中外教育史期末復(fù)習(xí)提綱

1、中外教育史知識點(diǎn)1 .古希臘五項(xiàng)競技： 賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍；雅典和斯巴達(dá)教育相同之處：階級性顯著，都是為奴隸主階級服務(wù)；教育與生產(chǎn)勞動(dòng)脫離；注重軍事體育訓(xùn)練。古希臘教育思想主要特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)國家控制教育，注重培養(yǎng)執(zhí)政人才；古希臘教育思想扎根于雅典和斯巴達(dá)的教育實(shí)踐中，思想家也都從事教育活動(dòng)；注重探討道德教育問題，崇尚理性教育；重視音樂教育，確立身心和諧發(fā)展的教育思想；古希臘教育思想與哲學(xué)觀點(diǎn)緊密聯(lián)系。2 .柏拉圖和亞里士多德創(chuàng)辦的學(xué)園名稱：阿卡德米學(xué)園（Academy）呂克昂（Lyceum）學(xué)園蘇格拉底方法：又稱“精神助產(chǎn)術(shù)”，用對話或提問來揭露對方在認(rèn)識中的矛盾。這是 一種要求學(xué)生

2、和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)學(xué) 生積極思考、判斷和尋求正確答案。后發(fā)展為啟發(fā)式教學(xué)。四步驟：譏諷：不斷提問使對方陷入矛盾，最終承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)：幫助對方得到問題的正確答案；歸納：從各種具體事物中，找到事物的共性和本質(zhì)；定義：把個(gè)別事物歸入一般概念。方法局限：受教育者要有追求真理的動(dòng)機(jī)；受教育者對所討論問題有一定知識基礎(chǔ)；不適合幼年兒童，對人的知識基礎(chǔ)、推理能力有一定要求。3 .導(dǎo)生制：又稱貝爾一一蘭卡斯特制，是一種新的教學(xué)制度。由英國的傳教士蘭卡斯特在 倫敦創(chuàng)辦的一所學(xué)校里較早采用。它主要是由教師先從學(xué)生中選擇一些年齡較大、學(xué)習(xí) 成績較好的人充任導(dǎo)生，以后

3、，也由導(dǎo)生對這些學(xué)生進(jìn)行檢查和考試。在這些導(dǎo)生的幫 助下，一位教師在一個(gè)教室里往往能夠教幾百名學(xué)生。4 .采用這種制度的學(xué)校被稱為導(dǎo)生制學(xué)校。5 .這種制度能夠節(jié)省開支、能很好地彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)和師資不足，擴(kuò)大教育規(guī)模，也滿足了對平民及兒童的初級教育的要求，同時(shí)有助于兒童自我管理能力的培養(yǎng)，因此一度 非常盛行。但由于導(dǎo)生的水平有限，因此教學(xué)質(zhì)量比較低。西歐中世紀(jì)早期教育特點(diǎn)：文化教育衰落。否定希臘羅馬文化，燒毀圖書館，開設(shè)大量禁書名單。教育的宗教性。僧侶壟斷知識教育權(quán)，“科學(xué)是宗教的奴仆”。教會(huì)學(xué)校學(xué)校幾乎是中世紀(jì)唯一教育機(jī)構(gòu)，僧侶是主要教育者。一般世俗封建主對文化學(xué)習(xí)和道德陶冶不重視，僅 注重武藝和

4、社交活動(dòng)的訓(xùn)練。城市學(xué)校：學(xué)校類型：手工業(yè)者行會(huì)組織開辦的“行會(huì)學(xué)校”和商人聯(lián)合會(huì)開辦的“基爾特學(xué)?！?。教育內(nèi)容：讀寫算等與商業(yè)、手工業(yè)有關(guān)的知識培養(yǎng)目標(biāo)：實(shí)用職業(yè)人才。意義：打破教會(huì)在教育事業(yè)上的壟斷，削弱了宗教思想對人類精神的束縛。6 .班級授課制萌芽：昆體良認(rèn)為，大多數(shù)的教學(xué)可以用同樣大小的聲音傳達(dá)給全體學(xué)生，更不必說那些修辭 學(xué)家的論證和演說，無論聽眾多少，每個(gè)人都能全部聽清楚。他還說過，根據(jù)一些教師 的實(shí)踐，可把兒童分成班級，依據(jù)他們每個(gè)人的能力，指定他們依次發(fā)言。昆體良的這 些見解，堪稱是班級授課制思想的萌芽。優(yōu)越性：其一，減輕教師的工作負(fù)擔(dān)，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)其二，學(xué)生中不同表達(dá)方式

