺傳對人身心發(fā)展的作用，故該觀點錯誤。 遺傳對人的身心發(fā)展有著重要的作用，遺傳為人的身心發(fā)展提供了生物基礎(chǔ)與發(fā)展的可能性，遺傳的生理成熟過程制約著人們身心的發(fā)展，遺傳素質(zhì)的差異性對人身心發(fā)展具有重要影響。但遺傳也具有可造性的特征，遺傳只有再各種環(huán)境的影響下與教育的支持下才能發(fā)展其作用。 遺傳對人的發(fā)展不是絕對的，遺傳為人的身心發(fā)展提供的這種潛在的可能能否成為現(xiàn)實還要依靠于后天的環(huán)境與教育以及自身的社會實踐?！袄呛ⅰ钡陌咐浞终f明

25、了有人的遺傳素質(zhì)，但是后天沒有受到人的環(huán)境與教育的影響，依舊難以成為真正的人。 可見必要的遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展固然重要，但遺傳只能提供各種發(fā)展的可能性，能否將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，還要取決于環(huán)境、教育與人的實踐活動等多方面因素。 l 人只有通過教育才能成為人，（教育是人類是特有的意識活動）人是教育的產(chǎn)物（康德）可教性 該觀點是著名教育學(xué)家康德提出的，有一定的合理性，但不完全正確。 從教育的本質(zhì)來講，教育是人類特有的意識活動，是人類傳遞社會經(jīng)驗的活動，是以培養(yǎng)人為目的的實踐活動，“人只有通過教育才能成為人”，教育是人所特有的，區(qū)別于其他動物的重要標(biāo)準(zhǔn)之一這一觀點是合理的。但是從教育與人類起源的角度

26、來講，教育應(yīng)該是人類的產(chǎn)物，將人歸于教育衍生物是不對的。 康德所提出的“人是教育的產(chǎn)物“過度的夸大了教育的作用，實質(zhì)上是一種教育萬能論的觀點，這一觀點不合理。教育對人的發(fā)展確實發(fā)揮著重要作用，特別是學(xué)校教育對人的發(fā)展有著主導(dǎo)作用。但是人的發(fā)展還受到其它因素的影響，如遺傳、環(huán)境、個體主觀能動性等就制約著人的發(fā)展。人是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果，教育只是個人發(fā)展的外因。人具有自然屬性與社會屬性，教育是培養(yǎng)人的社會活動，從人的社會層面來件，人確實是教育的產(chǎn)物，但是脫離了人的自然屬性來談，是片面的，所以說，教育對人的發(fā)展起著重要作用，但不能說明人是教育的產(chǎn)物。l 教師個體專業(yè)化的過程就是要取得教師資格證

27、書的過程 該觀點錯誤。 首先；從概念上看；教師個體專業(yè)化的過程是將教師作為專業(yè)化人員，其專業(yè)技能、專業(yè)知識、專業(yè)水平等由不成熟到比較成熟的過程。教師資格證書是國家頒發(fā)給個人，允許其個人從事教育行業(yè)的資格憑證。 另外，教師個體專業(yè)化過程是一個不斷發(fā)展的過程，教師職業(yè)首先要獲得教師資格證，但是教師資格證并不等于一個成熟教師的標(biāo)志。l 課程即學(xué)校開設(shè)全部學(xué)科的總和(廣義與狹義之分) 該觀點錯誤。 廣義的課程是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排。狹義的課程指的是學(xué)校開設(shè)全部學(xué)科的總和以及他們之間開設(shè)的順序與時間比例關(guān)系。 按照課程的形式設(shè)計可分為學(xué)科課程與活動課程，按學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，可分為必修課

