岳麓版歷史必修三前三單元測(cè)試題

1、廣饒一中三校區(qū)期中模塊沖刺2015.11.61西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是 A諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B以法為教、焚書坑儒 C罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D崇儒尚佛，兼收并蓄2面對(duì)中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)影響的敘述，正確的有促進(jìn)了中國(guó)古代由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)確立了儒家思想的正統(tǒng)地位A B C D3當(dāng)初，劉邦是一個(gè)拿儒生的帽子當(dāng)撒尿便器的市井之徒，后來(lái)卻成為第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路過(guò)曲阜時(shí)，用最

2、隆重的太牢大禮祭拜孔子。這是因?yàn)锳.三綱五常成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想 B.“禮”有助于上下尊卑秩序的確立C.君權(quán)神授適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要 D.儒學(xué)信仰體系的重建穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序4春秋繁露記載：“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。”材料體現(xiàn)了 A天人感應(yīng)思想 B制天命而用之 C陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) D封建等級(jí)思想5南朝吳均在齊春秋中記載：“有病邪者，以問(wèn)歡（人名）。歡曰君家有書乎？曰：惟有孝經(jīng)三篇。歡曰：可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）。如其言，果愈。后問(wèn)其故，歡日：善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了A儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立C思想

3、界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) D儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法6. 下列關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明促進(jìn)了世界文明發(fā)展的敘述，正確的是加速了西歐封建制度的衰落孕育了西方的近代自然科學(xué)造成了西方近代工業(yè)的興起促進(jìn)世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體ABCD7（2015·湖北華中師大一附中高三5月適應(yīng)性考試·27）有學(xué)者認(rèn)為顧炎武的思想“不超出儒家政治的陳詞濫調(diào)”，另一些學(xué)者則認(rèn)為顧炎武提出了以制度保障民主的寶貴近代思想。以下顧炎武的言論中能用于論證后一種觀點(diǎn)的是A“夫治天下猶曳大木然，君與臣，共曳木之人也”B“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”C“必使治天下之法具出于學(xué)校，天子不敢自為是非，而公其是非于學(xué)?！盌

4、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”8（2015·浙江湖州高三期末·17）明清思想家提出了諸多觀點(diǎn)，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為 客”；從顧炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦”、“陋宋”論。他們的思想說(shuō)明這一時(shí)期（） 君主專制制度受到批判 出現(xiàn)了思想活躍的局面 儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊 為中國(guó)近代民主革命提供思想武器A                B   &#

5、160;             C           D9（2015·河南南陽(yáng)高三期末·27）清初著名的思想家唐甄在潛書中寫道：“天子之尊，非天地大神也。皆人也?！庇终f(shuō)：“人之生也，無(wú)不同也?！逼鋵?shí)質(zhì)是（）A否定君權(quán)神授B主張廢除君主專制C主張人民主權(quán)D強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等10中庸作為儒家思想中的一個(gè)重要范疇，是儒家學(xué)說(shuō)和中華文化的核

6、心。北宋理學(xué)家程伊川說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！睋?jù)此可知，“中庸”的含義是( )A堅(jiān)守正道B不偏不倚C以和為貴D偏聽偏信11最晚成書于宋代的管氏地理指蒙指出：“磁針是鐵打磨成的，鐵屬金，按五行生克說(shuō)，金生水，而北方屬水，因此北方之水是金之子。鐵產(chǎn)生于磁石，磁石是受陽(yáng)氣的孕育而產(chǎn)生的，陽(yáng)氣屬火，位于南方，因此南方相當(dāng)于磁針之母。這樣，磁針既要眷顧母親,又要留戀子女,自然就要指向南北方向?！边@種解釋 A從事物的屬性出發(fā)解釋其行為，方法上有一定的科學(xué)性B說(shuō)明我國(guó)的科學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)的重要性 C完全是封建迷信，沒(méi)有可取之處 D說(shuō)明我國(guó)科技仍然走在世界前列12王

7、國(guó)維在宋元戲曲考中說(shuō)：“蓋自唐宋以來(lái)，士之競(jìng)于科目者，已非一朝一夕之事。一旦廢之，彼其才力無(wú)所用，而一于詞曲發(fā)之。適雜劇之新體出，遂多從事于此充其才力，元?jiǎng)≈?，遂為千古?dú)絕之文字?！边@一材料實(shí)質(zhì)上揭示了A元雜劇興盛的直接原因B文化發(fā)展與時(shí)代變遷的關(guān)系C戲曲產(chǎn)生的社會(huì)根源 D元雜劇空前絕后的歷史地位13后人在評(píng)價(jià)夏圭繪畫時(shí)有詩(shī)曰：“但覺層層景不同，林泉到處生清風(fēng)。意到筆精工莫比，只許馬遠(yuǎn)齊稱雄?！毕铝凶髌房赡転橄墓缢鞯氖茿 B C D14.推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)從唐詩(shī)到宋詞再到元曲發(fā)展的主要因素是A統(tǒng)治政策的調(diào)整 B社會(huì)環(huán)境的變化C城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D主流思想的演變15當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)

