高中政治生活與哲學(xué)一輪復(fù)習(xí)《探索世界與追求真理》

1、(2010(2010山東濟(jì)南一模山東濟(jì)南一模) )下列表述能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)下列表述能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題回答的是基本問(wèn)題回答的是A.A.量力而行量力而行, ,盡力而為盡力而為B.B.天地合而萬(wàn)物生天地合而萬(wàn)物生, ,陰陽(yáng)接而變化起陰陽(yáng)接而變化起C.C.倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱D.D.安而不忘危安而不忘危, ,存而不忘亡存而不忘亡, , 治而不忘亂治而不忘亂 唯物主義唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義樸素唯物主義樸素唯物主義辯證法辯證法辯證唯物主義辯證唯物主義課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) （20102010浙江文綜）浙江文綜）2828“城市，讓生活更美

2、好城市，讓生活更美好”20102010年上海世博會(huì)主題，反映了當(dāng)今世界各國(guó)對(duì)城年上海世博會(huì)主題，反映了當(dāng)今世界各國(guó)對(duì)城市化進(jìn)程中遇到的共同問(wèn)題的關(guān)切，引領(lǐng)人們更多市化進(jìn)程中遇到的共同問(wèn)題的關(guān)切，引領(lǐng)人們更多地去思考地去思考“什么是美好城市和美好生活什么是美好城市和美好生活”。上海世。上海世博會(huì)以博會(huì)以“城市，讓生活更美好城市，讓生活更美好”為主題表明為主題表明意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)總是與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)意識(shí)總是與時(shí)俱進(jìn)的 社會(huì)意識(shí)變化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展社會(huì)意識(shí)變化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展A A B B C C D D(2009(2009浙江

3、高考浙江高考30)30)以下說(shuō)法與漫畫以下說(shuō)法與漫畫落潮落潮（作者劉慶（作者劉慶濤）的哲學(xué)寓意相符的是濤）的哲學(xué)寓意相符的是A .A .恐懼歸根到底源自內(nèi)心的怯懦恐懼歸根到底源自內(nèi)心的怯懦 B .B .自信就能超越環(huán)境的限制自信就能超越環(huán)境的限制C .C .無(wú)知?jiǎng)t無(wú)畏，真正有知?jiǎng)t有畏無(wú)知?jiǎng)t無(wú)畏，真正有知?jiǎng)t有畏 D .D .人往往自己把自己打倒人往往自己把自己打倒 (2009(2009浙江高考浙江高考31)31)宋代是我國(guó)手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)宋代是我國(guó)手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、報(bào)境

4、安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)型的神靈外，還具備驅(qū)災(zāi)治病、報(bào)境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)型的神靈外，還開始擁有諸如預(yù)告物價(jià)、保護(hù)商賈等神靈。下列觀點(diǎn)與這開始擁有諸如預(yù)告物價(jià)、保護(hù)商賈等神靈。下列觀點(diǎn)與這一歷史現(xiàn)象所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理相同的是一歷史現(xiàn)象所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理相同的是 倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱 自然神就是自然本身，人神就是人本身自然神就是自然本身，人神就是人本身 手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)資本家的社會(huì) 人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造

5、地創(chuàng)造A A B B C C D D 第二單元第二單元 探索世界與追求真理探索世界與追求真理考點(diǎn)鞏固考點(diǎn)鞏固5個(gè)概念：個(gè)概念：1.物質(zhì)物質(zhì) 2. 意識(shí)意識(shí) 3規(guī)律規(guī)律 4.實(shí)踐實(shí)踐 5.真理真理11個(gè)重要哲理：個(gè)重要哲理：1.世界的物質(zhì)性原理世界的物質(zhì)性原理 2.物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理 3.意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn) 4.規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的客觀性和普遍性原理 5.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理 6.一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是實(shí)事求是 7.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系 8.運(yùn)動(dòng)和靜止

