【高中《論語(yǔ)選讀》精品學(xué)案】知其不可而為之(學(xué)生版)

1、四、知其不可而為之班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名：梳理積累通假字1 .趨而周之，不得與之言（）2 .植其杖而蕓（）3 .使子路反見(jiàn)之（）實(shí)詞（古今異義、詞類(lèi)活用、一詞多義）1 .以吾從大夫.之后（）2 .孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津 焉（）3 .子見(jiàn)夫子乎（）4 .子路從而后，遇丈人.（）5 .鳳鳥(niǎo)不至，河,不出圖（）6 .楚狂接輿歌,而過(guò)孔子（）7 .夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？（）8 .子路從而后（）9 .止子路宿（）10 .見(jiàn)其二子焉（）11 .欲潔其身，而亂大倫（）12 .殺雞為黍而食.之（）13 .楚狂接輿歌而過(guò),孔子（）14 .往者不可諫，來(lái)者猶可追（）15 .趨而辟之，不得與之言（）16 .封其杖而蕓（）17

2、.鄙哉，硅硅乎（）18 .斯己而已矣（）19 .果哉！末之難矣（） 虛詞1. 以 吾從大夫之后（）2. 天下皆是也，而誰(shuí)以 易之（）3. 子路行， 以 告（）4. 子路從而后，遇丈人，以 杖荷族（）5趨而辟之，不得與 之言（）6. 是魯孔丘與（）7孔子沐浴而 朝（）8楚狂接輿歌而 過(guò)孔子（）9今之從政者殆而（）10 子路從而后（）11植其杖而蕓（）12 子路拱而立（）13 晨門(mén)曰： “奚 自？”（）固定結(jié)構(gòu)1 且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？（）2君臣之義，如之何其廢之？（）特殊句式1 告于哀公曰。（）2子路宿于石門(mén)。（）3子擊磬于衛(wèi)。（）4則何以哉？（）5滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易

3、之？（）6晨門(mén)曰： “奚自？”（）7莫己知也（）8有心哉，擊磬乎?。ǎ? 溫故知新-、選擇題。（每題3分，共24分）【】1.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是植其杖而蕓使子路反見(jiàn)之夫執(zhí)輿者為誰(shuí)輿：駕車(chē)鄙哉，硅硅乎鄙：偏狹孔子沐浴,而朝子路從而后，遇丈人不得與之言今由與求也相夫子使子路問(wèn)津焉見(jiàn)其一子焉A.趨而辟之，不得與之言B.C.深則厲，淺則揭D.2對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋不正確 的一項(xiàng)是A.楚狂接輿歌而過(guò),孔子 過(guò)拜訪B .C.果哉！末之難矣 難：辯駁D .1 3下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是A.今之其政；者殆而B(niǎo).C.孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津.焉D.14.下列加點(diǎn)的虛詞意義和用法都相同的一

4、項(xiàng)是A.之三子告，不可孔子過(guò)之B.C.以吾從大夫之后以杖荷族D .【】5.下列各句中，加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其他三句不同的一項(xiàng)是.往者不可諫.見(jiàn)其兒子焉.晨門(mén)曰：“奚自？.則何以哉？A.止子路宿BC.欲潔其身，而亂大倫D16.下列各句，句式與其它三句不同的一項(xiàng)是A.莫己知也BC.有心哉，擊磬乎！DA.子擊磬于衛(wèi)，有荷赍而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰:17.下列對(duì)課文語(yǔ)句的理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是“有心哉，擊磬乎！ ”既而曰：“鄙哉！硅硅乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣?！保?4.39）從“荷赍”者一系列的動(dòng)作和語(yǔ)言可以看出：他有知人之才，知心之能，知人之智，知世之明。 從孔子

5、的回答可看出他雖知自己處境尷尬（“擊磬”流露其行道受阻），依然“知其不可而為之”。B.鳳兮！鳳兮！何德之衰？ 已而！已而！今之從政者殆而?。?8.5）接輿把孔子比作衰老的鳳凰，委婉規(guī)勸孔子趁早退出從政之路，好好把握未來(lái)。C.子路宿于石門(mén)。晨門(mén)日：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（14.38）“晨門(mén)”的話對(duì)孔子一生政治追求做了精辟概括，他應(yīng)該是一位學(xué)識(shí)修養(yǎng)極高的隱士。D.子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！ ”（9.9）孔子感嘆年老力衰，道之不行；透露出天下無(wú)道而又無(wú)可奈何的深深的哀怨。8.補(bǔ)充下面的名句。（3分）往者不可諫，, ,其身不正，雖令不從。八侑舞于庭，

