整理 博雅期末考試復(fù)習(xí)題

1、1、 什么是西方近代哲學(xué)中的理性主義（rationalism，又譯唯理論）和經(jīng)驗(yàn)主義？各自有哪些代表人物？理性主義者主張人的理性（reason，the rational capacity of the human mind）是知識的唯一來源，他們認(rèn)為凡是心靈中能夠清楚思考的在現(xiàn)實(shí)世界中就確實(shí)存在，最可靠的方法是演繹法，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。主要代表人物有：笛卡爾、萊布尼茲、康德等。經(jīng)驗(yàn)主義者主張感覺經(jīng)驗(yàn)是我們關(guān)于外部世界的知識的唯一來源。主要代表人物都是英國哲學(xué)家，如洛克、巴克萊、休謨等。2、 列舉洛克的主要著作。簡述洛克的“白板說”（The doctrine of tabula rasa）。主要著

2、作有：人類理智論（Essay Concerning Human Understanding ）和政府論兩篇（Two Treatises of Government ）。洛克認(rèn)識論有時也被稱為 “白板說”（The doctrine of tabula rasa blank slate）。他認(rèn)為認(rèn)識來源于經(jīng)驗(yàn)。心靈生來好比一張白紙或白板，經(jīng)驗(yàn)給其打上烙印。經(jīng)驗(yàn)給我們提供了兩個來源：感知（sensation）和反?。╮eflection）。 3、 簡述洛克的“表象主義”或“再現(xiàn)論”（representationalism）（又稱作“表象實(shí)在論”，是洛克關(guān)于外部世界的可知性的學(xué)說）。巴克萊（Berke

3、ley，又譯“貝克萊”）和休謨是怎樣攻擊洛克的這一學(xué)說的？洛克的表象論認(rèn)為我們所直接知道的是知覺或表象，我們只是通過知覺或表象間接知道外部對象。洛克假定我們可以通過感知推知存在著一個外部世界，它是引起我們感知的原因。這假定了（1）凡事都有原因，并且（2）感覺經(jīng)驗(yàn)的原因是不同于感覺經(jīng)驗(yàn)的某種東西。這兩個假設(shè)都受到挑戰(zhàn)。巴克萊（Berkeley）和休謨（Hume）都攻擊洛克的觀點(diǎn)。巴克萊攻擊第二個假設(shè)，休謨攻擊第一個。4、 簡述洛克的第一性質(zhì)（primary qualities，又譯“主性質(zhì)”）和第二性質(zhì)（secondary qualities，又譯“次性質(zhì)”）的學(xué)說并試舉例說明。巴克萊是怎樣攻擊

4、洛克的這一學(xué)說的？洛克認(rèn)為一個性質(zhì)（a quality）是“對象中引起我們心靈中觀念的能力”。第一性質(zhì)是這樣的性質(zhì)，其存在獨(dú)立于知覺者，確實(shí)存在于對象自身。它們在我們心靈中所引起的觀念和對象中的性質(zhì)是一樣的。它們是客觀的。 如：大小，位置，形狀，運(yùn)動，外延，固態(tài)，重力等。第二性質(zhì)，其存在依賴于知覺者。第二性質(zhì)產(chǎn)生的觀念和引起它們的力（存在于對象中的力）之間并無相似性。它們是主觀的。如：顏色，聲音，質(zhì)地（texture），味道，疼痛，氣味，熱，冷等。巴克萊認(rèn)為第一和第二性質(zhì)是不可分的，如果第二性質(zhì)是主觀的，那么，第一性質(zhì)也是主觀的。5、 怎樣用一句話來概括巴克萊的主要學(xué)說？巴克萊是怎樣證明“一個

