北京市第四中學(xué)第一學(xué)期期中測(cè)試高三語(yǔ)文

1、說(shuō)明： 1本試卷總分值150，考試時(shí)間150分鐘； 2請(qǐng)將第 卷答案填涂在機(jī)讀卡上，第二卷在答題紙上作答第一卷27分一、本大題共7小題，每題2分，共15分分。1以下詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)為哪項(xiàng) a裝潢 政通人合 囚系xì 冠冕堂皇guàn b迄今 磬竹難書 奇葩b 纏綿繾綣qun c鏖戰(zhàn) 文過(guò)飾非 殷紅yn 言簡(jiǎn)意賅gi d愁悵 名列前茅 苑囿yuàn 返璞歸真p2以下依次填在橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪項(xiàng) 該招生官表示，這次中國(guó)之行旨在 中國(guó)地區(qū)的生源狀況和留學(xué)市場(chǎng)需 美國(guó)政府在伊拉克問(wèn)題上的單邊主義行為，也引起了許多美國(guó)人的 。 北京市政府

2、對(duì)城市建設(shè)布局做出了 ，在未來(lái)幾年內(nèi)將每年增加800萬(wàn)平方米的綠地。 a考查 置疑 方案 b考察 質(zhì)疑 規(guī)劃 c考察 置疑 規(guī)劃 d考查 質(zhì)疑 方案3以下句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)或俗語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪項(xiàng) a在全運(yùn)會(huì)上，山東隊(duì)的四名隊(duì)員畢其功于一役，志在必得，最終以昂揚(yáng)的精神狀態(tài)、出色的技術(shù)發(fā)揮，奪得了團(tuán)體冠軍。 b曼城隊(duì)新任主帥曼奇尼，親和力強(qiáng)，管理隊(duì)員的能力出眾。對(duì)于巴洛特利這樣有名的問(wèn)題球員，他也能安之假設(shè)素。 c“二人轉(zhuǎn)是東北民間的一種曲藝形式。其內(nèi)容出自民間，源于生活，形式上滑天下之大稽，深受廣闊勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。 d相比建國(guó)初期，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)人民的物質(zhì)生活水平大大提高，這不禁讓人產(chǎn)生今

3、非昔比的感慨。4以下句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)為哪項(xiàng) a第十二屆學(xué)生代表大會(huì)終于落下帷幕，與會(huì)的學(xué)生代表就優(yōu)化社團(tuán)活動(dòng)、共同營(yíng)造良好校園文化這一議題達(dá)成多項(xiàng)一致共識(shí)。 b或許連作者都沒(méi)想到，由于這篇哀悼家鶴的文章刻在石上，使得文本的命運(yùn)與石頭的命運(yùn)牽連在一起，為后人留下了諸多難解之謎。 c水果營(yíng)養(yǎng)豐富，但是它的外表常常黏附著對(duì)人體有害的細(xì)菌和農(nóng)藥，所以食用前應(yīng)將水果洗凈，削皮。 d這次先進(jìn)性教育學(xué)習(xí)班的學(xué)員，除了北京大學(xué)的人員外，還有來(lái)自清華大學(xué)等5以下有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)為哪項(xiàng) a關(guān)漢卿主要作品有竇娥冤救風(fēng)塵單刀會(huì)和牡丹亭。后人習(xí)慣將他與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)并稱“元曲四大家。 b韓愈

4、倡導(dǎo)發(fā)起的“古文運(yùn)動(dòng)，得到了柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的響應(yīng)。后人將他們合稱為“唐宋八大家。 c楚辭收集了屈原、宋玉等人的作品，具有楚地的語(yǔ)言特色和神話色彩，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的主要源頭。后人將它與詩(shī)經(jīng)并稱“風(fēng)騷。 d班固的漢書繼承并開(kāi)展了史記的紀(jì)傳體體例，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，是后代史書的典范。后人將班固與司馬遷并稱“班馬。二、12分閱讀下面一段文言文，完成6-9小題 徐渭，字文長(zhǎng)，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時(shí)，奇其才，有國(guó)士之目。然數(shù)奇，屢試輒蹶。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長(zhǎng)每見(jiàn)，那么葛衣烏巾，縱談天下事，胡公大喜。是時(shí)，公督數(shù)邊兵，威鎮(zhèn)東南，介胄之士，膝語(yǔ)

