202X_202X年高中語(yǔ)文第1單元第4課己所不欲勿施于人課件新人教版選修《先秦諸子選讀》

1、第一單元論語(yǔ)論語(yǔ)選讀選讀第四課第四課 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人1 1學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)2 2課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)3 3進(jìn)入課堂進(jìn)入課堂4 4學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標(biāo)標(biāo)1識(shí)記本文中的實(shí)詞、虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2分析領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn)；重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、2、3、7則選文。3理解孔子理想人格的核心“仁”；思考孔子“仁”的現(xiàn)代價(jià)值。課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí)論語(yǔ)補(bǔ)注自獨(dú)尊儒術(shù)的西漢起，論語(yǔ)便成為知識(shí)分子和仕宦階層置之案頭的重要典籍，也是當(dāng)時(shí)學(xué)校的傳統(tǒng)教材。尤其是宋元以后，科舉考試必取“四書(shū)”(論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸)中的語(yǔ)句命題，因此它更加受到重視。現(xiàn)代人，雖然目的與古人大不

2、相同，但要想研究孔子，研究儒學(xué)，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，論語(yǔ)是必須閱讀的。當(dāng)然，論語(yǔ)的內(nèi)容也有消極成分，如重視等級(jí)名分、輕視生產(chǎn)勞動(dòng)、過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮讓孝道等，在讀的過(guò)程中，這些都是需要批判的。(一一)知人知人論論世，開(kāi)闊視野世，開(kāi)闊視野(二二)通通讀讀文本，疏通字詞文本，疏通字詞5特殊句式(1)判斷句克己復(fù)禮為仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(2)倒裝句湯有天下，選于眾。( 介詞結(jié)構(gòu)后置 ) 富哉言乎！( 主謂倒裝 )進(jìn)進(jìn) 入入 課課 堂堂(一一)精精讀讀文本，質(zhì)疑析疑文本，質(zhì)疑析疑1如何理解“己所不欲，勿施于人”？答：這八個(gè)字看起來(lái)很簡(jiǎn)單，其中卻包含著很深的道理。以國(guó)來(lái)說(shuō)，哪一國(guó)都不愿意受到侵

3、略和剝削，你也就不要去侵略和剝削別國(guó)；以家來(lái)說(shuō)，誰(shuí)家都不愿意幸福和美滿受到破壞，你就不能去破壞別家的幸福和美滿；以人來(lái)說(shuō)，你當(dāng)然不愿意自己在任何方面被傷害，那你就不能去做任何有可能傷害別人的事。可以認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”正是我國(guó)人民傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，所以一直流傳至今，而且還會(huì)流傳下去。2在選文第13則中，針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問(wèn)題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？答：針對(duì)顏淵的提問(wèn)，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對(duì)仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。3如何理解“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這

4、句話？答：曾子這句話非常有名。曾子所指的“士”是對(duì)讀書(shū)人的統(tǒng)稱。他認(rèn)為一個(gè)讀書(shū)人應(yīng)該胸襟寬大，氣度寬宏，眼光遠(yuǎn)大而剛毅決斷，只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任。這樣的責(zé)任沉重而久遠(yuǎn)，這是由讀書(shū)人實(shí)踐仁的理想決定的?？鬃铀v的仁，精神就在于以仁愛(ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待國(guó)家、社會(huì)和他人，為此就要承擔(dān)起救世救人的責(zé)任。這種責(zé)任在人生的道路上，在歷史的道路上，沒(méi)有停止的時(shí)候，要一直到死。所以讀書(shū)人必須對(duì)此做好準(zhǔn)備，也以此作為自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的目的。4如何理解第9節(jié)中“仁者安仁，知者利仁”這句話？答：“仁者安仁”，仁者能安處仁道。不管在窮困中，還是在富貴中，仁者能“貧而樂(lè)，富而好禮”，仁者能“一簞食，一瓢飲，

5、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，仁者能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，仁者能“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，仁者的內(nèi)心充足，安貧樂(lè)道。所以，仁者能安仁。知者就不同了，“知者利仁”，智者知道“仁”對(duì)他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一個(gè)以“仁”為本，一個(gè)以“仁”為用。仁者是自發(fā)的，智者是自覺(jué)的。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)看，仁者有內(nèi)部動(dòng)機(jī)，智者靠外部激勵(lì)。仁者、智者，如果二合為一，那人生修養(yǎng)就完美了。(二二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路1根據(jù)選文，談?wù)効鬃拥睦硐肴烁瘛叭省钡膬?nèi)涵是什么？孔子的理想人格有一個(gè)根本點(diǎn)，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢？弟子們多次提出過(guò)這一問(wèn)題，孔子也做出了