8、，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這說(shuō)明A古希臘人具有法律至上觀念B古希臘實(shí)行城邦民主制度 C古希臘人具有人文主義精神D古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土16恩格斯曾經(jīng)指出，西歐中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)。這種“意識(shí)形態(tài)”是指A君權(quán)神授觀念 B人文主義思想C基督教神學(xué)思想 D自然法精神17“較為保守的人士徒勞無(wú)益地抱怨說(shuō)，沒(méi)有什么是神圣的了，上帝自己也受到審查了，圣經(jīng)被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！敝苯訉?dǎo)致這種質(zhì)疑一切局面出現(xiàn)的人物可能是A古希臘時(shí)期的智者學(xué)派 B文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者C雅典奴隸制

9、民主時(shí)期的政治家D啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想家18.在西方人文精神的起源和發(fā)展過(guò)程中，歐洲思想家提出了各自的主張。下列思想家 及其思想主張之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是 普羅塔哥拉有思想力的人是萬(wàn)物的尺度 蘇格拉底美德即知識(shí) 盧梭社會(huì)契約 伏爾泰三權(quán)分立A B C D19“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念一致的說(shuō)法是A“信仰即可得救” B“人是萬(wàn)物的尺度”C“要有勇氣運(yùn)用你自已的理智”D“我們茫然于新事物，并對(duì)未充滿了恐懼”201520年，馬丁路德發(fā)表了論基督教徒的自由一文指出：“經(jīng)上所記義人必因信而得生。我們的得救

10、，無(wú)需借助機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)此理解最恰當(dāng)?shù)氖茿講誠(chéng)信的人一定會(huì)因?yàn)樗男帕x而重新被他人認(rèn)可B有信義的人一定會(huì)因?yàn)槠湫帕x獲得新生C得救與否，取決于上帝的事先安排D世間俗人直接對(duì)話上帝，靈魂就可得到拯救21（2015·福建福州一模·15）李贄認(rèn)為每個(gè)人都可以根據(jù)自己的意見解釋經(jīng)典，還自稱“著書甚多具在，于圣教有益無(wú)損?！币韵氯宋镏校c他的主張和精神最相似的是（）A蘇格拉底            B荀子     &

11、#160;               C朱熹         D馬丁·路德22. 你可能已經(jīng)習(xí)慣了乘坐舒適的火車旅行，更愿在明亮的燈光下讀書，這些是兩次工業(yè)革命所帶給人們的便利，至于這兩次工業(yè)革命的名稱，我們習(xí)慣上分別稱之為“蒸汽時(shí)代”和“電氣時(shí)代”，這樣劃分的主要依據(jù)是A.通訊工具不同 B.生產(chǎn)方式不同C.交通工具不同 D.能源動(dòng)力不同 23（

12、2015·安徽淮北二模·18）學(xué)者坎迪斯·古切爾在全球文明史一書中說(shuō)：“它代表了反對(duì)中世紀(jì)基督教背景的歐洲文化記憶系統(tǒng)的再生，歐洲的思想家被希臘羅馬作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價(jià)值觀所鼓舞，以理性為基礎(chǔ)，而不是以基督教信仰為基礎(chǔ)。同樣，8世紀(jì)之后，在中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于儒家思想的再生，在1200年左右達(dá)到高潮。”材料中的這兩場(chǎng)“再生”分別指的是（）A啟蒙運(yùn)動(dòng) 陸王心學(xué) B文藝復(fù)興 宋明理學(xué)C宗教改革 宋明理學(xué)   D文藝復(fù)興 漢代儒學(xué)24（2015·廣東汕頭高二期末·5）

13、近代“科學(xué)”一詞最初漢譯作“格致”，即取義于程朱理學(xué)。然“格物致知”的字典解釋為“考察事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”。這說(shuō)明A程朱理學(xué)阻礙中國(guó)近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展B格物致知與西方科學(xué)精神具有共通之處C重人倫輕自然的儒家倫理阻礙科學(xué)進(jìn)步D西方科學(xué)精神起源于中國(guó)宋代程朱理學(xué)25古希臘人不僅留下了表現(xiàn)力與美的擲鐵餅者（如圖）等一些列藝術(shù)品，也留下了在奧林匹亞競(jìng)技會(huì)上幾乎是赤身裸體參加每一項(xiàng)競(jìng)技活動(dòng)的佳話。這種以裸體為美，以健美發(fā)達(dá)的軀體為榮的風(fēng)尚說(shuō)明古希臘社會(huì)A效仿神靈，無(wú)拘無(wú)束B古風(fēng)濃厚，世情淳樸C崇尚自然，歌頌人性D人民主權(quán)，個(gè)人自由     廣