28、程與選修課程。按課程內(nèi)容的學(xué)科綜合程度有可分為綜合課程與分科課程。三、論述題（2道，每道題15分）1.試論述當(dāng)前國際基礎(chǔ)教育課程改革的方向 （綜合化 人文化 生活化） 1.建立國家課程標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一中小學(xué)課程的質(zhì)量要求。 2.大力提倡課程設(shè)置綜合化，適度減少分科課程，普遍用“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”代替 了學(xué)科的概念。 3.調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，使新一代國民具有適應(yīng) 21 世紀(jì)社會、科技、經(jīng)濟發(fā)展所 必備的素質(zhì)。 4.積極變革教學(xué)方式，培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新能力和實踐精神的人才。 5.課程內(nèi)容進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗，反映社會經(jīng)濟，科技的最新發(fā)展，滿足學(xué) 生多樣化發(fā)展需要。 6.拓展傳統(tǒng)的教材觀，加強課程資源的開發(fā)。2.身處信息化

29、時代，計算機多媒體和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在教育領(lǐng)域日益廣泛，促進(jìn)了教育的全面改革，試論述信息技術(shù)對教育改革的影響方式，以及信息化背景下的教育改革趨勢。 答案：信息化對教育改革的影響方式: 1、 信息化技術(shù)影響教育內(nèi)容。信息化技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識更新周期縮短，這促使教育內(nèi)容不斷更 新。 2、 信息化技術(shù)革命影響教育模式和教學(xué)手段的改革。科學(xué)技術(shù)革命使教師借助于多媒體教學(xué)輔助技術(shù)對教學(xué)重新處理， 并 采用現(xiàn)在教育技術(shù)向?qū)W生傳授知識。從而衍生出“教師教學(xué)內(nèi)容或 教材（文字教材或音像教材）教育技術(shù)手段和教育方法學(xué)生”的 新型教學(xué)模式。 3、 信息化技術(shù)影響教育改革進(jìn)程。信息技術(shù)促進(jìn)了教育改革步伐。信息化背景下

30、的教育改革將呈現(xiàn)三大趨勢： 1 信息化背景下的教育改革將加速教育系統(tǒng)的改革， 呈現(xiàn)出教材多媒 化、資源全球化、教學(xué)個性化、學(xué)習(xí)自主化、活動合作化、管理自動 化、環(huán)境虛擬化的特征2.教育信息化的特點更加突出。以變革教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式為根本 目標(biāo)的教育信息化，其擴散過程包含個體層次的文化吸收與整合（教 育者、被教育者接受新型文化、新事物的過程）。 3.教育信息化將呈現(xiàn)出服務(wù)型業(yè)務(wù)特征 傳統(tǒng)的教學(xué)就其過程而言，是一個人際互動的過程。3. 結(jié)合當(dāng)前中小學(xué)課堂教學(xué)中的突出問題，以及建設(shè)創(chuàng)新型 國家的時代要求， 論述推動中小學(xué)從傳授式教學(xué)向發(fā)現(xiàn)式教學(xué)轉(zhuǎn)變的 意義與途徑。 答：傳授接受教學(xué)：是指教師通過語言

31、傳授和示范操作使學(xué) 生接受、 掌握系統(tǒng)知識與技能的教學(xué)。 以老師講授給學(xué)生的教學(xué)方法， 作為一個古老而傳統(tǒng)的教學(xué)方法， 講授式教學(xué)法一直在課堂中普遍采 用。 問題發(fā)現(xiàn)教學(xué)：是指在教師引導(dǎo)下，學(xué)生通過對問題的獨 立研究來發(fā)現(xiàn)、獲取知識的教學(xué)。作為一種教學(xué)方式，無論是教學(xué)過 程，還是教學(xué)目標(biāo)，更多關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)，這種意義下的“發(fā)現(xiàn)學(xué) 習(xí)” ，以學(xué)生的自主探究、合作學(xué)習(xí)為主要特征，學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生 在原有的認(rèn)知基礎(chǔ)上，其元認(rèn)知、動機、行為都能得到積極有效的參 與。 從“傳授接受教學(xué)”向“問題發(fā)現(xiàn)教學(xué)”轉(zhuǎn)變的教育 意義是：問題-發(fā)現(xiàn)教學(xué)法更能能充分調(diào)動學(xué)生思維的積極性；能培 養(yǎng)學(xué)生大膽探索的能力和習(xí)