6、不盡相同的回答。選文第1則是顏淵和孔子的問(wèn)答?！邦仠Y問(wèn)仁”，“問(wèn)仁”就是請(qǐng)教什么是仁。孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復(fù)禮為仁”就是說(shuō)，克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定，就是仁。禮顯然不是人的本性所固有的，要不然就不會(huì)克制自己才能回復(fù)到禮。但是禮是社會(huì)人生所必需的。 孔子認(rèn)為，放任人的本性而不立足于禮，社會(huì)從個(gè)人到整體就都會(huì)亂了套。荀子在性惡篇中說(shuō)：“今人之性，固無(wú)禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無(wú)禮義，不知禮義。人無(wú)禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂而已。”所以，人必須克制自己而回復(fù)到禮?！翱思簭?fù)禮為仁”

7、意味著仁從某個(gè)基本面上說(shuō)，是禮的內(nèi)在化和自覺(jué)?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉”，意思是說(shuō)有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人?！皻w”猶“與”，意思是贊許。這句話延續(xù)了“克己復(fù)禮”的意思，卻更加落實(shí)。其中“一日”兩個(gè)字值得反復(fù)體味。張岱在四書(shū)遇中評(píng)論說(shuō)：“一日字最可味，舍此一日不下手，永無(wú)下手之期矣。百事都始于一日，況為仁乎？”這個(gè)評(píng)價(jià)很有啟發(fā)意義。“為仁由己，而由人乎哉？” 意思是說(shuō)，要做到仁，要擁有仁德，關(guān)鍵在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。那么要想做到仁，具體說(shuō)來(lái)要從哪些方面著手呢？這就是顏淵接下來(lái)的問(wèn)題，所謂“請(qǐng)問(wèn)其目”，“目”就是條目?？鬃邮沁@樣回答的：“非禮勿

8、視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”意思是說(shuō)，不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽(tīng)，不合乎禮的不說(shuō)，不合乎禮的不做。一切行為，均依照禮的準(zhǔn)則。顏淵表示：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”“不敏”指資質(zhì)愚鈍。“事”指從事、實(shí)行。既然仁不是嘴上的功夫，不是玄想，而要落實(shí)在視聽(tīng)言動(dòng)所有的行為當(dāng)中，那么最重要的就是實(shí)行了。2孔子對(duì)“仁”還有哪些重要界說(shuō)？孔子對(duì)于仁還有一些重要的界說(shuō)。選文第2則：“仲弓問(wèn)仁”，仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋時(shí)期魯國(guó)人。他也向孔子請(qǐng)教什么是仁?？鬃踊卮穑骸俺鲩T(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！睆淖置嫔峡矗@幾句話很好理解。意思是說(shuō)：出門(mén)如同接見(jiàn)貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎

9、，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿意承受的，不要加在別人身上。在諸侯國(guó)做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。古人非?？粗丶漓耄小皣?guó)之大事，在祀與戎”的說(shuō)法(左傳成公十三年)?！鞍睢笔侵钢T侯國(guó)?！凹摇备鞍睢辈⑻幔傅氖谴蠓虻募易?。仲弓表示：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@句話，跟顏回所說(shuō)的一樣?？鬃訉?duì)仲弓的回答最根本的是八個(gè)字：“己所不欲，勿施于人”?？鬃佑衷?jīng)用一個(gè)字來(lái)概括，這就是“恕”。選文第4則：子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？”這個(gè)問(wèn)題十分有趣。“一言”是指一個(gè)字，而不是指一句話。一個(gè)字可以終身去實(shí)踐，果真有這樣的字嗎？看孔子怎么回答。他說(shuō)

10、：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄捌洹笔谴蟾?、也許的意思。在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字可以拿終生去實(shí)踐，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本點(diǎn)上是跟仁相同的，所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則。世間一般人都習(xí)慣于把自己不愿意承受的強(qiáng)加給別人。要想做到仁或恕的話，就不能這樣做了。在古代社會(huì)，仁或恕就意味著，不愿意兒子施于自己的，自己不要施于父親；不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上；不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄長(zhǎng)；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。3孔子“仁”的思想精華是什么？孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。它的基本精神在

11、現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件地對(duì)他人好，只因?yàn)槲覀兏鶕?jù)自己的心，來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。4孔子的“仁”和“禮”有什么區(qū)別和聯(lián)系？就孔子與顏回的這些問(wèn)答來(lái)看，仁和禮應(yīng)該是一致的

