魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史二2006

1、南北朝的文學(xué)批評(píng)（二） 雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)。 其為物也多姿，其為體也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨（及）音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止（去留）之無(wú)常，固錡（不安）而難便（安）。（二句謂雖義同而聲調(diào)不同的字，可以隨意去留，但要能迭代得當(dāng)，殊非易事。） 茍達(dá)變而識(shí)次，猶開(kāi)流以納泉。（通曉音律變化的規(guī)律，就象開(kāi)渠引泉那樣容易寫(xiě)作了。）如失機(jī)而後會(huì)，恒操末以續(xù)顛。（反之，則混亂顛倒）謬玄黃之秩序，故淟涊（tian,nian,穢濁）而不鮮。 或仰逼于先條，或俯侵於後章，或辭害而理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷?？迹己耍┑钭睿ㄏ碌?、上等）於錙銖，定去

2、留于毫芒，茍銓衡之所裁，固應(yīng)繩其必當(dāng)。（文章寫(xiě)好以后要拿來(lái)權(quán)衡推敲，刪改。） 或文繁理富，而意不指適。極無(wú)兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖衆(zhòng)辭之有條，必待茲而效績(jī)。亮功多而累寡，故取足而不易。 警策、秀句。 或藻思綺合，清麗芊眠，炳若縟繡，悽若繁絃，必所擬之不殊，廼闇合乎曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷亷而愆義，亦雖愛(ài)而必捐。 若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理，思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流於脣齒。紛葳蕤以馺遝（sa ta ），唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情厎滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。攬營(yíng)魂以探賾，

3、頓精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所勠。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由。 第一節(jié)：文筆說(shuō) 文心雕龍目錄： 原道第一 徴聖第二 宗經(jīng)第三 正緯第四 辯騷第五 （以上為文之樞紐） 明詩(shī)第六 樂(lè)府第七 詮賦第八 頌讃第九 祝盟第十 銘箴第十一 誄碑第十二 哀弔第十三 雜文第十四 諧讔第十五 文體論中有韻的“文” 史傳第十六 諸子第十七 論說(shuō)第十八 詔策第十九 檄移第二十 封禪第二十一 章表第二十二 奏啓第二十三 議對(duì)第二十四 書(shū)記第二十五 文體論中無(wú)韻的“筆” 劉勰：文心雕龍總術(shù)：今之常言，有文有筆。以為無(wú)韻者，筆也；有韻者，文也。

4、夫“文以足言”，理兼詩(shī)書(shū)。別目?jī)擅越?。（根?jù)有韻/無(wú)韻為標(biāo)準(zhǔn)） 蕭繹金樓子立言 古人之學(xué)者有二，今人之學(xué)者有四。夫子門(mén)徒，轉(zhuǎn)相師受。通聖人之經(jīng)者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒，止於辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。吟詠風(fēng)謡，流連哀思者，謂之文。而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質(zhì)於心用。學(xué)者不能定禮樂(lè)之是非，辯經(jīng)教之宗旨，徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，維湏綺縠紛披，宮徴靡曼。脣吻遒會(huì)，情靈揺蕩。而古之文筆，今

5、之文筆其源又異。 古人之學(xué)者有二，指“夫子門(mén)徒，轉(zhuǎn)相師受。通聖人之經(jīng)者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒，止於辭賦，則謂之文”。 古之文筆，筆，即“聖人之經(jīng)”； 文，即辭賦。 今人之學(xué)者有四。即（1）今之“能通其理”的儒；（2）博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。（3）至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。（4）吟詠風(fēng)謡，流連哀思者，謂之文。（哀思，泛指情思。） 而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質(zhì)於心用（指學(xué)者不善文筆）。學(xué)者不能定禮樂(lè)之是非，辯經(jīng)教之宗旨（指學(xué)者非通儒家義理），徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神

6、其巧惠，筆端而已。 至如文者，維湏綺縠（精美的絲織品，指華美的辭藻）紛披（繁富地呈現(xiàn)），宮徴（泛指音節(jié)）靡曼（靡靡動(dòng)聽(tīng)）。脣吻（代稱語(yǔ)言）遒會(huì)（精練），情靈揺蕩（即詩(shī)品序所謂“搖蕩性情，形諸舞詠”）。 對(duì)“文”的審美性的新認(rèn)識(shí)：1、抒情性、感染力。2、辭采美。3、音樂(lè)美。 “筆”，蕭繹認(rèn)為“神其巧慧”，即顯示作者智慧，注意語(yǔ)言技巧。顏延之“筆之為體，言之文也?！保ㄎ?，即文采。）聲律論若夫敷衽論心（猶促膝談心），商榷前藻，工拙之?dāng)?shù)，如有可言。夫五色相宣，八音恊畼，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變（五音，或說(shuō)宮為平，羽為仄），低昂互節(jié)（指文字音節(jié)的高下互換變化），若前有浮聲（清音），則後須切響