5、，可增進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)生對教材的熟 悉程度其三，有利于激發(fā)教師成就感、工作熱情要求：第一，應(yīng)有一定的目標(biāo)第二，每個(gè)年級應(yīng)有固定課本第三，一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)第四，全班學(xué)生在同時(shí)做同樣的功課第五，每一種科目應(yīng)與相關(guān)的事項(xiàng)一道教授（直觀）第六，教學(xué)時(shí)應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意西塞羅對雄辯家標(biāo)準(zhǔn)的論述：論雄辯家定義：一個(gè)名副其實(shí)的雄辯家必須能夠就眼前的任何問題、任何需要用語言藝術(shù)闡述的問題，以規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當(dāng)?shù)淖?勢，得體而審慎地進(jìn)行演說。能就任何問題進(jìn)行得體的演說，是雄辯家最本質(zhì)的特點(diǎn)。論雄辯家標(biāo)準(zhǔn)：其一，廣博的學(xué)識；其二，要在修辭學(xué)方面具有特殊的修養(yǎng)；其三，要有優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度；

6、論雄辯家培養(yǎng)方法：練習(xí)：書面練習(xí)（寫作）+ 口頭練習(xí)（模擬演說）5 .公學(xué)成功經(jīng)驗(yàn)： 一、有自己獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)和管理團(tuán)體，能夠和政府平等對面 二、有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源三、作為私立學(xué)校，能夠以自己的特色與公立學(xué)校平行共存三種教育領(lǐng)導(dǎo)體制代表國家：中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與地方分權(quán)同時(shí)并存的教育領(lǐng)導(dǎo)體制是英國中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制是法國、中國、蘇聯(lián) 地方分權(quán)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制是美國中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制特點(diǎn)：其一，中央教育行政直接領(lǐng)導(dǎo)和管理全國的教育，地方教育行政處于從屬和執(zhí)行地位；其二，中央對教育事業(yè)實(shí)行統(tǒng)一計(jì)劃，教育經(jīng)費(fèi)由國家統(tǒng)一擔(dān)負(fù)；其三，教育教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)由國家統(tǒng)一制定。6 .夸美紐斯教育適應(yīng)自然原則（內(nèi)容）：自然的

7、兩層含義：自然界及其普遍法則 （秩序）自然如機(jī)器；人的天性適應(yīng)兒童年齡特征， 使其獲得最大發(fā)展（教師是自然的仆人，不是自然的主宰，他的責(zé)任在于培植，不在變換）。教育適應(yīng)自然原則貫穿其教育思想始終，體現(xiàn)了教育是有規(guī)律的，所以一要找出規(guī)律，二要按照規(guī)律辦事。鳥兒在春天繁殖，園丁在 春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書 的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè) 階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的 效果。教師觀：論教師的地位與作用教師是“太陽底下再?zèng)]有比它優(yōu)越的、光榮的職位

8、。”一方面要求社會(huì)要尊重教師另一方面，教師自己也應(yīng)當(dāng)明白他在社會(huì)中起著重要作用。7 .主知主義教育思想主要特征：主知主義教育思想具有一定保守性，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)忠于普魯士國家的人，強(qiáng)調(diào)兒童服從成人；主知主義教育思想力圖將教育學(xué)建立在心理學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)之上；主知主義教育思想強(qiáng)調(diào)以“知”為主。赫爾巴特學(xué)生多方面興趣課程理論：通過教學(xué)進(jìn)行道德教育的方法：首先，教學(xué)的目的要與整個(gè)教育的目的保持一致；其 次，教學(xué)還必須為自己設(shè)立一個(gè)近期的，較為直接的目的，這個(gè)目的就是多方面的興趣 教學(xué)（學(xué)科課程體系）“將興趣的多面性看成教學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為教學(xué)應(yīng)引起學(xué)生多方面興趣，而多方面興趣有賴于學(xué)習(xí)多種學(xué)科，掌握各方面的知識去形