5、蛇行，不敢舉頭，而文長(zhǎng)以部下一諸生傲之。會(huì)得白鹿，屬文長(zhǎng)作表，表上，永陵喜。公以是益奇之，切疏記，皆出其手。 文長(zhǎng)自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中。視一世士無(wú)可當(dāng)意者，然竟不偶。文長(zhǎng)既不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見(jiàn)山崩海立、沙起云行、風(fēng)鳴樹(shù)偃、幽谷大都、人物魚鳥(niǎo)，一切可驚可得之狀，一一皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路、托足無(wú)門之悲，故其為詩(shī)，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者，然匠心獨(dú)出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長(zhǎng)既雅不與

6、時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長(zhǎng)皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！ 喜作書，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中姿媚躍出。間以其余，旁溢為花鳥(niǎo)，皆超逸有致。晚年憤益深，佯狂益甚，顯者至門，或拒不納。時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲。 晚歲詩(shī)文益奇，然竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。先生詩(shī)文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)，百歲而下，自有定論。胡為不遇哉！梅客生嘗寄予書曰：“文長(zhǎng)吾老友，病奇于人，人奇于詩(shī)。余謂文長(zhǎng)無(wú)之而不奇者也。無(wú)之而不奇，斯無(wú)之而不奇也！悲夫！ 【注】校越：主持越地的考試。永陵：是明世宗朱厚璁的陵墓，束元明人都用陵名來(lái)稱呼已故的皇帝。曲蘗：指 。韓、曾：韓愈和曾鞏。騷壇：文壇。6以下各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一

7、項(xiàng)為哪項(xiàng) a奇其才，有國(guó)士之目 目：名稱 b然數(shù)奇，屢試輒蹶 蹶：失敗 c視一世士無(wú)可當(dāng)意者 當(dāng)：擔(dān)當(dāng) d韓、曾之流亞也 亞：次一等的7以下各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)為哪項(xiàng) a公以是益奇之不以物喜，不以己悲 b文長(zhǎng)既不得志于有司誠(chéng)既勇兮又以武 c其所見(jiàn)山崩海立又間令吳廣之次所旁叢祠中 d一一皆達(dá)之于詩(shī)此非孟德之困于周郎者乎8以下對(duì)文中語(yǔ)句的解釋，不符合文意的一項(xiàng)為哪項(xiàng) a介胄之士，膝語(yǔ)蛇行，不敢舉頭 軍人跪著說(shuō)話，全身伏地，像蛇一樣匍匐前進(jìn)，不敢抬頭。 b文長(zhǎng)自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中 文長(zhǎng)自恃其才，喜好奇招妙計(jì)，談?wù)撥娛虏呗源蠖嗟闷湟I(lǐng)。 c當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長(zhǎng)皆叱而奴之

8、 對(duì)于那些文壇主盟者，徐渭都怒斥之，并且發(fā)配他們當(dāng)奴仆。 d時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲。 文長(zhǎng)經(jīng)常帶上錢去酒館，召喚底層的仆役與自己一同喝酒。9以下對(duì)原文意思的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪項(xiàng) a總督胡宗憲聞知徐渭運(yùn)氣差，請(qǐng)他做賓客，常常與之暢談軍事布陣之謀，胡宗憲非?？鞓?lè)。 b文長(zhǎng)科場(chǎng)失意，于是縱意于美酒、山水，行走于全國(guó)各地，遍歷于高山、大海以及沙漠。 c徐渭身體虛弱，但由于他見(jiàn)識(shí)廣博，胸有不可磨滅之豪情，因此詩(shī)作中流露出王者氣概。 d徐渭詩(shī)文成就突出，為難得之才，卻不為當(dāng)世所重用，最終懷抱悲憤離開(kāi)人世，作者為之嘆惋。第二卷 123分三、19分10請(qǐng)按課文原文填空任選8句作答8分1淇水湯湯， 。

9、詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓2 ，依依墟里煙。陶淵明歸田園居3既自以心為形役， 。陶淵明歸去來(lái)兮辭4海內(nèi)存知己， 。王勃送杜少府之任蜀州5 ，江船火獨(dú)明。杜甫春夜喜雨6 ，云之君兮紛紛而來(lái)下。李白夢(mèng)游天姥吟留別7桂殿蘭宮， 。王勃滕王閣序8 ，處江湖之遠(yuǎn)那么憂其君。范仲淹岳陽(yáng)樓記9嗟乎！ ！欲人之無(wú)惑也難矣。韓愈師說(shuō)10是故弟子不必不如師， 。韓愈師說(shuō)11閱讀下邊的詩(shī)歌，答復(fù)12小題7分關(guān)河令周邦彥秋陰時(shí)晴漸向暝。變一庭凄冷。佇聽(tīng)寒聲 。云深無(wú)雁影 。更深人去寂靜。但照壁孤燈相映。酒已都醒，如何消夜永！【注】周邦彥1056-1121：字美成，號(hào)清真居士，錢塘今浙江杭州人。寒聲：指秋聲，如