6、的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系 9.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 10.真理的客觀性、具體性和條件性真理的客觀性、具體性和條件性 11.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性知識(shí)體系（第二單元）知識(shí)體系（第二單元）把握世界的本質(zhì)把握世界的本質(zhì)唯唯物物論論認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)論論認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性上升性意識(shí)意識(shí)物質(zhì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律規(guī)律意識(shí)的內(nèi)涵意識(shí)的內(nèi)涵意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界能動(dòng)地改造世界能動(dòng)地改造世界自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性一切從一切從實(shí)際出實(shí)際出發(fā)、實(shí)發(fā)、實(shí)事求是事求

7、是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系規(guī)律的普遍性、客觀性規(guī)律的普遍性、客觀性實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)真理的客觀性、具體性、條件性真理的客觀性、具體性、條件性含義、特點(diǎn)含義、特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)在實(shí)踐中認(rèn)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理，識(shí)發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真驗(yàn)和發(fā)展真理理尊重客觀規(guī)律尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合動(dòng)性相結(jié)合辯辯證證法法物質(zhì)物質(zhì)意識(shí)意識(shí)決決定定作作用用能能動(dòng)動(dòng)作作用用世界的世界的物質(zhì)性物質(zhì)性人類社會(huì)人類社會(huì)的物質(zhì)性的物質(zhì)性自然界的自然界的物質(zhì)性物質(zhì)性什么是什么是意識(shí)意識(shí)意識(shí)的起源意識(shí)的起源意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)的生理基礎(chǔ)意

8、識(shí)的內(nèi)容意識(shí)的內(nèi)容一一切切從從實(shí)實(shí)際際出出發(fā)，發(fā)，實(shí)實(shí)事事求求是是把發(fā)把發(fā)揮主揮主觀能觀能動(dòng)性動(dòng)性和尊和尊重客重客觀規(guī)觀規(guī)律結(jié)律結(jié)合起合起來(lái)來(lái)認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界改造世界改造世界物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)論論實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性上升性真理的客觀性、具體性、條件性真理的客觀性、具體性、條件性含義含義特點(diǎn)特點(diǎn)基本形式基本形式在實(shí)在實(shí)踐中踐中認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)真理，真理，在實(shí)在實(shí)踐中踐中檢驗(yàn)檢驗(yàn)和發(fā)和發(fā)展真展真理理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)決決定定反作用反作用堅(jiān)持實(shí)踐第堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)一的觀點(diǎn)重視科學(xué)理論重視科學(xué)理論

9、的指導(dǎo)作用的指導(dǎo)作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿整個(gè)世界整個(gè)世界物質(zhì)世界物質(zhì)世界自然界自然界人類社會(huì)人類社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象物質(zhì)現(xiàn)象人類的思維人類的思維意識(shí)現(xiàn)象意識(shí)現(xiàn)象馬馬哲哲辯證唯物主義辯證唯物主義歷史唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論辯證唯物論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論唯物辯證法唯物辯證法辯證唯物史觀辯證唯物史觀人生觀價(jià)值觀人生觀價(jià)值觀第二單元第二單元 探索世探索世界和追求真理界和追求真理第三單元第三單元 思想方法思想方法和創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)

10、第四單元第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇價(jià)值選擇 一、辯證唯物主義的物質(zhì)概念一、辯證唯物主義的物質(zhì)概念1.物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)的唯一特性“客觀實(shí)在客觀實(shí)在”是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共性，是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共性，是物質(zhì)的根本特是物質(zhì)的根本特性，揭示了物質(zhì)的本質(zhì)性，揭示了物質(zhì)的本質(zhì)“客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性”客觀實(shí)在客觀實(shí)在客觀存在客觀存在 客觀實(shí)在客觀實(shí)在相對(duì)于意識(shí)相對(duì)于意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性，是對(duì)世界萬(wàn)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性，是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。 客觀存在指客觀存在指?jìng)€(gè)人主觀以外