6、, ?、將下列語(yǔ)段中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）夫子恍然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。：（18.6 ）鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？ （2分）天下有道，丘不與易也。（2分）、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（4分）陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉??？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。君曰告夫三子者！ ”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！?（14.21 ）請(qǐng)從孔子和魯哀公的對(duì)話中推測(cè)魯國(guó)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)。（1分）孔子一貫強(qiáng)調(diào)“不在其位，不謀其政”，孔子此次見(jiàn)哀公，離魯司寇之職已

7、十五年，早已不參與魯國(guó)政治，而此次越位見(jiàn)哀公，且兩次自言“不敢不告”，不是與其一貫主張矛盾嗎？你對(duì)孔子這一行為如何理解？說(shuō)說(shuō)你的理由。（3分）四、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（4分）子路從而后，遇丈人，以杖荷族。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣?！笨鬃訋熗街卦L“丈人”后，發(fā)了一通感慨。這番感慨包含了哪幾方面的內(nèi)容

8、？ （2分）你是否認(rèn)同子路的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（2分）5五、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（4分）（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?夫子恍然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。 桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊同誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？ （1分）你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么?3分）六、給下列加波浪線的文字?jǐn)嗑?。（用”?biāo)注）（5分）孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門(mén)，歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞

9、、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也?！彼熠叾?，夫子曰：“賜爾來(lái)何遲也夏后氏殯于東階之上則猶在昨也殷人殯于兩 楹一之間則一與一.賓主一來(lái)一.之一也周殯壬西_一階一.之上則猶一.一賓一一之.也而.丘.也殷人也.予. 而昔之 夜夢(mèng)至 會(huì) 不而 楹之而。夫麗至示興，而外共顏能宗予？予茶而赤血?！鄙w寢荻石口市沒(méi)。節(jié)選自禮記檀弓上我看孔子【基本要求】1 .今天，我們是否還需要孔子“知其不可而為之”的精神？請(qǐng)結(jié)合本課內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇不 少于300字的短文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法?！景l(fā)展要求】2 .根據(jù)課文材料加以想像擴(kuò)充，寫(xiě)一篇不少于600字的小小說(shuō)。參考資料知其不可而為之教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)【教學(xué)目標(biāo)】

10、1 .領(lǐng)會(huì)孔子“知其不可而為之”的精神。2 .理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)。3 .背誦重點(diǎn)章句。【教學(xué)要求】基本要求1 .背誦18.5章和18.7章中的“子路日"至該章結(jié)束部分。2 .理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見(jiàn)”、"丈 人”在文中的意義。3 .理解并默寫(xiě)卜列義言詞句：往者不可諫，來(lái)者猶可追；四體不勤，五谷不 分；知其不可而為之。4 .明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。發(fā)展要求1 .初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。2 .深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。說(shuō)明孔子“知其不可而為之”的精神是儒家思想積極的一面， 教

11、師在講述中可 以列舉相關(guān)歷史人物， 體會(huì)其浩然正氣與不火的民族精神， 從而深刻理解儒學(xué) 的積極意義?！窘虒W(xué)建議】這一課教學(xué)要抓住敘事要素，從行為細(xì)節(jié)、對(duì)話語(yǔ)氣中想像當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、孔子的精神和心態(tài)。重 點(diǎn)抓住前四章教讀。成子弒簡(jiǎn)公，孔子已經(jīng)告老還鄉(xiāng)，但他仍然沐浴而朝，而且在投告無(wú)門(mén)的情況下尚不 放棄。14.21章的教學(xué)要讓學(xué)生通過(guò)了解當(dāng)時(shí)的背景和報(bào)告的艱難，體會(huì)孔子“衛(wèi)道”的精神。18.5章要引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)接輿的風(fēng)歌含義，理解孔子主動(dòng)尋求對(duì)話的態(tài)度，要通過(guò)反復(fù)誦讀進(jìn)而體會(huì)孔子內(nèi)心的 蒼涼。18.6章要抓住對(duì)話使學(xué)生理解隱者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和孔子作為的看法。18.7章相當(dāng)于一篇微型小說(shuō)，要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)

12、丈人對(duì)子路的態(tài)度和子路的感嘆。對(duì)孔子和隱士的評(píng)價(jià)，應(yīng)該辯證地來(lái)看。孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，也可以說(shuō)是一個(gè)亂 世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對(duì)孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想與他們交流，“欲與之言”?？鬃优c這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類(lèi)拔萃的知識(shí)精英，他們都憂國(guó)憂民，擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，這種憂郁是一樣的，只是做法兩樣。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孔子的“知其不可而為之”，是“替天行道”的社會(huì)責(zé)任感，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，還是一種從政的強(qiáng)烈自信。這種力求用世的態(tài)度，比一般“用之則行，舍之則藏” 的態(tài)度更為積極。課后練習(xí)參考答案二、此題意在使學(xué)生了