10、風(fēng)聲、落葉聲、蟲(chóng)鳴聲等。雁：古人認(rèn)為雁能傳書。1從上、下兩闕的首句看，這首詞是以什么為線索來(lái)寫的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。3分2請(qǐng)從上下闋中各舉一句為例，簡(jiǎn)要分析詞人所表現(xiàn)的情感。4分12請(qǐng)用“給下邊文段中的劃線局部斷句4分 1匡廬奇秀甲天下山山北峰曰香爐峰北寺曰遺愛(ài)寺介峰寺間其境勝絕又甲廬山 2上令封德彝舉賢，久無(wú)所舉。上詰之，對(duì)曰：“非不盡心，但于今未有奇才耳！上曰：“君子用人如器各取所長(zhǎng)古之致治者豈借才于異代乎正患己不能知安可誣一世之人？四、9分閱讀下面的文章，完成13-15小題。詩(shī)經(jīng)原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具。從

11、西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一局部或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面那么用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，到達(dá)頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)總和“瞢獻(xiàn)曲或“瞍賦“矇誦并提。在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)和詩(shī)經(jīng)

12、·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌，例如左傳·宣公二年記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人捉了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民嘲笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志沒(méi)有什么區(qū)別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂(lè)工唱的；庶人的作品那么先是在社會(huì)上流傳，給來(lái)訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，到達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的耳中。在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度?！百x詩(shī)時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志。這種“賦詩(shī)往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的現(xiàn)點(diǎn)

13、和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義。左傳·襄公二十六年記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子展就賦詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子一詩(shī)。將仲子本來(lái)是一首愛(ài)情詩(shī)，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)用話；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)“獻(xiàn)曲也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原那么聯(lián)系起

14、來(lái)。比方公孫丑問(wèn)，伐檀詩(shī)中，為什么君子不耕而食？孟子答復(fù)道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功績(jī)更大呢？封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光芒。 摘編自中華書局“知識(shí)叢書金開(kāi)誠(chéng)詩(shī)經(jīng)13以下關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪項(xiàng) a詩(shī)經(jīng)中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。 b在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一局部?jī)x式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目

15、。 c所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志，一種情況是指卿士通過(guò)奉獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，以到達(dá)頌美或者諷諫的目的。 d在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲“矇誦等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。14以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪項(xiàng) a宋國(guó)人民嘲笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志沒(méi)有什么不同。 b古人在“賦詩(shī)言志時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的方法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。 c子展借用詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子“人之多言，亦可畏也這一句，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)憂，請(qǐng)晉侯不

16、要聽(tīng)信。 d到了孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，詩(shī)經(jīng)也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。15根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪項(xiàng) a在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，詩(shī)經(jīng)被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，相比于平常語(yǔ)言往往能產(chǎn)生更好的表達(dá)效果。 b上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然那么仍然是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌。 c古人在“賦詩(shī)言志時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。 d孟子解釋伐檀說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就

17、曲解了詩(shī)經(jīng)的原意。五、25分閱讀下面的作品，完成16-19小題。雪野里的精靈李存葆 東坡居士面對(duì)邈遠(yuǎn)天昊，蒼茫坤宇，曾浩嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。我真正體會(huì)出這兩句話的奧義，是在屢次晉謁了一棵巨樹(shù)之后。 那是縣苔城西定林寺中的銀杏樹(shù)。它蒼勁蔥郁，主枝周逸旁出，狀假設(shè)碩大無(wú)朋的蓮花。我第一次站在它下面時(shí)，頓被一種強(qiáng)大的生命光波所震懾，所征服，所溶解。它那騰游時(shí)空的氣魄，吐納古今的恢宏，剪裁春秋的博大，抽黃謝綠的頑強(qiáng)，都使我感到自己的渺小和卑微。 后來(lái)，我又屢次拜謁它，每每都會(huì)對(duì)蘇拭的話產(chǎn)生新的感悟。它的前句喻生命的短暫如蜉蝣，后句指生命渺小如滄海一粟。人類雖然可以嘲笑“朝菌不知晦朔，蟪蛄不