11、個(gè)人主觀以外的所有事物，包括客觀實(shí)在、物質(zhì)的的所有事物，包括客觀實(shí)在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識(shí)等。具體形態(tài)以及他人的意識(shí)等。物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)的固有屬性物質(zhì)的固有屬性客觀實(shí)在客觀實(shí)在客觀存在客觀存在區(qū)區(qū)別別聯(lián)聯(lián)系系客觀實(shí)在客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在它都不依賴人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬(wàn)地存在著的特性。它是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)一性

12、的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?，F(xiàn)象?？陀^存在客觀存在是相對(duì)于主觀而是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。的思想?？陀^實(shí)在客觀實(shí)在是一種是一種客觀存在客觀存在，客觀存在客觀存在不僅包括具有不僅包括具有客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在客觀實(shí)在的的精神、意識(shí)現(xiàn)象。精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^實(shí)在與客觀存在的關(guān)系客觀實(shí)在與客觀存在的關(guān)系2. 要把握物質(zhì)的可知性。物質(zhì)雖然不依賴于人的意要把握物質(zhì)的可知性。物質(zhì)雖然不依賴于人的意識(shí)，但人們能夠認(rèn)識(shí)它。識(shí)，但人們能夠認(rèn)識(shí)它。3.要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形

13、態(tài)的關(guān)系。要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。4.4.要明確哲學(xué)中的物質(zhì)概念與自然科學(xué)中的物質(zhì)概念的要明確哲學(xué)中的物質(zhì)概念與自然科學(xué)中的物質(zhì)概念的關(guān)系，自然科學(xué)中的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)關(guān)系，自然科學(xué)中的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客觀實(shí)在性。界上所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客觀實(shí)在性。5.5.要把握世界統(tǒng)一于物質(zhì)這個(gè)基本觀點(diǎn)，世界的統(tǒng)一性要把握世界統(tǒng)一于物質(zhì)這個(gè)基本觀點(diǎn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界上各種事物和現(xiàn)象有一個(gè)統(tǒng)就在于它的物質(zhì)性。世界上各種事

14、物和現(xiàn)象有一個(gè)統(tǒng)一的本原，這個(gè)本原是物質(zhì)而不是意識(shí)，但這并不是一的本原，這個(gè)本原是物質(zhì)而不是意識(shí)，但這并不是說(shuō)世界上只有物質(zhì)的東西，沒(méi)有意識(shí)的東西說(shuō)世界上只有物質(zhì)的東西，沒(méi)有意識(shí)的東西【誤區(qū)警示】【誤區(qū)警示】1.1.物質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物之和。物質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物之和。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來(lái)的。物物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來(lái)的。物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、抽象與具體質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、抽象與具體的關(guān)系，而不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。認(rèn)為的關(guān)系，而不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。認(rèn)為“物質(zhì)物質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物之和是萬(wàn)事萬(wàn)

15、物之和”，實(shí)際上是把物質(zhì)與各種物質(zhì)的具體形態(tài)看，實(shí)際上是把物質(zhì)與各種物質(zhì)的具體形態(tài)看作是整體與部分的關(guān)系，因而是錯(cuò)誤的。作是整體與部分的關(guān)系，因而是錯(cuò)誤的。2.2.世界的多樣性與統(tǒng)一性是互相矛盾的。世界的多樣性與統(tǒng)一性是互相矛盾的。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：并不矛盾。前者是指世界上的一起事物都存在千差萬(wàn)別、并不矛盾。前者是指世界上的一起事物都存在千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的物質(zhì)形態(tài)和現(xiàn)象。但世界的本質(zhì)只有一個(gè)，是物質(zhì)千變?nèi)f化的物質(zhì)形態(tài)和現(xiàn)象。但世界的本質(zhì)只有一個(gè)，是物質(zhì)而不是精神，這就是世界的統(tǒng)一性。而不是精神，這就是世界的統(tǒng)一性。二、世界的物質(zhì)性原理二、世界的物質(zhì)性原理1.自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性 自然界中的