13、解相關(guān)的古代文化知識(shí),通過(guò)品味語(yǔ)言體會(huì)人物的思想感情?！般逶《闭f(shuō)明孔子對(duì)這件事情的重視?！安桓也桓妗睕_明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己,表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明 孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知 其不可而為之”的意味。反復(fù)申說(shuō)“不敢不告” ，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。二、此題意在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)孔子的人格精神予以一分為二的分析和批判的繼承。“知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。但對(duì)這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而

14、為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類(lèi)精神的大道，對(duì)群眾的 動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂的犧牲。三、此題意在以本課課文為線索，鞏固相關(guān)的文言知識(shí)。1 .此題意在使學(xué)生鞏固關(guān)于文言文句子成分省略的知識(shí)。7 一省略成分如下（ 加著重號(hào)部分）孔子 之三子告，三子 不可接輿 趨而辟之，孔子 不得與之言子路行，以之 （ 指遇丈人事） 告鳥(niǎo)獸不可與之 （ 指代鳥(niǎo)獸） 同群丘不與之 （ 指代“斯人之徒”） 易也子路 至，丈人 則行矣2此題意在鞏固詞類(lèi)活用知識(shí)。止：不及物動(dòng)詞用作使動(dòng)，使（子路）停止，留下。食：及物動(dòng)詞用作

15、使動(dòng)，使（之，子路）食，給（他）吃，讀 si,后作“飼”。見(jiàn)：及物動(dòng)詞用作使動(dòng)，使（二子）見(jiàn)，讀xi m。潔：形容詞用作使動(dòng)，使（自身）清潔。迷：形容詞用作使動(dòng)，使（其邦）混亂。四、此題意在通過(guò)加標(biāo)點(diǎn)培養(yǎng)文言閱讀能力，并提供孔子周游列國(guó)四處碰壁的擴(kuò)展閱讀資料?？鬃舆m鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰： “東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。 ”子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰： “形狀末也，而似喪家之狗，然哉！然哉！”（史記孔子世家）譯文：孔子來(lái)到鄭國(guó)，與弟子們走散了，孔子一個(gè)人站在外城的東門(mén)下。鄭國(guó)有人對(duì)子貢說(shuō)： “東門(mén)有個(gè)人，他的前額像

16、堯，他的脖頸像皋陶，他的肩像子產(chǎn)，從腰部以下比禹矮三寸，垂頭喪氣的樣子就像個(gè)喪家之犬。 ”子貢如實(shí)地告訴孔子，孔子欣然笑著說(shuō)： “他描繪的我的形狀不一定對(duì)，但他說(shuō)我像喪家之犬，倒是對(duì)極了！對(duì)極了！”【相關(guān)鏈接】孔子的政治品格（ 論語(yǔ)選讀第21 頁(yè)）9 知其不可而為之練習(xí)參考答案溫故知新1 C （ “辟”通“避”，避開(kāi)； “蕓”通“耘”，除草； “反”通“返”，返回）2 A （過(guò)：經(jīng)過(guò)，路過(guò)）3 A （從政：參與政事；沐?。合窗l(fā)洗身，洗??；問(wèn)津：詢問(wèn)渡口；從而：兩個(gè)詞，從，跟隨，而，表轉(zhuǎn)折。 ）4 D （之：動(dòng)詞，至IJ /代詞，代長(zhǎng)沮、桀溺；與：介詞，同 /連詞，和；以：介詞，因?yàn)?/介詞，用

17、；焉：句末語(yǔ)氣詞，不譯。）5 B （A、C D均為使動(dòng)用法；諫：匡正，挽回）6 C （A、B、D均為賓語(yǔ)前置句；C為主謂倒裝句，（一說(shuō)不倒裝）7 B 接輿把孔子比作鳳凰，鳳凰有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。孔子身處亂世卻周游求仕，故言“德衰”。8 .來(lái)著猶可追其身正不令而行是可忍也孰不可忍也二、鳥(niǎo)獸不可跟它們同群，我不跟世上人群相處又跟誰(shuí)呢？如果天下清明，我就不跟他們一起從事改革了。三、 哀公大權(quán)旁落， “三桓”把持朝政。 （政在大夫）不矛盾。此次事關(guān)伸張正義之大事，不得不越位而告哀公，口中念念有詞說(shuō)“不敢不告”，是對(duì)自己不在其位而又冒然謀政的自我心理安慰。這一行為鮮明體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的精神。