32、慣；能幫助學(xué)生理解記憶形成遷移能力； 激發(fā)學(xué)習(xí)動機，是學(xué)生的學(xué)習(xí)由外在動機向內(nèi)在動機轉(zhuǎn)移?？朔皞?授-接受教學(xué)”不利于發(fā)揮學(xué)生主觀能動性的缺點。更有利于傳統(tǒng)教 育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)出更符合時代要求的人才。 從 “傳授接受教學(xué)” 向 “問題發(fā)現(xiàn)教學(xué)” 轉(zhuǎn)變的途徑是： 新課標(biāo)教育改革等（根據(jù)現(xiàn)行的政策回答）4. 論述教育目的、課程目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)之間的關(guān)系教育目的（總目標(biāo)）,課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)是不同層次的教育目標(biāo)教育目的最寬泛，層次最高，指導(dǎo)范圍最廣，它是一個長期的目標(biāo)；課程目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)是最具體的，它的制定必須要考慮到教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)的要求；1.教育目的是一定社會培養(yǎng)人的總要求。2.課程目

33、標(biāo)是根據(jù)教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)而提出的課程的具體價值與任務(wù)指標(biāo)。3.教學(xué)目標(biāo)則是課程目標(biāo)在課程實施中的具體化。教育目的培養(yǎng)目標(biāo)課程目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)，是層層分化，逐步具體化的過程。5. 學(xué)生既是教育的對象，又是學(xué)習(xí)的主體。請論述德育過程中如何貫徹“尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合”這一原則。嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合，是指在德育過程中教育者既要尊重、信任學(xué)生，又要按照社會主義思想準(zhǔn)則和品德規(guī)范嚴(yán)格要求他們，通過二者的相互結(jié)合來促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和發(fā)展。 嚴(yán)格要求與尊重信任學(xué)生，是實現(xiàn)民主、平等的社會主義師生關(guān)系的必然要求，也是教師應(yīng)有的工作態(tài)度和職業(yè)道德。 對學(xué)生嚴(yán)格要求和尊重信任，是制約德育效果的兩個相

34、輔相成的必要條件。沒有尊重信任的嚴(yán)格要求，容易使學(xué)生產(chǎn)生情感障礙，尊重信任是嚴(yán)格要求的基礎(chǔ)，實事求是地嚴(yán)格要求，又是尊重信任學(xué)生的真誠體現(xiàn)。 貫徹嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合原則，應(yīng)注意以下幾方面的問題： 第一，要在尊重信任學(xué)生的基礎(chǔ)上提出嚴(yán)格要求。尊重信任的情感體驗是學(xué)生接受教師提出的各種要求的基礎(chǔ)，“親其師”，才能“信其道”。 第二，要在嚴(yán)格要求的過程中體現(xiàn)對學(xué)生的尊重信任，熱情幫助學(xué)生完成要求，“扶上馬，送一程”。 第三，對學(xué)生的尊重?zé)釔酆蛧?yán)格要求固然不可缺少，但應(yīng)注意愛要得體，嚴(yán)而有格。愛是尊重信任學(xué)生的基礎(chǔ)。沒有對學(xué)生的愛，尊重信任就顯得缺乏實在性，也難以持久。采用“心理互換”或“位置互