16、事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組 成部分。成部分。自然界的物質(zhì)性要求我們?cè)诶米匀?、改造自然時(shí)要承認(rèn)自自然界的物質(zhì)性要求我們?cè)诶米匀?、改造自然時(shí)要承認(rèn)自然界的客觀性然界的客觀性,尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。諧相處。2.人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性3.世界是物質(zhì)的世界，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。從人類社會(huì)的產(chǎn)生看，人類社

17、會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的從人類社會(huì)的產(chǎn)生看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)產(chǎn)物；勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)；有人類社會(huì)；從人類社會(huì)的存在看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是從人類社會(huì)的存在看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。要素。從人類社會(huì)的發(fā)展看，人類社會(huì)有其客觀的規(guī)律，從人類社會(huì)的發(fā)展看，人類社會(huì)有其客觀的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)

18、移的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（自然界是物質(zhì)的）（自然界是物質(zhì)的） （人類社會(huì)是物質(zhì)的）（人類社會(huì)是物質(zhì)的）（20092009海南海南2020）20092009年是達(dá)爾文誕辰年是達(dá)爾文誕辰200200周年，他發(fā)表于周年，他發(fā)表于18591859年年的物種起源至今深刻影響著人們對(duì)生命起源和進(jìn)化歷程的的物種起源至今深刻影響著人們對(duì)生命起源和進(jìn)化歷程的認(rèn)識(shí)，盡管人們對(duì)其進(jìn)化假說(shuō)一直存在爭(zhēng)議，但他的基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)，盡管人們對(duì)其進(jìn)化假說(shuō)一直存在爭(zhēng)議，但他的基本觀點(diǎn)還是閃爍著真理的光彩，不斷被科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)，例如還是閃爍著真理的光彩，不斷被科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)，例如生物是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物

19、生物是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物生物進(jìn)化的自然選擇說(shuō)揭示了生物進(jìn)化的根本內(nèi)因生物進(jìn)化的自然選擇說(shuō)揭示了生物進(jìn)化的根本內(nèi)因人類的起源是生物進(jìn)化的結(jié)果，否定了上帝造人說(shuō)人類的起源是生物進(jìn)化的結(jié)果，否定了上帝造人說(shuō)勞動(dòng)在從古猿到人的轉(zhuǎn)化過(guò)程中起了決定性的作用勞動(dòng)在從古猿到人的轉(zhuǎn)化過(guò)程中起了決定性的作用A.A. B. B. C. C. D. D.【解析】【解析】本題考查考生理解和運(yùn)用知識(shí)，學(xué)以致用的能力，屬本題考查考生理解和運(yùn)用知識(shí)，學(xué)以致用的能力，屬于中等難度題。于中等難度題。的說(shuō)法符合達(dá)爾文的說(shuō)法符合達(dá)爾文物種起源物種起源的觀點(diǎn)；的觀點(diǎn)；的說(shuō)法錯(cuò)誤，自然選擇說(shuō)應(yīng)該是生物進(jìn)化的外部原因；

20、的說(shuō)法錯(cuò)誤，自然選擇說(shuō)應(yīng)該是生物進(jìn)化的外部原因；的的說(shuō)法不是達(dá)爾文說(shuō)法不是達(dá)爾文物種起源物種起源的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。三、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理三、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理1.原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是密切聯(lián)系，不可分）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是密切聯(lián)系，不可分割的關(guān)系。割的關(guān)系。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是

21、物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。2.方法論要求：我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。方法論要求：我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)靜止靜止區(qū)區(qū)別別含含義義哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是

22、指宇宙間一切事物、指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程?，F(xiàn)象的變化和過(guò)程。兩方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定兩方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。特特點(diǎn)點(diǎn)永恒的、無(wú)條件的和永恒的、無(wú)條件的和絕對(duì)的絕對(duì)的暫時(shí)的、有條件的和相對(duì)的暫時(shí)的、有條件的和相對(duì)的聯(lián)系聯(lián)系物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。馬哲在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性物質(zhì)