18、四、兩方面內(nèi)容：一是批評(píng)丈人只顧小禮而失大義；二是表白自己顧全大義，且如孔子一樣“知其不可而為之” 。完全認(rèn)同。這是孔子一貫的思想主張。他認(rèn)為君臣之義是大義，長(zhǎng)幼之節(jié)是小節(jié)。君子要行大義。盡管自己的政治主張不被采納，他還是堅(jiān)定地認(rèn)為君子出來(lái)做官是做他應(yīng)做的事，這便是孔子“知其不可而為之”的精神。五、楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。贊成孔子的觀點(diǎn)?？鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣?huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂，天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚

19、，知其不可而為之，實(shí)則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在， “為之”才有希望。贊成桀溺的觀點(diǎn)。亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。潔身自好，修身養(yǎng)性，保存實(shí)力，以待治世。這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。六、【標(biāo)點(diǎn)】賜，爾 來(lái) 何 遲 也？夏 后 氏 殯 于 東 階 之 上，則 猶 在 阼 也。殷 人 殯 于 兩 楹 之 間，則 與 賓 主 夾 之 也。 周 人 殯 于 西 階 之 上， 則 猶 賓 之 也。 而

20、 丘 也 殷 人 也， 予 疇 昔 之 夜，夢(mèng) 坐 奠 于 兩 楹 之 間?！咀g文】孔子一大早起來(lái)，背著手拖著手杖，在門(mén)外慢慢吞吞地走著，他吟誦道： “泰山大概快要崩塌了吧！梁木大概要腐爛了吧！哲人大概要離世了吧！ ”他吟誦完后走進(jìn)門(mén)，正對(duì)著門(mén)坐著。子貢聽(tīng)到他的吟誦后，說(shuō)： “泰山快要崩塌，那么我們將仰望什么呢？梁木快要腐爛，哲人快要離世，那么我們將仿效什么呢？老師大概會(huì)病重吧。 ”于是小步跑進(jìn)門(mén)?？鬃诱f(shuō) : “賜啊，你為什么來(lái)得這么遲??？ 夏后氏停柩在東階之上，那還是在主位上。殷人停柩在東西兩楹之間，那是處在賓主之間。周人停柩在西階之上，那是把靈柩當(dāng)作賓客了。而我孔丘是殷人，我前夜夢(mèng)見(jiàn)自己安

21、坐在東西兩楹之間。圣明的君王沒(méi)有出現(xiàn)，天下有誰(shuí)會(huì)遵從我的主張呢？我大概要離開(kāi)人世了。 ”大約臥病七天后，孔子就去世了。我看孔子微子篇第十八既記述了孔子的無(wú)可無(wú)不可的人生態(tài)度，又描寫(xiě)了他與命運(yùn)、世道抗?fàn)幍谋瘔亚閼?，在這兩方面的結(jié)合中顯示了孔子精神的卓越和人格的魅力。對(duì)于人們應(yīng)當(dāng)采取何種特殊的生活方式，孔子從來(lái)不作死板的規(guī)定。 微子 （ 18.8）中孔子評(píng)價(jià)了古代七個(gè)隱士，他把他們分為三類(lèi)，但是他們?cè)诓煌纳鐣?huì)環(huán)境中都能表現(xiàn)出美好的人格品質(zhì)，這是孔子所贊賞的。其中伯夷、叔齊遁世，柳下惠、少連“降志辱身”，虞仲、夷逸隱居放言，各有缺陷，他們那種單一的人格和生活方式是不能實(shí)現(xiàn)宏偉而崇高的人生理想的，所

22、以孔子提出同他們有別的人生態(tài)度，即“無(wú)可無(wú)不可”。根據(jù)孟子的解釋?zhuān)@種態(tài)度具體說(shuō)來(lái)就是 “可以仕則仕， 可以止則止，可以久則久，可以速則速”（孟子 ?公孫丑上） 。 所謂 “久”、 “速” 是指任職時(shí)間的長(zhǎng)短，可見(jiàn)， 孟子主要是從對(duì)待官職的態(tài)度來(lái)理解 “無(wú)可無(wú)不可”之說(shuō)。然而從 微子 （ 18.8 ）來(lái)看，再通讀論語(yǔ)，就可以發(fā)現(xiàn)孔子此語(yǔ)意義不限于這一范圍，他是就其全部生活、就其整個(gè)人生態(tài)度立論的?？鬃淤澩蛳蛲纳罘绞绞嵌喾N多樣的，它們看起來(lái)似乎是相反的。他肯定伯夷、叔齊的氣節(jié)，保持自身的人格尊嚴(yán)，但又贊賞管仲歸順新主，為國(guó)家和民族建功立業(yè)。他既贊揚(yáng)他的弟子顏淵的安貧樂(lè)道，但又欣賞子貢的經(jīng)商