14、饒一中三校區(qū)期中模塊沖刺2015.11.626.（15分）材料一 中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護(hù)。認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐。中國(guó)的本土人文精神（1）據(jù)材料一，指出中國(guó)古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會(huì)根源。（6分）材料二  西方的啟蒙思潮，在很大程度上是以中國(guó)古代儒家

15、文明為其思想前提的。如啟蒙思潮中的秦斗伏爾秦，他的政治理想是清除現(xiàn)存的“神示宗教”，建立一個(gè)崇尚理性、自然和道德的“理性宗教”。在伏爾秦心中，中國(guó)儒教就是這種理性宗教的楷模。他推崇孔子，稱贊中國(guó)哲學(xué)“既無(wú)迷信，亦無(wú)荒謬的傳說(shuō)，更沒(méi)有詛咒理性和自然的教條?！泵系滤锅F、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。                  

16、;        淺談明清時(shí)期的中外文化交流（2）據(jù)材料概括，西方的啟蒙者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)識(shí)有何不同？?jī)烧叩哪康脑诒举|(zhì)上有何共同之處？（6分） 材料三 徽州文化發(fā)達(dá),乃“程朱桑梓之邦”，早在南宋時(shí)期，徽州書院就紛紛建立，明清時(shí)期隨著徽商的崛起，徽州宗族辦學(xué)熱情的高漲，書院教育遠(yuǎn)勝于前?；罩葑谧鍟狠^之其他書院平民教育的功能更加明顯。休寧茗州吳氏家典記載：“族內(nèi)子弟有器宇不凡，資稟聰慧而無(wú)力從師者，當(dāng)收而教之?；蚋街役?，或助以膏火（注：指學(xué)費(fèi)），培植得一個(gè)兩個(gè)好人作將來(lái)楷模?！?張曉婧論明清徽州書院的社會(huì)功能（3）據(jù)材料一概

17、括明清時(shí)期徽州書院教育發(fā)展的特點(diǎn)。（3分）27（10分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 李時(shí)珍（1518-1593）中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)家。李時(shí)珍出身于醫(yī)生世家，自幼熱愛醫(yī)學(xué)，14歲中秀才，其后曾三次赴武昌應(yīng)試，均不第，故決心棄儒學(xué)醫(yī)，鉆研醫(yī)學(xué)。23歲隨其父學(xué)醫(yī)，醫(yī)名日盛。當(dāng)時(shí)民間醫(yī)生社會(huì)地位低下，生活艱苦，曾一度在太醫(yī)院就職，但始終無(wú)法被朝廷重視。在李時(shí)珍在數(shù)十年行醫(yī)以及閱讀古典醫(yī)籍的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)古代本草書中存在著不少錯(cuò)誤，決心重新編纂一部本草書籍。35歲開始編寫本草綱目，參考了800多部書籍，足跡遍及許多名山大川，弄清了許多疑難問(wèn)題。這部偉大的著作，是到16世紀(jì)為止中國(guó)最系統(tǒng)、最完整、最科學(xué)的一

18、部醫(yī)藥學(xué)著作。本草綱目不僅為中國(guó)藥物學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，而且對(duì)世界醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。先后被譯成十余種文字在國(guó)外出版。書中首創(chuàng)了按藥物自然屬性逐級(jí)分類的綱目體系，這種分類方法是現(xiàn)代生物分類學(xué)的重要方法之一，比現(xiàn)代植物分類學(xué)創(chuàng)始人林奈的自然系統(tǒng)早了一個(gè)半世紀(jì)，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”。 材料二 牛頓（16431722年）自幼喜歡鉆研科學(xué)。1687年，他的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理出版，闡述了其后被視作真理的物體運(yùn)動(dòng)三大定律。該書受到學(xué)術(shù)界的贊頌，很快銷售一空。同年，牛頓被選為國(guó)會(huì)議員，后被封為爵士，成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和法國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。當(dāng)時(shí)他被公認(rèn)為活著的最

