單元四啟蒙運(yùn)動之后西方的神學(xué)發(fā)展

1、1單元四：單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展l17C至現(xiàn)今l敬虔運(yùn)動的背景l(fā)三十年戰(zhàn)爭之後：歐洲社會對宗教事務(wù)開始採取中立政策社會上的世俗化現(xiàn)象浮現(xiàn)什麼是世俗化？l個人化、多元化lPeter Berger 社會與文化領(lǐng)域脫離宗教支配lBryan Wilson 宗教思想、宗教實(shí)踐和宗教建構(gòu)失去社會重要性2l敬虔運(yùn)動的背景宗教信仰的真正意義？宗教權(quán)威受到仔細(xì)審閱宗教教義和傳統(tǒng)受科學(xué)發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)l容忍不同意見的宗教政策逐漸得到認(rèn)同l一些獨(dú)立的信仰群體出現(xiàn)l因地理、語言、文化等差異，逐漸形成不同宗派l敬虔運(yùn)動的出現(xiàn)，連繫著復(fù)興運(yùn)動和宣教運(yùn)動單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四

2、：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展3l敬虔運(yùn)動的背景17C初，敬虔運(yùn)動出現(xiàn)在德國教會由於精細(xì)的闡釋教會立場，基督教圈子裡面出現(xiàn)了所謂正統(tǒng)主義教會開始關(guān)注一些較為次要的教義及信仰內(nèi)容，如洗禮、聖餐餅材料忽略教會整體使命敬虔主義相對於新教正統(tǒng)（信條）主義單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展4l敬虔運(yùn)動Pietism的主旨敬虔運(yùn)動的著眼點(diǎn)從救恩的客觀性質(zhì)轉(zhuǎn)移至救恩的主觀性質(zhì)簡而言之從較著重教義轉(zhuǎn)移向主觀性的屬靈經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)“歸正”良心復(fù)蘇，心意更生，對神的事情產(chǎn)生全新的愛好敬虔運(yùn)動的主張是在基督徒生活中，強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)、禱告的操練，注重悔改離開罪惡，看重活潑的信心流露講臺訊息不是教義

3、正統(tǒng)與否，而是信仰對生活的意義何在單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展5l敬虔運(yùn)動Pietism被批評忽略神學(xué)的學(xué)術(shù)追求重視宣教事工德國敬虔派之莫拉維弟兄會Moravians關(guān)注異教徒對福音的需要關(guān)係著歐洲和北美洲的大覺醒運(yùn)動18C大規(guī)模、有組織的海外宣教事工敬虔運(yùn)動也影響著華人教會的信仰單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展6l清教徒清教徒是徹底的加爾文神學(xué)促進(jìn)建立英國的國家教會和政府成為加爾文式的聯(lián)邦政府當(dāng)時英國的教會是伊麗沙白協(xié)議所決定的安立甘宗有些留在英國教會進(jìn)行改革與國教分離但留在本土的是公理宗、長老宗、浸信會與國教分離選

4、擇離開，往美洲尋找全新的開始來建立他們心目中的神的國度單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展7l清教徒神學(xué)的特徵純潔的教會神與選民具有聖約的關(guān)係基督化的社會l面對英國人出生曾受嬰孩洗禮，教會會友甚至神職人員沒有信徒應(yīng)有的生命l誰有資格加入教會，誰可以留下來？l有些人採用最激進(jìn)與最不可能的方法：成人洗禮，並且公開承認(rèn)信仰l這些少數(shù)的清教徒分離派最後稱為浸信會單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展8l大覺醒運(yùn)動、復(fù)興運(yùn)動從敬虔運(yùn)動延伸出英國和美洲大陸的復(fù)興運(yùn)動由於英國的改教是由國會立法進(jìn)行，政權(quán)欽定宗教色彩濃厚，易招非議在教會出現(xiàn)一股強(qiáng)烈

5、清理不能討神喜悅的事物發(fā)展成清教徒運(yùn)動Puritan非常注重生活的聖潔，強(qiáng)調(diào)具體重生經(jīng)歷高舉神的主權(quán)高過君王的主權(quán)單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展9l復(fù)興運(yùn)動英國教會勢力龐大，清教徒難以實(shí)踐他們的理想移民往當(dāng)時仍屬英國的北美洲，建立自己的家園清教徒的理想在英國本土沒有被淡忘出現(xiàn)大規(guī)模的福音運(yùn)動單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展10l復(fù)興運(yùn)動喬治懷特菲George Whitefield(1714-1770)和約翰衛(wèi)斯理John Wesley (1703-1791)有力的宣講、將悔改離罪、重生得救、熱切愛主的道理在英國引起了強(qiáng)大