7、（濁音）。一簡(jiǎn)（行，一句）之內(nèi)，音韻盡殊。兩句之中，輕重（清濁，平仄）悉異。兩句之中，輕重悉異平頭上一句的開(kāi)頭兩字，不得與下一句的開(kāi)頭兩字平仄相同。“芳時(shí)淑氣清，提壺臺(tái)上傾?！鄙衔采弦痪涞哪┮蛔?，不能與下一句的末一字平仄相同?！拔鞅庇懈邩牵吓c浮云齊?！狈溲逖栽?shī)一句中，第二字不得與第五字同聲?！奥劸龕?ài)我甘?！柄Q膝五言詩(shī)第五字不得與第十五字同聲。撥棹金陵渚，遵流背城闕。浪蹙飛船影，山掛垂輪月。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊 大韻一句中前四字不能與末字同韻?！靶铝妖R紈素，鮮潔如霜雪?！?小韻一句中的字，除不能與韻腳犯同韻外，與其他字不能同韻。“昊天降豐澤，百卉挺葳蕤?！?旁紐一句中不能用雙聲字?！棒~(yú)游見(jiàn)風(fēng)月

8、，獸走畏傷蹄?！?正紐一句中不能用四聲相紐（溪、起、憩、迄）“我本漢家子，來(lái)嫁單于庭?！?妙達(dá)此旨，始可言文。至於先士茂製，諷髙歴賞。子建函京之作（曹植贈(zèng)丁儀王粲詩(shī)），仲宣霸岸之篇，子荊零雨之章（孫楚），正長(zhǎng)朔風(fēng)之句（王瓚雜詩(shī)），竝直舉胸情，非傍詩(shī)史，正以音律調(diào)韻，取高前式。自騷人以來(lái)，此秘未覩。至於髙言妙句，音律天成，皆闇與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曽無(wú)先覺(jué)；潘、陸、謝、顔，去之彌逺。世之知音者，有以得之，知此言之非謬。如曰不然，請(qǐng)待來(lái)哲。鐘嶸詩(shī)品序昔曹（植）、劉（楨）殆文章之聖，陸（機(jī)）謝（謝）為體二之才，銳精研思，千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之論。或謂前達(dá)偶然不見(jiàn)，豈其然乎？嘗試

9、言之：古者詩(shī)頌，皆被之金竹，故非調(diào)五音，無(wú)以諧會(huì)。若“置酒髙堂上”（阮禹詩(shī)）、“明月照髙樓”（曹植詩(shī)），為韻之首。故三祖（武帝曹操，太祖；文帝曹丕，高祖；明帝（睿又）烈祖）之詞，文或不工，而韻入歌唱。此重音韻之義也，與世之言宮商異矣。今既不備管絃，亦何取於聲律耶！ 王元長(zhǎng)（融）創(chuàng)其首，謝脁、沈約揚(yáng)其波，三賢或貴公子孫，幼有文辨。於是士流景慕，務(wù)為精宻，襞積（裙子的褶皺，比喻音律的繁瑣）細(xì)微，專相淩架；故使文多拘忌，傷其真美。余謂文製本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣。至平上去入，則余病未能，蜂腰鶴膝，閭里已具。 以上鐘嶸對(duì)待聲律的態(tài)度。對(duì)這種態(tài)度的評(píng)價(jià)，見(jiàn)97頁(yè)。積極修辭。

10、劉勰文心雕龍序志 夫文心者，言為文之用心也。心哉美矣，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之羣言“雕龍”也？（騶奭，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)學(xué)者，文辭有文辭，時(shí)人稱為“雕龍奭”。）夫宇宙緜邈，黎獻(xiàn)（眾人中的賢者）紛雜；拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居；騰聲飛實(shí)，制作而已。其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形同草朩之脆，名踰金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹(shù)徳建言。豈好辯哉，不得巳也。 予生七齡，乃夢(mèng)彩雲(yún)若錦，則攀而採(cǎi)之，齒在踰立（三十歲以后），則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，廼怡然而喜。大哉，聖人之難見(jiàn)也，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷讚聖旨，莫若注經(jīng)，而馬、鄭諸儒，弘之巳精，就有深解，未

11、足立家。 唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮(吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮)資之以成，六典（治典、教典、禮典、政典、刑典、事典）因之致用。君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明（明白清楚。）。詳其本源，莫非經(jīng)典。而去聖久逺，文體解散（體制敗壞），辭人愛(ài)竒，言貴浮詭（詭，反常），飾羽尚畫(huà)（過(guò)于華麗），文繡鞶（束衣的大帶）帨（shui佩巾），離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書(shū)（指尚書(shū)）論辭，貴乎體要（體現(xiàn)要點(diǎn)），尼父陳訓(xùn)，惡乎異端。辭訓(xùn)之異，宜體於要。於是搦筆和墨，乃始論文。 文心雕龍?jiān)?文之為徳也，大矣。與天地並生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯

