白馬非馬的典故

1、白馬非馬的典故 白馬非馬典故： 戰(zhàn)國時期，趙國一帶的馬匹曾流行烈性傳染病，導(dǎo)致大批戰(zhàn)馬死亡。秦國為嚴防瘟疫傳入，便在函谷關(guān)口貼出告示：“凡趙國的馬不能入關(guān)?！?一天，公孫龍騎著白馬來到函谷關(guān)前，遭到關(guān)吏阻攔。公孫龍辯白說：“白馬非馬，怎么不可以過關(guān)呢?”關(guān)吏說：“白馬是馬”。公孫龍娓娓道來：“馬是指名稱而言，白是指顏色而言，名稱和顏色不是一個概念。”這是說，白是一切白色的共性，而不是馬，馬是一切馬的共性，而不是白。白馬指白色的共性加上馬的共性。所以白馬并不是馬。關(guān)吏越聽越糊涂，如墜云里霧中，不知該如何對答，只好讓公孫龍和白馬都過關(guān)去了。 公孫龍“白馬非馬”的論證在邏輯上和概念分析上做出了獨到的

2、歷史奉獻，但是他把一些概念混淆而流于詭辯。他分析了馬與白馬這兩個概念的差別，但他夸大了這種差別，把兩者完全割裂開來，使一般脫離個別獨力存在。這樣，就把抽象的概念當成脫離具體事物的精神實體，進而導(dǎo)致了客觀唯心主義的結(jié)論。 公孫龍： 公孫龍(前320年-前250年)，傳說字子秉，中國戰(zhàn)國時期趙國人，曾經(jīng)做過平原君的門客，名家的代表人物，其主要著作為公孫龍子，西漢時共有公孫龍14篇，唐代時分為三卷，北宋時遺失了8篇，至今只殘留6篇，共一卷。其中最重要的兩篇是白馬論和堅白論，提出了“白馬非馬”和“離堅白”等論點，是“離堅白”學(xué)派的主要代表。是著名的詭辯學(xué)代表著作，提出了邏輯學(xué)中的“個別”和“一般”之間

3、的相互關(guān)系，但把它們之間的區(qū)別夸大，割斷二者的聯(lián)系，是一種形而上學(xué)的思想體系。與他齊名的是另一名家惠施。 原文： “白馬非馬，可乎?”曰：“可?！?曰：“何哉?”曰：“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬。” 曰：“有白馬，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也?有白馬為有馬，白之非馬，何也?” 曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也?可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣?！?曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下

4、無馬，可乎?” 曰：“馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬?故白者非馬也。白馬者，馬與白也;馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。 曰：“馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復(fù)名白馬，是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬，未可?！?曰：“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎?”曰：“未可?！痹唬骸耙杂旭R為異有黃馬，是異黃馬于馬也。異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬;此飛者入池，而棺槨異處;此天下之悖言亂辭也?！?曰：“有白馬，不可謂無馬者，離白之謂也。是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂馬馬也?！?曰：“白者不定所白，忘之而可也。白馬者，言定所白也。定所白者，非白也。