23、世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。馬哲在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 四、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系四、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向： 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)形而上學(xué)的不變論。（形而上學(xué)的不變論。（“飛矢不動(dòng)飛矢不動(dòng)”） 只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止相對(duì)主義、

24、詭辯論；（相對(duì)主義、詭辯論；（“人人一次也不能踏進(jìn)同一條河流一次也不能踏進(jìn)同一條河流”）相對(duì)主義（相對(duì)主義（relativism），是一種形而上學(xué)、唯心主義的），是一種形而上學(xué)、唯心主義的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它的主要特征是片面地夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相它的主要特征是片面地夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從對(duì)靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。而根本否定事物的客觀存在。在認(rèn)識(shí)論方面，相對(duì)主義夸在認(rèn)識(shí)論方面，相對(duì)主義夸大人們的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，把相對(duì)和絕對(duì)完全割裂開來(lái)，否大人們的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，把相對(duì)和絕對(duì)完全割裂開來(lái)，否認(rèn)相對(duì)中有絕

25、對(duì)，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)主義是詭辯認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)主義是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，它把一切都看作是相對(duì)的、主觀的、任意論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，它把一切都看作是相對(duì)的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，為顛倒黑白、混淆是的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，為顛倒黑白、混淆是非打開方便之門，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。非打開方便之門，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。百科名片百科名片詭辯論：詭辯論：詭辯論者往往認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在是相對(duì)的，詭辯論者往往認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在是相對(duì)的，沒(méi)有質(zhì)的穩(wěn)定性沒(méi)有質(zhì)的穩(wěn)定性，因此也是沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別的。詭辯論的哲，因此也是沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別的。詭辯論的哲哲學(xué)根源

26、是相對(duì)主義。哲學(xué)根源是相對(duì)主義。 人兩次不能踏進(jìn)同一條河流人兩次不能踏進(jìn)同一條河流人一次也不能踏進(jìn)同一條河流人一次也不能踏進(jìn)同一條河流“飛矢不動(dòng)飛矢不動(dòng)” “” “刻舟求劍刻舟求劍”慧能慧能: “: “不是風(fēng)動(dòng)不是風(fēng)動(dòng), ,不是幡動(dòng)不是幡動(dòng), ,仁者心動(dòng)仁者心動(dòng)”辯證法運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)辯證法運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)相對(duì)主義、詭辯論相對(duì)主義、詭辯論形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀【誤區(qū)警示】【誤區(qū)警示】1.1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，精神也運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，精神也運(yùn)動(dòng)。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：精神也是運(yùn)動(dòng)的。然而精神作為物質(zhì)的反映，精神運(yùn)動(dòng)精神也是運(yùn)動(dòng)的。然而精神作為物質(zhì)的反映，精神

27、運(yùn)動(dòng)不過(guò)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。所以精神的思維運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上仍然是物不過(guò)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。所以精神的思維運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上仍然是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。2.2.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，精神也能成為運(yùn)動(dòng)的主體。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，精神也能成為運(yùn)動(dòng)的主體。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：不能。精神的、思維的運(yùn)動(dòng)主體，并不是也不可能是精不能。精神的、思維的運(yùn)動(dòng)主體，并不是也不可能是精神、思維的本身，而是人腦，是作為物質(zhì)的人腦。離開了人腦，神、思維的本身，而是人腦，是作為物質(zhì)的人腦。離開了人腦，就沒(méi)有了人的思維，精神也無(wú)從談起。就沒(méi)有了人的思維，精神也無(wú)從談起。 古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物是一種不可名狀的古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物是一種不可