18、知春秋，但站在這棵古樹(shù)前，仰望著無(wú)涯無(wú)際的時(shí)空，我們便會(huì)感到：在宇宙間，地球僅是一粒微塵，人生更如蜉蝣、朝菌，只不過(guò)俄爾一瞬，稍縱即逝。 博大與渺小，久遠(yuǎn)與短暫，都是相對(duì)而言的。定林寺里的古銀杏樹(shù)無(wú)疑是一支巍峨崢嶸的生命進(jìn)行曲。后來(lái)我在雪野中兩次偶然所見(jiàn)，那么又領(lǐng)略了弱小生命吟出的生的禮贊。 那是七十年代末的一個(gè)暮冬，我到嶗山頂峰的駐軍現(xiàn)察所采訪。大雪后的嶗山，峰假設(shè)玉雕，石似晶鑄。我與哨長(zhǎng)扶石踏雪，拽枝騰挪，來(lái)到一向陽(yáng)處的山坳。這時(shí)，我猛然發(fā)現(xiàn)，向陽(yáng)的竹林邊，竟有柔草如茵，毛茸茸，青翠翠，密匝匝，在這銀色的世界里，織出了一小片綠毯。 哨長(zhǎng)在這綠毯邊沿旁的一巨石前，小心翼翼地用雙手扒開(kāi)雪層，并

19、喚我過(guò)去觀看。當(dāng)我走至巨石下，呈現(xiàn)在我面前的竟是一片美妍的小花。小花一株株、一簇簇，攢攢擠擠，比肩爭(zhēng)頭。這些小花僅比米粒兒稍大，白的、紫的、藍(lán)的、紅的、黃的，五顏六色，星星點(diǎn)點(diǎn)?？吹饺绱吮姸嗟男∩瑘?jiān)忍不拔而又蓮蓬勃勃地活在這雪地里，我的眼睛被染得燦爛起來(lái)。我驚異地看著這些小生命，它們也仿佛睜著深情的眼睛凝望著我這些米粒般大小的生命，像是在告喻我：希冀、渴望、追戀、向往，是一切生命的本質(zhì)。即使天冷了地冷了宇宙的一切都冷了，它們也會(huì)頑強(qiáng)地舉起美的萌芽，決不肯把生命的蓬帆輕易降落。 這些美的萌芽，是春的啟明星，正在呼喚著春蕊的艷麗，春樹(shù)的繁茂，春蠶的吐絲 前年元宵節(jié)前夕，我應(yīng)長(zhǎng)白山林場(chǎng)友人之邀，

20、曾到雪國(guó)一游。一日下午，我和友人在莽莽的安睡的一片杉林里漫游。驀地，有幾點(diǎn)藍(lán)色的彩光在雪地里閃動(dòng)，一下躍入我的眼簾，燃亮了我的雙瞳。我趨前肆下細(xì)瞧，竟是幾朵藍(lán)色的小花。這藍(lán)色的小生命，由纖纖的細(xì)莖挑著，那吹彈得破的花萼，顯得那樣稚嫩和孱弱。 這雪國(guó)中的藍(lán)色小生命，纖細(xì)里充溢著堅(jiān)韌，孱弱里蘊(yùn)藏著堅(jiān)強(qiáng)，微小里含納著博大；這小小的生命里，也浸透著星的璀璨，月的嫵媚，日的明麗。它們以小小的藍(lán)色火焰與巨大的寒流搏擊，它們以熾熱的心律終于鼓破了厚厚的冰窖，它們是這漫漫雪國(guó)里生命的精靈！友人告訴我，這藍(lán)色的小花名叫“白頭翁。 定林寺里的銀杏樹(shù)、嶗山雪地里的小花小草，還有這雪國(guó)中的“白頭翁，都是造物主無(wú)與倫比的杰作，都是生命的奇觀 人們慣常喜愛(ài)呤詠參天的大樹(shù)，喜愛(ài)聆聽(tīng)它們博大生命的浩歌。但浩歌是一種境界，寂寞也是一種境界。浩歌是夏的宣言與旗幟，寂寞那么是春的預(yù)告和序曲。 天無(wú)私覆，地?zé)o私載。對(duì)幢憬著春天卻不能轟轟烈烈、大紅大紫的眾多的小花小草，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利去有意或無(wú)意地踐踏它們16以下對(duì)文章的理解和分析，正確的兩項(xiàng)是4分 a銀杏樹(shù)蒼勁蔥郁，折射出強(qiáng)大的生命光波，“我第一次見(jiàn)到它，就感到