9、成。自然的或知識的興趣經(jīng)驗(yàn)的 興趣通過觀察外界事物了解事物 性質(zhì)的興趣自然、物理、化學(xué)思辨的 興趣探索事物規(guī)律的興趣數(shù)學(xué)、邏輯、文法審美的 興趣對事物進(jìn)行評價(jià)判斷的興趣4、計(jì)、乂字歷史的或同情 的興趣同情的 興趣了解人與人之間關(guān)系的興趣語后學(xué)科社會(huì)的 興趣了解人與社會(huì)關(guān)系的興趣歷史、政治、法律宗教的 興趣了解人與神的關(guān)系的興趣神學(xué)教育三中心：傳統(tǒng)三中心：教師中心、書本中心、課堂中心形式階段教學(xué)法:教學(xué)階 段明了（清楚感 知新教材）聯(lián)想（巧妙建立新 舊知識間聯(lián)系）系統(tǒng)（形成普遍 性觀念體系）方法（鞏固應(yīng)用所 形成的觀念）掌握知 識環(huán)節(jié)鉆研理解觀念活 動(dòng)狀態(tài)靜態(tài)動(dòng)態(tài)靜態(tài)動(dòng)態(tài)興趣階 段注思期待探求行

10、動(dòng)教學(xué)方 法敘述分析綜合應(yīng)用8.盧梭的人類教育三個(gè)來源理論:人類教育的三個(gè) 來源自然的教 育才能和器官的內(nèi)在發(fā)展人不能決定人的教育別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展人能夠真正加以 控制事物的教 育我們對影響我們的事物獲得良好 的經(jīng)驗(yàn)人部分決定三方面教育形成合力， 兒童才能得到良好教育。 后兩種教育必須與自然的教育配合起來，所以要尊重兒童自然本性自然教育主要特征：自然教育思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的批判精神；自然教育思想深刻闡述了熱愛兒童和尊重兒童天性的原則;自然教育思想強(qiáng)調(diào)了在活動(dòng)中學(xué)習(xí)；自然教育思想提出了教育的新理想(自然人)9 .近代資本主義國家發(fā)展教育的共同點(diǎn)：將教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從教會(huì)手中奪取過來，由政府掌握。各

11、國都奴隸使教育向世俗化發(fā)展。如各個(gè)國家形成的獨(dú)特的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。各國都基本形成了具有自己特點(diǎn)的學(xué)制體系，大部分是雙規(guī)學(xué)制。普遍重視初等教育的發(fā)展，先后頒布了 “義務(wù)教育法”。在中高等教育中， 建立了新的中高等學(xué)校， 課程偏重自然科學(xué)、 實(shí)科課程，削減 古典人文學(xué)科和宗教課程。各國在發(fā)展教育方面，無論是從理論還是實(shí)踐上來說， 都是積極借鑒其他國家的， 互相影響、互相借鑒。10 .形式教育論與實(shí)質(zhì)教育論：形式教育與實(shí)質(zhì)教育之爭：“重智力與重知識”實(shí)質(zhì)教育(material education):認(rèn)為教育的主要任務(wù)在于使學(xué)生獲得知識和觀念。應(yīng)重 視課程和教材的組織。形式教育(formaleducat

12、ion):認(rèn)為教育的主要任務(wù)在于使學(xué)生的官能或能力得到發(fā)展, 要重視課程和教材的訓(xùn)練作用。形式教育是洛克紳士教育思想中智育的目的。11 .洛克紳士培養(yǎng)途徑：紳士就是具備實(shí)業(yè)家的知識、合乎地位的舉止，同時(shí)需要能按照自己的身份， 使自己成為國內(nèi)著名的和有益國家的一個(gè)人。父母，或家庭教師進(jìn)行的家庭教育，反對接受學(xué)校教育。反對接受學(xué)校教育的原因：當(dāng)時(shí)英國的文法學(xué)校是古典主義的，所學(xué)知識不具實(shí)用性。學(xué)生良莠不齊，成分復(fù)雜。學(xué)生人數(shù)太多，教師難以進(jìn)行個(gè)別細(xì)致的考察。12 .西周學(xué)制體系:大學(xué),國學(xué).小學(xué)-成均（南學(xué)） 上庠（北學(xué)） 辟雍（太學(xué)） 東序（東學(xué)） 瞽宗（西學(xué)）泮宮（諸侯）樂書舉行盛典：天子、太