35、換”的方法對差的、落后的學(xué)生愛的情感。6. 試述教育在促進(jìn)社會進(jìn)步中的作用。（74開始）7. 結(jié)合實際，分析現(xiàn)階段我國教育目的表述中為什么要強調(diào)青少年創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。（資料）8.知、情、意、行的含義及其關(guān)系。含義界定： 知，就是思想道德認(rèn)識，是人們對客觀存在的思想道德關(guān)系以及處理這些關(guān)系的原則規(guī)范的認(rèn)識。它包括思想道德概念、思想道德判斷以及世界觀、人生觀和道德理想。 情，就是道德感情，是在現(xiàn)實道德關(guān)系中表現(xiàn)出來的愛憎、好惡的感情。它是與思想道德概念、判斷和世界觀、人生觀以及道德理想結(jié)合而形成的，既道德感情產(chǎn)生于一定的道德認(rèn)識中。 意，就是道德意志，是人們履行政治抱負(fù)、道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來

36、的自覺地克服一切困難、障礙，做出抉擇的力量和堅持精神。 行，就是思想道德行為，是人們在道德理想認(rèn)識、情感、意志的指導(dǎo)、影響和支配下，在實踐中履行自己的政治抱負(fù)、道德義務(wù)的實際行動。關(guān)系： 它們之間發(fā)揮的作用各不相同，但都統(tǒng)一與個人思想品德的形成過程之中，有著相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透的密切關(guān)系 思想道德認(rèn)識的形成是思想品德形成過程的基礎(chǔ)。它是思想道德情、意、行形成的根據(jù)，是使一定的思想道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體思想道德行為的前提。 思想道德感情的形成對思想品德形成的過程起強化的作用，它積極地影響人們的思想品德的形成、完善和持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步加深思想道德認(rèn)識，增強思想道德意志，因此，“情”是思想品

37、德發(fā)展的強化劑。 思想道德意志的形成是人的思想道德形成過程的關(guān)鍵。思想道德意志使一個人能夠?qū)ψ约禾岢鰢?yán)格的要求，做出道德選擇，并貫穿于思想行為的全過程中，因此，意是思想道德發(fā)展過程的一個重要方面。 思想道德行為是思想道德品德形成全過程的歸宿。如果沒有思想道德行為，那么，不管那些認(rèn)識、情感、意志多么的好，也只是個人的主觀動機、感情和愿望，毫無實際的政治意義和道德意義。 思想品德形成過程中，知、情、意、行之間相互影響、相互制約、相互滲透的關(guān)系可以概括為：思想道德認(rèn)識越深刻，思想道德感情就越有理性的指導(dǎo)；思想道德意志越堅強，思想道德行為就越具有自覺性；情感、意志的力量又有助于加深認(rèn)識；思想道德行為的

38、實踐，又能加深認(rèn)識、激勵感情、鍛煉意志，促進(jìn)思想道德行為習(xí)慣的形成。9. 基于對人性論的不同認(rèn)識，比較分析“外塑論”與“內(nèi)發(fā)論”兩種不同教育觀的內(nèi)涵，及其對當(dāng)前學(xué)校教育的意義。（資料）10.論述教師職業(yè)角色的多樣化特征 教師職業(yè)的最大特點在于職業(yè)角色的多樣化。一般說來，教師的職業(yè)角色主要有以下幾個方面。1.傳道者角色。教師負(fù)有傳遞社會傳統(tǒng)道德、價值觀念的使命。教師對學(xué)生的“做人之道”、“為業(yè)之道”、“治學(xué)之道”等也有引導(dǎo)和示范的責(zé)任。2.授業(yè)、解惑者角色。教師在掌握了人類經(jīng)過長期的社會實踐活動所獲得的知識經(jīng)驗、技能的基礎(chǔ)上，對其精心加工整理，然后以特定的方式傳授給年輕一代，并幫助他們解除學(xué)習(xí)中的困惑，啟發(fā)他們的智慧，形成一定的知識結(jié)構(gòu)和技能技巧，成為社會有用之才。3.示范者角色。教師的言行是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的榜樣。學(xué)生具有向師性的特點，教師的言論行為、為人處世的態(tài)度會對學(xué)生具有耳濡目染，潛移默化的作用。4.管理者角色。教師是學(xué)校教育教學(xué)活動的組織者和管理者，需要肩負(fù)起教育教