6、影響在聖公會外成立了循道會（或稱衛(wèi)理會）這股力量對聖公會造成強(qiáng)烈影響，英國宗教的信仰面貌大為改觀單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展11l循道會約翰衛(wèi)斯理John Wesley具有先知的自我認(rèn)識，認(rèn)定被神呼召復(fù)興英國教會與弟查理衛(wèi)斯理和喬治懷特菲創(chuàng)辦“聖潔會Holy Club”被批評者稱為Methodist循道者嘗試發(fā)現(xiàn)和實(shí)行某種靈修方法在往美洲的航程遇險(xiǎn)，受莫拉維弟兄會的影響，靈性蘇醒與查理和喬治展開漫長的佈道旅程約翰証道兩萬多次，查理寫數(shù)百首詩歌，三人發(fā)動了英國的大覺醒運(yùn)動但約翰與喬治因神的愛和神的榮耀或神恩獨(dú)作論和神人合作論而分裂單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的

7、神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展12l約翰衛(wèi)斯理的神學(xué)聖經(jīng)、理性、傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)在因信稱義的教義上，強(qiáng)調(diào)重生與成聖基督徒經(jīng)驗(yàn)是恩典恩典是可以抗拒的信心叫自由決定不要抗拒恩典容許聖靈更新因此，約翰衛(wèi)斯理的救恩論是福音派的神人合作論循道會保留主教制，違反“信徒皆祭司”，拒絕公理宗和長老會的組織法循道會的主教並無特殊的屬靈權(quán)柄，但負(fù)責(zé)維持教會秩序，有權(quán)任命或徹?fù)Q牧師單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展13l復(fù)興運(yùn)動當(dāng)移民到美洲的清教徒100年後1734新英倫地區(qū)的一位愛德華滋（Jonathan Edward）的牧者其講臺信息和教導(dǎo)，在信徒中引起極大的迴響信徒痛哭

8、悔改認(rèn)罪，一夜間信仰追求氣氛突然熱切起來英國的George Whitefield也趕來協(xié)助推動教會的復(fù)興事工悔改者不計(jì)其數(shù)這場歷史稱為大復(fù)甦的運(yùn)動從此改變了美洲教會單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展14l宣教運(yùn)動宗教改革、敬虔運(yùn)動、清教徒運(yùn)動、英國的福音運(yùn)動、美洲的大復(fù)甦運(yùn)動耶穌基督的福音不僅是歐洲、北美洲的主流信仰，也開始向世界其他地區(qū)擴(kuò)展普世宣教運(yùn)動海事實(shí)力，為宣教士提供了各種方便擴(kuò)張領(lǐng)土，建立殖民地，文化轉(zhuǎn)移樂於為宣教士提供方便單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展15l宣教運(yùn)動問題缺乏當(dāng)?shù)匦磐筋I(lǐng)導(dǎo)帶著帝國主義影子文化衝突二

9、次大戰(zhàn)後新興國家出現(xiàn)民族主義抬頭科學(xué)進(jìn)步多元思想逐漸流行，不同學(xué)說、傳統(tǒng)、價值應(yīng)當(dāng)和平共存教會信仰不僅開始重視學(xué)術(shù)研究，並且投入社會關(guān)懷單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展16l現(xiàn)代性Modernity14C發(fā)展美洲大陸科學(xué)和工業(yè)革命工業(yè)資本主義社會科層體系單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展17l浪漫主義相對於唯理主義追求理性、哲學(xué)探索人的感受，認(rèn)為是通往所有奧秘之途音樂反對人類理性能掌握實(shí)相人的想像力能辨識深藏的奧秘傳統(tǒng)基督教教義和唯理主義未能正視現(xiàn)實(shí)世界的複雜性單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)

10、發(fā)展18l浪漫主義Wedipedia：l浪漫主義（Romanticism）是開始於18世紀(jì)西歐的藝術(shù)、文學(xué)、和文化運(yùn)動，大約就發(fā)生在1790年工業(yè)革命開始的前後。它注重以強(qiáng)烈的情感作為美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的來源，並且開始強(qiáng)調(diào)如不安、驚恐等情緒，以及人在遭遇到大自然的壯麗時表現(xiàn)出的敬畏。l浪漫主義是對於啟蒙時代以來的貴族和專制政治文化的顛覆，以藝術(shù)和文學(xué)反抗對於自然的人為理性化。浪漫主義重視民間藝術(shù)、自然、以及傳統(tǒng)，主張一個根基於自然的知識論，以自然的環(huán)境來解釋人類的活動，包括了語言、傳統(tǒng)、習(xí)俗。浪漫主義受到了啟蒙運(yùn)動的理念影響，也吸收了中世紀(jì)文化復(fù)古的藝術(shù)成分。浪漫一詞來自於romance代表了源於中世紀(jì)

11、文學(xué)和浪漫文學(xué)裡頌揚(yáng)英雄的詩賦風(fēng)格。 單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展19l英國的基督教社會主義1838人民憲章運(yùn)動(Chartism) 對抗工業(yè)化帶來的經(jīng)濟(jì)剝削和政治屈辱要求：所有人有投票權(quán)、公平選區(qū)、廢除田產(chǎn)業(yè)主必需是國會議員、每年公投、隱名投票人民憲章運(yùn)動（ Maurice, Ludlow, Kingsley ）要求教會介入1848-1854曾成立12個生產(chǎn)者合作社，後全結(jié)束“Christianity was the only foundation of socialism, and a true socialism was the necessary