12、察含章，髙卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文，龍鳯以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。雲(yún)霞雕色，有踰畫(huà)工之妙，草朩賁華，無(wú)待錦匠之竒。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，欝然有彩；有心之器，其無(wú)文歟？原道、征圣、宗經(jīng) 1、經(jīng)典是文章的本源。 2、經(jīng)典是文章的標(biāo)準(zhǔn)。 3、宗經(jīng)是矯正文壇弊端的根本方向。“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥?！?道沿圣以垂文，圣因文以明道。 圣文雅麗，銜華而佩實(shí)。文心雕龍通變夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方。文章有一定的體式，但

13、是文辭風(fēng)格是無(wú)定的。何以明其然耶？凡詩(shī)、賦、書(shū)、記，名理相因，此有常之體也。詩(shī)賦等文體之名和基本的規(guī)范是不變的。文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。氣力，指風(fēng)格，文辭風(fēng)格，需要不斷的變化，推陳出新，才能永久流傳。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲。名稱和道理有定，所以體裁方面必須借鑒過(guò)去的著作；推陳出新是無(wú)限量的，所以在方法上應(yīng)該研究參考新興作品。故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟涂，非文理之?dāng)?shù)盡，乃變通之術(shù)疎耳。故論文之方，譬諸草朩，根干麗（附著）土而同性，臭味晞陽(yáng)而異品矣。斯斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣。如能在樸素和文采之間斟酌盡善，在雅正和庸俗

14、之間考慮恰當(dāng)，那么就能理解文章的繼承和創(chuàng)新了。參伍因革，通變之?dāng)?shù)也。有因有革，繼承和創(chuàng)新參錯(cuò)運(yùn)用。變則其久，通則不乏。望今制奇，參古定法?？吹轿膶W(xué)發(fā)展的新動(dòng)向而創(chuàng)造出優(yōu)秀的文辭，參考古制而確定寫(xiě)作的法則。文心雕龍神思古人云：形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。莊子原意是身在野而心在朝廷。劉勰引申為神思是超越身體局限的想象活動(dòng)。文之思也，其神逺矣。作家寫(xiě)作時(shí)運(yùn)思，馳騁想象，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)往而不達(dá)。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，巻舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。致，情狀。作家沉思遐想時(shí)，可以聯(lián)想到很久，可以觀察到很遠(yuǎn)（表象）。在吟哦的時(shí)候，就像聽(tīng)到金玉般的

15、聲音，眼前舒卷著風(fēng)云變幻的景色。這就是構(gòu)思的效果??！故思理為妙，神與物游。 藝術(shù)構(gòu)思的微妙之處，在于作者的想象與事物的形象一起活動(dòng)。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其闗鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。 作者的想象活動(dòng)受到思想感情的支配；作者通過(guò)耳目感官接觸物象進(jìn)行思維，須以言辭為媒介。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；闗鍵將塞，則神有遯心。 言辭暢達(dá)，則所攝取的物象可以窮形盡相；反之，思想僵化，感情枯竭，則思路亦必阻塞 是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。 醞釀文思，要寧?kù)o專心，屏除雜念。疏瀹，疏通。五臟，是情性之所由出入。使內(nèi)心條暢，精神凈化。 積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。 積累學(xué)問(wèn)，斟酌事

16、理，廣泛的尋根究底的觀察研究客觀物象，并在構(gòu)思中逐漸得到恰當(dāng)?shù)难赞o。 然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。 玄解之宰、獨(dú)照之匠，都是指作家的心智頭腦，可以按照自己頭腦中的意象，運(yùn)用適當(dāng)?shù)募记蓙?lái)創(chuàng)作。夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。 夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。構(gòu)思剛剛開(kāi)始的時(shí)候，無(wú)數(shù)的想法紛至沓來(lái)，無(wú)法按照一定的規(guī)矩寫(xiě)作（另：作家要對(duì)這些抽象的意念給以具體的形態(tài)），而必須對(duì)尚未具體化的東西精雕細(xì)刻。作家一想到登山觀海，則胸中便充滿山海的景色。 方其搦翰，氣倍辭前

17、，暨乎篇成，半折心始。 在剛拿筆時(shí)，旺盛的氣勢(shì)大大超過(guò)文辭本身；等到文章寫(xiě)成的時(shí)候，比起開(kāi)始所想的要打個(gè)對(duì)折。 何則？意翻空而易竒，言征實(shí)而難巧也。 文意出于想象，所以容易出色；而用具體語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，卻難以做到精巧。是以意授于思，言授于意，宻則無(wú)際，疎則千里。文意，受之文思；文辭又受之文意。宻則無(wú)際，即“樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌”；疎則千里。即“闗鍵將塞，則神有遯心”?；蚶碓诜酱缍笾虮恚蛄x在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。執(zhí)持自己的心靈，提高自己的思想修養(yǎng)，鍛煉好寫(xiě)作方法，就不必過(guò)分苦思勞累。 人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功。人們寫(xiě)作的才能，有快有慢；文章