19、偉大的科學(xué)家，英國(guó)有學(xué)識(shí)的人都把牛頓“奉為他們的首領(lǐng)，承認(rèn)他是他們的主帥和大師”。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學(xué)，并與人合作發(fā)表一本關(guān)于牛頓力學(xué)體系的通俗著作。18世紀(jì)中期，牛頓的理論體系在歐洲各國(guó)得到廣泛的認(rèn)可，對(duì)整個(gè)歐洲和世界的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 摘編自詹姆斯格雷克牛頓傳等（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出李時(shí)珍、牛頓二人科技成果的特點(diǎn)及它們出現(xiàn)的背景。（6分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出二人科技成果命運(yùn)不同的原因。（4分）28（12分）文學(xué)藝術(shù)作品不僅是個(gè)人內(nèi)世界的展示，也是展現(xiàn)時(shí)代文化特征的窗戶。在學(xué)習(xí)、欣賞文藝作品時(shí)，要從作品的無(wú)聲中去感知?dú)v史

20、。仔細(xì)閱讀和觀察下列宋元時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品。材料一：旅雁向南飛，風(fēng)雨群初失。饑渴辛勤兩翅垂，獨(dú)下寒汀立。鷗鷺苦難親，贈(zèng)繳憂相逼。云海茫茫無(wú)處歸，誰(shuí)聽哀鳴急。 朱敦儒卜算子材料二：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。 馬致遠(yuǎn)天凈沙·秋思材料三 材料四 材料五蘇軾黃州寒食詩(shī)貼 張擇端清明上河圖 馬遠(yuǎn)踏歌圖結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題：（1）材料一、材料二分別屬于哪一種文學(xué)體裁？（1分）材料一、二各反映了作者怎樣的歷史情感？（2分）（2）材料三體現(xiàn)該書法作品的有何特征？（1分）與蘇軾時(shí)代齊名的書法家還有誰(shuí)？（2分）（3）材料四、材料五兩類國(guó)畫分別屬于何種畫種？（

21、1分）從材料四、材料五我們應(yīng)汲取什么樣的歷史信息？（2分）（4）你如何從宋元的時(shí)代特征去認(rèn)識(shí)上述作品的文化特征？（3分）29（13分）思想和科學(xué)都是人類文明的重要內(nèi)容，隨著歷史變遷而不斷進(jìn)步。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 在當(dāng)代，隨著對(duì)中世紀(jì)文獻(xiàn)的挖掘和研究的深入，人們已改變把中世紀(jì)看作是“黑暗的世紀(jì)”、“無(wú)所作為的世紀(jì)”的觀點(diǎn)在西歐，從10世紀(jì)晚期開始，先是教會(huì)學(xué)校注重傳授和研究科學(xué)問(wèn)題的興起，然后是對(duì)古代科學(xué)著作的興趣所帶來(lái)的翻譯，再次是大學(xué)的興起和圍繞自然科學(xué)所展開的爭(zhēng)論，才有了真正意義上的思想解放和人文的發(fā)展。 摘編自王榮江西方科學(xué)與人文精神發(fā)展的歷史關(guān)系及其啟示（1）有人說(shuō)“中世紀(jì)是一

22、個(gè)在黑暗中孕育著希望的時(shí)代”。據(jù)材料一，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分） 材料二 路德的宗教改革使教會(huì)的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱，個(gè)人開始表露出獨(dú)立思考精神。在宗教上人的意識(shí)被喚醒，這種主體性的增強(qiáng)對(duì)于人們積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然界，通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法去獲得自然界的信息起到了觀念上的推動(dòng)作用，與其他因素融合在一起為近代科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了土壤。 摘編自楊渝玲宗教改革：近代科學(xué)產(chǎn)生的宗教背景材料三 啟蒙時(shí)代的哲人受萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅象牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域。他們使一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)受到理性的

23、檢驗(yàn)更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。 斯塔夫里阿諾斯全球通史（2）據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)，比較宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于人文主義的不同內(nèi)涵。（4分）（3）結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，以“人文主義與近代科學(xué)的關(guān)系”為主題進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。）（5分）廣饒一中三校區(qū)期中模塊沖刺2015.11.6125 ACBAA BCCAA ABACC CDCCD DDBBC26（15分）（1）根本原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛；提倡禮治；重視道義；倡導(dǎo)誠(chéng)信。（2分，答出兩點(diǎn)即可）社會(huì)根源：古希臘工商業(yè)的繁榮和民主政治的發(fā)展；（2分）中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)制的發(fā)展。（2分）（2）尊崇儒學(xué)：伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是最好最符合人類道德和理性的哲學(xué)。批判儒學(xué)：孟德斯鳩、盧梭認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。（4分）目的：批判專制主義，教會(huì)神學(xué)，發(fā)展資本主義。（2分） （3）特點(diǎn):注重平民教育功能；具有宗族色彩；注重對(duì)貧寒子弟的資助、樹立楷模。（3分）27.【答案】（1）特點(diǎn)：傳統(tǒng)科技的集大成；多總結(jié)，少創(chuàng)造。長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性探討；突破性的科學(xué)成果。(4分)背景：中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)；科舉失利后的發(fā)憤之作?？茖W(xué)沖破了中