12、 result of a sound Christianity.”單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展20l馬克思主義。唯物主義。對人的正確理解必須由物質(zhì)生產(chǎn)作為起始點(diǎn)。信仰系統(tǒng)不過是對特定的社會經(jīng)濟(jì)情況的回應(yīng)。如果情況產(chǎn)生劇變，相關(guān)的信仰系統(tǒng)亦隨之消失。人的異化或疏離，其中因素是分工和私人財(cái)產(chǎn)的存在分工造成工人與生產(chǎn)成果的分離私人財(cái)產(chǎn)的存在帶來個人利益與整體社會利益不符的情況單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展21l現(xiàn)代主義是天主教回應(yīng)教會忽視的啟蒙運(yùn)動l對傳統(tǒng)基督教教義採取批判與懷疑態(tài)度也可理解為啟蒙運(yùn)動精神與基督教思想結(jié)合W

13、edipedia:l現(xiàn)代主義（Modernism）從文化的歷史角度來說，是1914年前的幾十年中興起的新藝術(shù)與文學(xué)風(fēng)格，是藝術(shù)家為了反抗19世紀(jì)末期的敘事成規(guī)，轉(zhuǎn)而用一種他們認(rèn)為感情上更真實(shí)的方式，來表現(xiàn)出大家真正的感受與想法。l現(xiàn)代主義以科學(xué)為基礎(chǔ)，講求理性邏輯，實(shí)驗(yàn)探証，並主張無神論。其中牛頓的力學(xué)理論、達(dá)爾文的進(jìn)化論及弗洛伊德對自我的研究為現(xiàn)代主義奠定重要的基礎(chǔ)。單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展22l自由派更正教否認(rèn)耶穌為童貞女所生、身體復(fù)活、三一教義？從新的現(xiàn)代文化更新基督教信仰認(rèn)同現(xiàn)代主義理性是無所不能，並且是凌駕于傳統(tǒng)或宗教信仰自然界沒有超自然的

14、掌控與干預(yù)宗教是道德基礎(chǔ)和教育機(jī)會單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展23l自由派更正教士萊馬赫 (自由神學(xué)之父)信仰建立於感覺而引非認(rèn)知和實(shí)踐沿於浪漫主義，回應(yīng)啟蒙運(yùn)動過於強(qiáng)調(diào)客觀理性對上帝絕對依靠奧古斯丁的原罪教義受宿命論影響確信人能夠不斷向上超升的遠(yuǎn)象19C末歐洲文化相對穩(wěn)定，為這看法提供了有力的佐證宗教=文化Friedrich Schleiermacher 士萊馬赫 (1768-1834)單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展24l新正統(tǒng)派第一次世界大戰(zhàn)的出現(xiàn)使自由派對人類文化的樂觀精神產(chǎn)生極大懷疑批評自由派使基督教變成以人

15、為中心而非以上帝為中心巴特(Karl Barth, 1886-1968)灰復(fù)被自由派摒棄的三一神學(xué)上帝在基督裡透過聖經(jīng)的自我啟示上帝之道的神學(xué) theology of the Word神學(xué)是要使基督教的宣講能忠於它的基礎(chǔ)，即聖經(jīng)裡啟示給我們的耶穌基督教單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展25l基要主義(fundamentalism)抗衡自由主義反文化運(yùn)動敵視任何形式的聖經(jīng)批判學(xué)只接納聖經(jīng)的字面解釋千禧年前基督降臨l你相信聖經(jīng)是逐字默示嗎？單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展Amish in today Pennsylvania D

16、utch country26福音主義(evangelical)l16C 以聖經(jīng)為本聖經(jīng)的權(quán)威性與自足性基督在十架上救贖之死的獨(dú)特性個人皈依的必要性傳福音的必需性、恰當(dāng)性和迫切性l接納聖經(jīng)內(nèi)存在多種文學(xué)形式l超宗派，是合一運(yùn)動l簡約教會觀，接納教會間的差異合乎新約教導(dǎo)l與基要主義相對單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展27五旬宗與靈恩運(yùn)動(charismatic)l20C增長最快的基督宗教l強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代基督教必需重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮新約的（特別是使徒行傳）所記載有關(guān)聖靈的能力lPeter Wagner分類l第一波， 1900初，傳統(tǒng)的五旬宗運(yùn)動，方言l第二波，196070，主流宗派，聖靈醫(yī)治和其他靈恩的實(shí)踐l第三波，John Wimber，強(qiáng)調(diào)神職蹟奇事l界定：說方言和相信聖靈的洗是信徒重生後的第二次祝福單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展單元四：啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展28l啟蒙運(yùn)動之後西方的神學(xué)發(fā)展女性主義