18、的篇幅，也有大有小。 若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)。作品的內(nèi)容是非常復(fù)雜的，風(fēng)格體制也多種多樣。 拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未貴。杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。 粗糙的文辭中會(huì)蘊(yùn)藏著巧妙的道理；平凡的敘事中也可以產(chǎn)生新穎的意思。這就像布與麻，兩者質(zhì)量相去不遠(yuǎn)，但麻經(jīng)過(guò)加工，就織成了布，就變成光彩的珍品了。 至于思表纎旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)。伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤。其微矣乎！文心雕龍?bào)w性體指作品風(fēng)格，性指作家的情性、個(gè)性夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)。蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。人的感情如果激動(dòng)了，有道理想要表達(dá)，就形成語(yǔ)言文章。把隱藏在內(nèi)心的情理發(fā)表

19、為明顯的語(yǔ)言文字，表里應(yīng)該是一致的。然才有庸儁，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝。情性，指才氣；陶染，指學(xué)習(xí)。前二者是內(nèi)在情性的表現(xiàn)，后二者是外界感染所形成。是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。因此文學(xué)創(chuàng)作，千變?nèi)f化。故辭理庸儁，莫能翻（反）其才；辭理的高下是才的高下的表現(xiàn)。風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；氣指作家的氣質(zhì)；風(fēng)趣的剛?cè)幔c作家的氣質(zhì)是一致的。事義淺深，未聞乖其學(xué)；所述事情和意義的深淺，與作者的學(xué)識(shí)是一致的。體式雅鄭，鮮有反其習(xí)。風(fēng)格的雅正和邪僻，很少和作者的習(xí)慣不同。（習(xí)，理解為習(xí)慣，有問(wèn)題。）各師成心，其異如面。 若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰逺奧，三曰精約，四曰顯附，

20、五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新竒，八曰輕靡。 若夫八體屢遷，功以學(xué)成。 這八種風(fēng)格常常變化，其成功在于學(xué)問(wèn)； 才力居中，肇自血?dú)狻?在才華也是關(guān)鍵，這是從先天的氣質(zhì)而來(lái)的。 氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。 通過(guò)養(yǎng)氣來(lái)充實(shí)情志，不同的情志，表現(xiàn)為不同的文辭。文章能否寫(xiě)得精美，無(wú)不來(lái)自人的情性。 將文心之體性養(yǎng)氣篇與典論論文對(duì)讀，比較劉、曹文氣論的異同。文心雕龍情采圣賢書(shū)辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振。文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則鞹同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也?；⒈っ绻麤](méi)有花紋，則看不出他們與犬羊的差別；犀牛的皮雖有用，但還須涂上丹漆才美觀。若乃綜述性靈，敷

21、寫(xiě)器象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。其所以能夠光輝燦爛，就因?yàn)槲牟煞泵木壒?。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。 這是自然的道理所決定了的。 昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上。此為情而造文也。 由于作者內(nèi)心充滿了憂憤，才通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)這種感情，用以規(guī)勸當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者。 諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世。此為文而造情也。 后來(lái)的辭賦家，本來(lái)心里沒(méi)有審美愁思哀感，卻勉強(qiáng)夸大其詞，沽名釣譽(yù)。 故為情者，

22、要約而寫(xiě)真；為文者，淫麗而煩濫。 文辭精練，內(nèi)容真實(shí)；過(guò)分華麗而內(nèi)容雜亂。 而后之作者，采濫忽真，逺棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疎，逐文之篇愈盛。 愛(ài)好虛華，輕視真實(shí)， 故有志深軒冕，而泛詠皋壤，心纒幾務(wù)，而虛述人外，真宰弗存，翩其反矣。 有的人內(nèi)心里深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子里對(duì)人間名利關(guān)心之至，卻虛情假意地來(lái)抒發(fā)塵世之外的情趣。既然沒(méi)有真實(shí)的情感，文章就只有相反的描寫(xiě)了。文心雕龍知音 知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢。逢其知音，千載其一乎！夫古來(lái)知音，多賤同而思古，所謂日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思也。貴古賤今者，崇已抑人者信偽迷真者。 夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圎該（面面俱到）?？犊?，逆聲而擊節(jié)；（意氣慷慨的人，聽(tīng)了昂揚(yáng)的歌聲隨著為之擊節(jié)賞嘆。）醞籍者，見(jiàn)宻而高蹈；（風(fēng)度蘊(yùn)藉的人看了意境深密的作品而精神為之高舉