13、傅舞禮塾（設(shè)于閭）-鄉(xiāng)學(xué)庠（設(shè)于黨）r序（設(shè)于州'道德教育+政教合一'校（設(shè)于鄉(xiāng)）私學(xué)興起原因：學(xué)術(shù)下移：權(quán)力斗爭中，文物典藏官員流落民間，“天子失官，學(xué)在四夷”土階層興起：文土、武士、文武士。本文貴族最底層，后變?yōu)槠矫?。影響巨大，養(yǎng)土之風(fēng)起。要成為土，就需有新的教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。擴(kuò) 打破私學(xué)興起：文人要通過講學(xué)，擴(kuò)大勢力。私學(xué)興起意義：教育機(jī)構(gòu)從行政機(jī)構(gòu)分離，有了獨(dú)立發(fā)展空間。 打破官府對教育的壟斷。大了教育對象，培養(yǎng)了大批人才，促進(jìn)了文化傳播。教育內(nèi)容和形式得到了新的發(fā)展。了官師合一。13 .稷下學(xué)宮的社會(huì)功能:14 .荀子教育觀：1）性惡論與教育作用：性偽之分：不可學(xué)，不可事

14、而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而 成之在人者，謂之偽。性偽之和：只有后天教育與先天結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)對人及社會(huì)的改造?；云饌危航逃饔镁驮谟趯θ诵赃M(jìn)行約束，使其接受禮儀、法度，獲得道德觀念和知識才能。人天性惡，所以要通過教育進(jìn)行正確引導(dǎo)，控制人性中不好的傾向，任其發(fā)展，就會(huì)是惡人。2）教育目的與教育內(nèi)容：教育是為了培養(yǎng)懂得治國理政的，有學(xué)識的儒者。圣人是最高標(biāo) 準(zhǔn)的人才。在荀子看來，掌握“禮法”，德才兼?zhèn)洌庵緢?jiān)定的人，是教育所要培養(yǎng)的理想人才。3）論學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法：學(xué)習(xí)過程：聞、見、知、行“不聞不若聞之， 聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。4）論教師：天、地、君

15、、親、師“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅, 則人有快，人有快則法度壞?！弊饚?，師生=君臣（教師中心說）對教師的要求：尊嚴(yán)：要有尊嚴(yán)，使人敬服，強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威。年高德碩：有崇高威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)能力：具備傳授知識的能力而不違反師德。闡發(fā)能力：能體會(huì)“禮法”的精微道理的能力。15 .孔子教育思想中教育內(nèi)容主要特點(diǎn)：偏重偏重社會(huì)人事，宗教成分較少（后期教育，宗教無法進(jìn)入）偏重文事，輕視武事輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)，自然知識比較貧乏。 涉及生產(chǎn)技藝和理論性的自然知識的研究與傳授較少（教育與科技脫離） 教師觀：敬業(yè)：學(xué)而不厭，誨人不倦。平等師生關(guān)系：“為仁不讓于師”,尊師愛

16、生。以身作則：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人何？” 溫故知新：了解過去知識，解決現(xiàn)在問題。16 .學(xué)記內(nèi)涵：我國乃至世界教育史上第一部教育學(xué)專著，代表中國“教育學(xué)的雛形” 一般認(rèn)為作者是思孟學(xué)派。學(xué)記全文僅1229個(gè)字，篇幅短小，但內(nèi)容豐富、深刻。對先 秦的教育思想和教育實(shí)踐做了比較全面的總結(jié)，內(nèi)容主要包括教育的作用和目的，教育制度和學(xué)校管理，教學(xué)的原則和方法等。教育思想：1）教育目的與作用：教育與國家發(fā)展：“是故，古之王者，建國建民，教學(xué)為先” 教育與人的發(fā)展：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”2）論教育制度和學(xué)校管理：從中央到地方的教育體系：家有黨有術(shù)有國有