28、名狀的“旋風(fēng)旋風(fēng)”，瞬息萬(wàn)變。他拒絕給事物名稱，主張對(duì)客觀事，瞬息萬(wàn)變。他拒絕給事物名稱，主張對(duì)客觀事物物“什么都不能說(shuō)什么都不能說(shuō)”。其錯(cuò)誤在于。其錯(cuò)誤在于 A.否定了事物的客觀性否定了事物的客觀性 B.夸大了人的主觀能動(dòng)性夸大了人的主觀能動(dòng)性C.否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止 D.割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系C“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流人不能兩次踏進(jìn)同一條河流” 這句名言這句名言A.承認(rèn)事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，但否認(rèn)事物相對(duì)靜止承認(rèn)事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，但否認(rèn)事物相對(duì)靜止 B.承認(rèn)事物相對(duì)靜止，但沒(méi)有看到事物的運(yùn)動(dòng)承認(rèn)事物相對(duì)靜止，但沒(méi)有看到事物的運(yùn)動(dòng) C.既承認(rèn)事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又看

29、到事物相對(duì)靜止既承認(rèn)事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又看到事物相對(duì)靜止 D.夸大事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的詭辯論夸大事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的詭辯論C【高考題例】【高考題例】（20092009江蘇江蘇2626）“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?。少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?。”唐代唐代?shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了詩(shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了A.A.運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的B.B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C.C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式D.D.運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)【變式訓(xùn)練】【變式訓(xùn)練】（20082008上海卷上海卷1414）近代思想家龔

30、自珍說(shuō)：近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古及今，法無(wú)自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易?！边@說(shuō)明這說(shuō)明A.A.世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B.B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性C.C.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性D.D.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力固有的固有的 不是主觀臆造的（如烏鴉報(bào)喪）不是主觀臆造的（如烏鴉報(bào)喪）本質(zhì)的本質(zhì)的 不是現(xiàn)象的（如蘋果落地）不是現(xiàn)象的（如蘋果落地）必然的必然的 不是偶然的（如守株待兔）不是偶然的（如守株待兔）穩(wěn)定的穩(wěn)定的 不是不是易變的（如價(jià)格波

31、動(dòng)）易變的（如價(jià)格波動(dòng)）五、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律五、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律1、規(guī)律的含義、規(guī)律的含義 正確理解物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律的關(guān)系正確理解物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律的關(guān)系(1)區(qū)別：區(qū)別：(2)聯(lián)系：聯(lián)系：物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，世界就是按其固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，世界就是按其固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、著的物質(zhì)世界，規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。要在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中把

32、握規(guī)律，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的要在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性?？陀^實(shí)在性。 正確理解規(guī)律具有客觀性正確理解規(guī)律具有客觀性 規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。也不能被消滅。(1)規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。管人們是否承認(rèn)它、

33、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在條件是否存在。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用；當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用；當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。在時(shí)，規(guī)律就不起作用。(2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變

34、化，只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。而不能由人的主觀意志任意改變。(3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。規(guī)律是必然聯(lián)系，說(shuō)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。規(guī)律是必然聯(lián)系，說(shuō)明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問(wèn)題、辦事情不能同規(guī)律背道而明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問(wèn)題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，馳，否則，就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦 事，而不能違背規(guī)律。事，而不能違背規(guī)律。人們對(duì)規(guī)律的

35、利用表現(xiàn)在兩方面：人們對(duì)規(guī)律的利用表現(xiàn)在兩方面： 2.規(guī)律的客觀性、普遍性原理規(guī)律的客觀性、普遍性原理（1）原理內(nèi)容：事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，是不以人的）原理內(nèi)容：事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，自然意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律，沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。有的規(guī)律，沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。（2）方法論要求：）方法論要求：要求我們必須遵循客觀規(guī)律，而不

36、能違背規(guī)律。要求我們必須遵循客觀規(guī)律，而不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。造福于人類。3.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容：客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。）原理內(nèi)容：客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。事物事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是

37、客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基被創(chuàng)造，也不能被消滅，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；礎(chǔ)；按客觀規(guī)律辦事必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（按客觀規(guī)律辦事，按客觀規(guī)律辦事必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（按客觀規(guī)律辦事，離不開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。），人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，離不開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。），人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。類。（2）方法論要求：人們想問(wèn)題，辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)）方法論要求：人們