5、感知對象僅存在于感知它的心靈之中”？試簡要評析?！按嬖诰褪潜桓兄??？筛兄男再|(zhì)和感覺無法區(qū)別（他提出各種論證證明此點(diǎn)），故，存在就是被感知，就是感覺。而感覺只能存在于心靈之中。故，感知對象僅存在心靈之中。6、 列舉休謨主要的哲學(xué)著作。人性論人類理解論7、 什么是休謨的“印象”（impressions）和“觀念”（ideas）？試述休謨的經(jīng)驗(yàn)意義標(biāo)準(zhǔn)并簡要評述。印象是思想的最初的材料，包括感覺（聽、看、感、愛、恨、欲、意志）、內(nèi)感和情感。更為生動、鮮明、清楚。所有觀念來自印象。觀念則是印象的記憶的復(fù)寫。一個詞是有意義的，當(dāng)且僅當(dāng)它是一個觀念的名稱，該觀念是以前印象的摹寫。一個陳述是有意義的，當(dāng)

6、且僅當(dāng)該陳述中所有的詞都是有意義的。外部世界的存在、自我、實(shí)體、上帝都是沒有意義的。 照休謨的標(biāo)準(zhǔn)，可以將一些看似有意義，但實(shí)際上并無意義的深奧的術(shù)語排除在有意義的哲學(xué)討論之中，具有積極意義。但按照他的標(biāo)準(zhǔn)，許多科學(xué)的名詞也會排除在有意義的名詞之列，如能量，質(zhì)量，速度，基因等。我們認(rèn)識是以假說的方式進(jìn)行的。假說評價的標(biāo)準(zhǔn)主要包括：經(jīng)驗(yàn)的范圍，預(yù)測的范圍和新穎性，簡單性，等等。而不是休謨的印象。8、 簡述休謨關(guān)于人類知識的分類。所有人類可以知道的命題可以徹底地且排他地分為兩類：表達(dá)觀念關(guān)系的命題。如，直角三角形之斜邊的平方等于兩邊之平方；三乘五等于三十之一半 等。表達(dá)事實(shí)的命題。休謨認(rèn)為前者是先

7、驗(yàn)的（a priori），后者是后驗(yàn)的（a posteriori）。休謨的這種區(qū)分不是根據(jù)知識的來源（兩類知識都來源于經(jīng)驗(yàn)印象），而是根據(jù)確定性和必然性，根據(jù)其真理性是否依賴經(jīng)驗(yàn)才能得到確定來區(qū)分的。9、 什么是歸納原則（principle of induction）？什么是休謨問題？歸納原則：未來的情況和過去的情況一樣/相似。休謨問題：關(guān)于事實(shí)的命題（外部世界的經(jīng)驗(yàn)知識）無法得到辯護(hù)（或歸納原則無法得到辯護(hù)）而不犯論點(diǎn)預(yù)設(shè)不當(dāng)（begging the question）或循環(huán)論證的謬誤。10、 休謨是怎樣解釋“A causes B”的意義的？“A causes B”=“whenever A

8、occurs, B will follow.” “A引起B(yǎng)”的意思是說“每當(dāng)A出現(xiàn)時，B也會出現(xiàn)?！?1、 試簡述洛克、巴克萊、休謨的經(jīng)驗(yàn)主義之間的主要差別。 一個比一個徹底。因?yàn)槁蹇苏J(rèn)為我們可以知道引起我們經(jīng)驗(yàn)的外部世界，我們不僅可以知道外部世界的存在，而且可以知道其第一性質(zhì)和我們的感覺經(jīng)驗(yàn)相似。但這一觀點(diǎn)已超出經(jīng)驗(yàn)主義的立場，即我們的知識只能來源于我們的經(jīng)驗(yàn)，只能得到我們經(jīng)驗(yàn)的辯護(hù)。巴克萊比洛克更徹底，認(rèn)為我們有把握知道的只是我們的感覺經(jīng)驗(yàn)，除了感覺經(jīng)驗(yàn)，我們并沒有經(jīng)驗(yàn)主義的理由認(rèn)為外部世界存在。洛克假定外部世界是引起我們感覺經(jīng)驗(yàn)的原因，但休謨認(rèn)為這個觀點(diǎn)所預(yù)設(shè)的因果概念本身無法得到經(jīng)驗(yàn)的