17、塾庠 序?qū)W3）論教學(xué)原則：豫：預(yù)防性原則：禁于未發(fā)時(shí)：及時(shí)施教原則：抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)施教孫：循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施”摩：相觀而善原則：學(xué)生學(xué)習(xí)過程中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)長善救失：堅(jiān)持正面教育，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消 極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。藏息相輔：處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好間關(guān)系。教學(xué)相長：教學(xué)過程發(fā)現(xiàn)不足，補(bǔ)；學(xué)生促進(jìn)教師提高。啟發(fā)誘導(dǎo)：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和， 強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思?！钡蓝浚阂e極引導(dǎo)，不要牽著學(xué)生走；強(qiáng)而弗抑：教師要積極督促，但不要強(qiáng)制和壓抑； 開而弗達(dá)：教師要為學(xué)生打開知識大門，提供鑰匙，但 不要將知識全部塞給學(xué)生。要留有

18、余地，啟發(fā)學(xué)生積極思考。4）論教師：學(xué)記認(rèn)為教師在教學(xué)過程中具有主導(dǎo)作用，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，這是世界教育史上最早提出尊師重道、師道尊嚴(yán)的命 題。對教師的要求：師也者，所以學(xué)為君也；記問之學(xué)，不足以為人師；要懂得教育規(guī)律；具備良好語言表達(dá)能力。17 .董仲舒代表作：春秋繁露人性觀：人性即人天生的素質(zhì)斗筲之性中民之性圣人之性需刑罰制止他們作惡大多數(shù)人，教育的主要對象無需教育自成才18 .九品中正制：公元220年魏文帝曹丕即位，在選士上采取九品中正制（九品官人法），中正即公正，按照九等來品評本地士人，并將其品級上報(bào)朝廷，以此作為朝廷授官依據(jù)的選士 制度。九品三級：上上、上中、上下；

19、中上、中中、中下；下上、下中、下下。九品中正制具體程序：品第人物：察訪本地人士言行表現(xiàn)，及到的才能情況（行狀） ，調(diào)查家世背景（家世），根 據(jù)考察結(jié)果評定品級。按品授官：將品第人士的有關(guān)材料（檔案）造成表冊，逐級上報(bào)、核實(shí)。清定品級：三年一評，不合格者將被降級。九品中正制評析：貢獻(xiàn)：與察舉制相比，更加公正。將選士權(quán)力收歸中央，設(shè)專門選士官，使選士工作專門化。強(qiáng)調(diào)了對才能的要求，并加強(qiáng)了考試成分，為隋唐科舉制度的確立開辟了道路。缺點(diǎn)：后期，選士官為權(quán)貴世族壟斷，導(dǎo)致“上品無寒門、下品無勢族”。這影響了知識分子的積極性。察舉制：察舉：地方官根據(jù)一定科目和標(biāo)準(zhǔn)，考察選拔人才，向朝廷推薦，由皇帝親自策

20、問，并根據(jù)成績高低授予不同官職的一種選官制度。（由現(xiàn)任官員到布衣之士）漢武帝時(shí)期，察舉開始制度化，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，設(shè)立常科，即孝廉科，每年 一次；第二，確立察舉責(zé)任制，選人得當(dāng)與否，選任者和被選任者都要承擔(dān)責(zé)任。察舉科目：第一種，?？疲盒⒘ㄈ诵⒐倭?，茂才（秀才科，主要選奇才異能） ；第二種， 特科：臨時(shí)需要或統(tǒng)治者個(gè)人興趣偶一為之。 如賢良方正科，主要選舉直言極諫之人。 明經(jīng) 科主要選解釋經(jīng)文人才。童子科主要選 15歲以下博通經(jīng)典者。察舉制特點(diǎn)：使孔子“舉賢才”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念在漢代開始獲得制度上的落實(shí)；選士制度給教育帶來了巨大的利益驅(qū)動(dòng)；漢代察舉制與學(xué)校教育各為一途，