12、。只不過(guò)禮主要是外在的規(guī)范，而仁則主要是對(duì)這種規(guī)范的內(nèi)在自覺(jué)而已?？墒嵌哂钟胁灰恢碌牡胤?。這在孔子對(duì)齊國(guó)著名政治家管仲的評(píng)價(jià)中，表現(xiàn)得十分清楚。按照孔子的想法，諸侯在大門(mén)內(nèi)可以建有照壁，諸侯獻(xiàn)酬飲酒后可以把空杯子反放到坫臺(tái)上(坫臺(tái)是古代設(shè)于廳堂前部?jī)芍g的土臺(tái)子)，可是大夫在大門(mén)口只能用簾子遮擋而已，其廳堂兩柱間也不能有放置酒杯的坫臺(tái)。管仲怎么樣呢？管仲家既設(shè)有照壁，又設(shè)有坫臺(tái)。所以孔子很生氣地說(shuō)：“管氏而知禮，孰不知禮？”(論語(yǔ)八佾)另一方面，孔子十分推許管仲的仁德，因?yàn)樗o佐齊桓公跟其他諸侯會(huì)盟，圖謀共存，而不使用武力。論語(yǔ)憲問(wèn)記載孔子這樣說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁

13、，如其仁(如，猶乃)。”這樣說(shuō)來(lái)，克己復(fù)禮固然是仁，但是仁又不限于克己復(fù)禮(那只是仁的基本面)。5選文在措辭上有何特點(diǎn)？請(qǐng)舉例作簡(jiǎn)要說(shuō)明。平淡之中見(jiàn)真知。文中的很多措辭看上去很平常，而實(shí)際上可謂意蘊(yùn)豐富。如“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”當(dāng)中的“一日”，就大有深意。人世間所有的事業(yè)都以這“一日”為著重處，實(shí)踐仁也是這樣?；膹U或舍棄了這一個(gè)“一日”，就永遠(yuǎn)沒(méi)有成功的時(shí)候。本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?？鬃訉?duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮”為“仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛(ài)人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是

14、把“禮”變?yōu)樽约旱淖杂X(jué)，一是設(shè)身處地地體貼人，關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)。仁的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。A 【解析】悌：t。D 3下列句子翻譯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。(克制自己的私欲回復(fù)到禮，就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。)B回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。(我雖資質(zhì)愚鈍，愿照此辦理。)C舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。(選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?D有一言而可以終身行之者乎？(有一句話可以終身去實(shí)踐它的嗎？)【解析】一言：一個(gè)字。D4下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A遷，調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)

15、調(diào)三種情況。為易于區(qū)分，人們常在“遷”字的前面或后面加一個(gè)字，升級(jí)叫遷升、遷授；降級(jí)叫遷削、遷謫、右遷；平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷官、遷調(diào)，離職后調(diào)復(fù)原職叫遷復(fù)。B檄，古代最初寫(xiě)在木簡(jiǎn)上的官方文書(shū)，用于曉諭、征召、聲討，也可特指聲討的文告，著名的如駱賓王的討武曌檄。在本文中是指用檄文曉諭的意思。C踐阼，特指皇帝登臨皇位。君主即位也可叫“踐祚”“登極”“登庸”“御極”。D卒，“死”的一種說(shuō)法，古代天子、太后之死稱崩、百歲、千秋、山陵崩等；對(duì)公、侯、伯的世爵之死，稱為“薨”；有官職，有名望的人死叫“卒”；只有平民之死，才直言不諱地通稱“死”?！窘馕觥拷导?jí)叫左遷，升級(jí)叫右遷。A5下列對(duì)課文內(nèi)容的分析概括不正確的一項(xiàng)是()A縱觀全文，孔子對(duì)“仁”的內(nèi)涵的闡釋主要包括兩大方面：一是克己復(fù)禮；一是己所不欲，勿施于人。B孔子對(duì)仲弓關(guān)于“仁”的回答，與對(duì)子貢關(guān)于“仁”的回答，基本觀點(diǎn)是一致的，只是一個(gè)是從否定的方面闡述，一個(gè)是從肯定的方面闡述。C孔子列舉舜、湯的事例，就是要具體闡釋“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”的內(nèi)涵。D孔子對(duì)志士仁人是極力推崇的，因?yàn)檫@些人能“殺身成仁”，決不茍且偷生?！窘馕觥恳罁?jù)文章相關(guān)信息，是子