9、辯護(hù)而不陷入循環(huán)論證。休謨的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)無法為我們關(guān)于外部世界的認(rèn)識提供確定性的辯護(hù)。 12、 康德的三大批判是指他的哪三部著作？ 純粹理性批判，實(shí)踐理性批判和判斷力批判。13、 康德是怎樣區(qū)別分析命題和綜合命題的？（試舉例說明。）什么是先天（或先驗(yàn)）綜合命題（synthetic a priori propositions）？（試舉例說明。）休謨認(rèn)為先天綜合命題是可能的嗎？康德認(rèn)為先天綜合命題是可能的嗎？康德第一次區(qū)別了兩類不同的命題。分析命題：謂詞的意義包含在主詞的意義之中。又叫解釋性的命題。綜合命題：謂詞的意義不包含在主詞之中。又叫擴(kuò)展性的命題。先天（或先驗(yàn)）綜合命題是指具有必然性的綜

10、合命題。休謨認(rèn)為這是不可能的?？档抡J(rèn)為是可能的。 14、 康德認(rèn)為知識有哪兩個來源？ 理性與經(jīng)驗(yàn)。直觀（感覺經(jīng)驗(yàn)）無概念則盲。概念無經(jīng)驗(yàn)則空。15、 什么是康德的感性純直觀？ 時間和空間16、 什么是康德的“物自體”（noumena）？ 自然是全部經(jīng)驗(yàn)對象之總和，康德稱為“現(xiàn)象”，是我們能夠知道的。引起我們經(jīng)驗(yàn)的則是物自體（noumena），英語中也表達(dá)為“things in themselves”。這是我們無法知道的。17、 康德為什么認(rèn)為“人給自然界立法”？如果人類的必然知識（經(jīng)驗(yàn)判斷，自然法則）是存在的（可能的），則它們不可能來自經(jīng)驗(yàn)。它們是存在的。因此，它們不可能來自經(jīng)驗(yàn)。只能來自人自

11、身。 18、 利維坦是誰寫的？它指的是什么？ 是霍布斯寫的。原義是指海中怪獸，霍布斯用它指國家機(jī)器。19、 按照霍布斯的觀點(diǎn)，“自然狀態(tài)”是一種什么樣的狀態(tài)？為什么以及怎樣才能結(jié)束自然狀態(tài)？指沒有警察、監(jiān)獄等國家機(jī)器，沒有道德正義的一種無政府狀態(tài)。自利的人們?yōu)榱俗陨淼睦?，通過談判，達(dá)成契約/協(xié)議，以結(jié)束這種對每個人都不利的“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”的狀態(tài)。20、 按照霍布斯的觀點(diǎn)，自利的人們?yōu)槭裁磿艞壸约旱臋?quán)利，將其交給君主或主權(quán)者（sovereignty）？君主或主權(quán)者的主要責(zé)任和義務(wù)是什么？ 人們放棄對一切事物和自治的權(quán)利（這種權(quán)利是他們在自然狀態(tài)下就有的一種自由的權(quán)利），將自己交給主權(quán)

12、者或公權(quán)，即政府或國家機(jī)器（即“利維坦”），以換取后者的保護(hù)，這種保護(hù)包括對不遵守契約者的懲罰，以迫使每個人必須遵守已訂的契約，從而保證共同利益，這便是主權(quán)者的責(zé)任義務(wù)。21、 什么叫做“集體行動問題”？試用“囚徒困境”說明之。 當(dāng)一個社會中每個人都追求自己利益最大化，并且實(shí)現(xiàn)自己利益最大化的時候，其結(jié)果每個人所獲得的實(shí)際利益反而不如一個社會中每個人都有限制地追求自己的利益時每個人實(shí)際所獲得的利益大。 這便叫做集體行動問題。 22、 什么是密爾的功利主義原則（又稱“功利原則”，“最大幸福原則”，“絕大多數(shù)人的最大幸?！钡脑瓌t）？ 道德的終極原則是盡可能的增加全社會的幸?？偭??；蛘哒f，一個行動是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)它能夠最大限度地增加社會的幸?？偭?。23、 密爾認(rèn)為怎樣才能區(qū)別兩種不同質(zhì)的快樂？怎樣決定其中一種優(yōu)于另一種？決定行動道德與否最終是依賴快樂的量，還是質(zhì)？并請簡要評析密爾的兩種不同質(zhì)的快樂的學(xué)說。 密爾認(rèn)為在兩種快樂中，如果人類都經(jīng)歷了它們，選擇其中一個，他們所選