23、的意識(shí)與才能，他自己也表示在待價(jià)而沽。他始終反對(duì)犯上作亂，但是他又欲應(yīng)邀參加公山弗擾、佛肸的反叛部隊(duì)（ 見(jiàn)待賈而沽） 。這些并不表明孔子無(wú)一貫的處世之道，也不是說(shuō)他的人生觀自相矛盾，而是說(shuō)明他的無(wú)可無(wú)不可的人生態(tài)度是根據(jù)時(shí)代、環(huán)境、個(gè)人的境遇和才能來(lái)確定恰當(dāng)?shù)纳顦邮胶腿松緩健Ｃ献臃Q孔子為“圣之時(shí)者也”、即趨時(shí)的圣人，可以說(shuō)是這種態(tài)度的一個(gè)準(zhǔn)確的描繪和概括。孔子內(nèi)心是向往隱土生活的，他說(shuō)過(guò)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ㄌ┎?<8.13>） 。無(wú)怪乎他在先進(jìn)（ 11.26 ）中贊賞曾皙所向往的生活樣式：暮春時(shí)節(jié)與一些志同道合者在沂河中洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，一

24、路唱歌返回。由此我們可以理解為何本篇、以及其他篇中孔子一再談及隱士，顯示出對(duì)這類(lèi)人的強(qiáng)烈興趣。實(shí)際上孔子多次流露出要去隱居的意向，如公冶長(zhǎng)篇中孔子說(shuō)“道不行，乘桴浮于海”， 子罕篇中說(shuō)“子欲居九夷”。同隱士一樣，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治狀況非常不滿，以至于極為失望，深知難以改變這種狀況，所以在（ 18.6 ）中他對(duì)隱士桀溺所說(shuō)的“滔滔者天下皆是也”不持異議。但是與隱士不同的是，孔子對(duì)世界沒(méi)有絕望，他要尋找、抓住、利用，甚至創(chuàng)造一切可能有的機(jī)會(huì)來(lái)改變黑暗的現(xiàn)狀。他懷著“知其不可而為之”的悲壯情懷與命運(yùn)、世道抗?fàn)?。所以他年近古稀而周游列?guó)，歷經(jīng)種種艱難險(xiǎn)阻而意志益堅(jiān)。他這些行為不為隱士們所理解，在他

25、們看來(lái)這都是徒勞的，所以孔子不斷遭到他們的嘲笑，本篇的記載就反映了這種情況。聽(tīng)到這些嘲笑，孔子的心情自然十分悲涼和惆悵，但是他的志向不為所動(dòng)，他仍然堅(jiān)定地走自己的路。知其不可為而不為，是服從命運(yùn)，獨(dú)善其身；知其不可為而為是出于對(duì)理想、原則無(wú)比堅(jiān)定的信念，強(qiáng)烈的道義感，對(duì)歷史、人民和國(guó)家最深沉的責(zé)任心而不得不有所作為。知其不可而為者內(nèi)心有股強(qiáng)大的、不可抑制的精神力量，促使他向命運(yùn)挑戰(zhàn)，頂著潮流前進(jìn)。這不是一種盲目的力量，因?yàn)檫@不是發(fā)自一時(shí)之情緒，不是出于對(duì)一己私利的考慮，而是來(lái)自深沉的哲學(xué)思索、對(duì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)和人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)懷。這種精神力量之所以說(shuō)不是盲目的，還因?yàn)樗庾R(shí)到實(shí)現(xiàn)其宏偉抱負(fù)的路途上可能出現(xiàn)的千難萬(wàn)險(xiǎn)，并為之準(zhǔn)備作出各種犧牲。因此，沒(méi)有最高遠(yuǎn)的人生理想，沒(méi)有極其嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)的人生態(tài)度，沒(méi)有大無(wú)畏的雄健精神，沒(méi)有百折不撓的頑強(qiáng)意志，是不可能知其不可而為之的。知其不可而為之不是盲目行動(dòng)，因?yàn)榧热恢洳豢蔀?，其行為必定要從?shí)際出發(fā)，期望對(duì)社會(huì)和國(guó)家有所裨益，必然不局于單一的人格和生15 活樣式，采取無(wú)可無(wú)不可的生