21、它們之間尚未建立制度上的聯(lián)系，更說不上銜接關(guān)系。察舉制弊端：由于察舉的決定權(quán)在主管官員手中，察舉標(biāo)準(zhǔn)又不具體，主觀隨意性較大，就產(chǎn)生了諸多弊端。貴族高官橫加干預(yù)取土。賄選成風(fēng)。主管官員察舉不力（官府無暇顧及）沽名釣譽(yù)成風(fēng)。二兩制比較:察舉制九品申正制共 同 點(diǎn)繼承性同為中國古代的選官制度，九品中正制是在漢霖舉制的艇承與改位的基觸上創(chuàng)設(shè)的，實(shí)際是一種裳展了的客舉例，選才修據(jù)才意都曾成為兩者選拔人才的依據(jù)r恃占漢白舉土、板塊于上、白姓不得重與、民意無從怵現(xiàn)不 同 點(diǎn)出現(xiàn)條件在西次國家統(tǒng)一的前提下，為適應(yīng)專 制主義中央柒權(quán)痂濘的需要而形成的 一種尊舉人才的制度口東漢未買下大亂，曹魂政權(quán)為更好地抗治

22、和邛南所轄區(qū)的魯樸大量而逐步彩成的選 官知曖.推舉和著本目輔而行是否出身于世家大族（皿統(tǒng)與姓族是苦高貴）選才標(biāo)注主要營重才虎品第偏重門第高區(qū)（上品五寒門，下時(shí)無藥 翔19 .漢朝的中央官學(xué)：中央官學(xué)是設(shè)在都城的官辦學(xué)校。一太學(xué)：標(biāo)志我國官立大學(xué)制度確立中央官學(xué)包括 鴻都門學(xué)：中國第一所藝術(shù)?？茖W(xué)校-宮邸學(xué)：朝廷直接管轄的中央官學(xué)太學(xué)：博士（博古通今之人）擔(dān)任教師。漢代在博士之上，設(shè)有首席長官，西漢時(shí)為“仆射（ye）”，東漢時(shí)稱“祭酒”。西漢時(shí)太學(xué)生稱“博士弟子”，東漢稱“諸生”或“太學(xué)生”。太學(xué)生選拔途徑：太常直接選送 +地方郡縣舉送太學(xué)的教師由博士擔(dān)任，博士各專一經(jīng)，無行政權(quán)力，官品不高，但

23、地位優(yōu)越，“秩卑而位尊”，工資待遇高。太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為儒家經(jīng)典，主要傳授儒學(xué)中的今文經(jīng)學(xué)。太學(xué)比較重視學(xué)生自尊， 允許學(xué)生自由研討，并將考試作為督促檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和選拔人才的手段。考試方式：口試：考察語言能力；策試：教師分科各出 50題，看誰答得多；設(shè)科射策：博士將疑難問題書于策，學(xué)生考試20 .科舉制產(chǎn)生朝代： 魏晉南北朝宋唐科舉制差異： 將兩級考試變?yōu)槿壙荚嚕禾拼嚎h試、省試；宋代：州試、省試、 殿試。改變了科舉考試次數(shù)：唐科舉每年一次，宋科舉：宋初 1年一次，仁宗時(shí)改為2年一次，神宗時(shí)改為 3年一次，后成定制。增加了各科錄取名額：以進(jìn)士科為例，唐從未超過 50人，宋幾乎每次錄取都在100人以上，最多時(shí)達(dá) 500人。（書中自有黃金屋）提高了進(jìn)士科的待遇：宋朝進(jìn)士及第分三甲：一甲賜進(jìn)士及第（1,2名）；二甲賜進(jìn)士出生（第 3名），三甲賜同進(jìn)士出身（4,5名）。唐考 中后參加吏部考試，通過后授予官職。宋考中后則立即授予官職。嚴(yán)格立法，完善考試制度，防止科舉舞弊。是中國古代第一篇集21 .韓愈師道教育思想： 針對當(dāng)時(shí)學(xué)者不愿從