38、想問(wèn)題，辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有律辦事，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。機(jī)結(jié)合起來(lái)。【誤區(qū)警示】【誤區(qū)警示】1.1.人們可以創(chuàng)造、消滅、改造規(guī)律。人們可以創(chuàng)造、消滅、改造規(guī)律。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：規(guī)律是客觀的，因此，人們不能創(chuàng)造、消滅和改造規(guī)律。規(guī)律是客觀的，因此，人們不能創(chuàng)造、消滅和改造規(guī)律。但影響規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件是可以創(chuàng)造、消滅和改變的。但影響規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件是可以創(chuàng)造、消滅和改變的。不過(guò)條件的改變也不是隨心所欲的。不過(guò)條件的改變也不是隨心所欲的。2.2.任何規(guī)律都是永恒的、萬(wàn)古不變的

39、。任何規(guī)律都是永恒的、萬(wàn)古不變的。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程，永恒不變的事物是沒(méi)有的。因此，具生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程，永恒不變的事物是沒(méi)有的。因此，具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。所以上述觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。所以上述觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！靖呖碱}例】【高考題例】（20092009江蘇江蘇3131）孟子云：孟子云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這表明。這表明A.A.自然界的變化是有規(guī)律的自

40、然界的變化是有規(guī)律的B.B.客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的C.C.自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的D.D.改造世界必須遵循客觀規(guī)律改造世界必須遵循客觀規(guī)律【變式訓(xùn)練】【變式訓(xùn)練】（20092009全國(guó)全國(guó)3030）19781978年安徽小崗村年安徽小崗村1818家農(nóng)戶決定分田到戶，家農(nóng)戶決定分田到戶，揭開了中國(guó)農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟(jì)體制改革揭開了中國(guó)農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中，小崗村不斷探索致富之路。的進(jìn)程中，小崗村不斷探索致富之路。20062006年年1 1月，該村決定月，該村決定重新走上合作經(jīng)濟(jì)的道路，規(guī)劃了

41、重新走上合作經(jīng)濟(jì)的道路，規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略，邁進(jìn)跨越式發(fā)展的新階的發(fā)展戰(zhàn)略，邁進(jìn)跨越式發(fā)展的新階段。多年來(lái)，小崗村在致富路上苦苦探索，不斷尋找適合自己段。多年來(lái)，小崗村在致富路上苦苦探索，不斷尋找適合自己特點(diǎn)的脫貧致富之路。這說(shuō)明特點(diǎn)的脫貧致富之路。這說(shuō)明奔向富裕的道路盡管曲折但總是有規(guī)律可循奔向富裕的道路盡管曲折但總是有規(guī)律可循發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以不斷創(chuàng)造財(cái)富經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以不斷創(chuàng)造財(cái)富經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷提升人們對(duì)致富規(guī)律的認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷提升人們對(duì)致富規(guī)律的認(rèn)識(shí)致富道路因時(shí)因地而

42、變，沒(méi)有必然的規(guī)律可循致富道路因時(shí)因地而變，沒(méi)有必然的規(guī)律可循A.A. B. B. C. C. D. D.1.1.起源：意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物起源：意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物2.2.生理基礎(chǔ)：意識(shí)是人腦特有的機(jī)能生理基礎(chǔ)：意識(shí)是人腦特有的機(jī)能3.3.內(nèi)容：是客觀存在的反映。內(nèi)容：是客觀存在的反映。 4.4.形式：形式： 六、意識(shí)的概念六、意識(shí)的概念意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀存在，意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對(duì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀存在，意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀世界的反映，意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀世界的反映，意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。客觀的。區(qū)別區(qū)別共同點(diǎn)共同點(diǎn)正確意識(shí)正

43、確意識(shí)錯(cuò)誤意識(shí)錯(cuò)誤意識(shí)都是都是人們對(duì)客觀事人們對(duì)客觀事物的反映，其物的反映，其形式形式是主觀的是主觀的，而，而內(nèi)容內(nèi)容則是客觀的則是客觀的；都能；都能支配人們的行動(dòng)，支配人們的行動(dòng)，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生反作用對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生反作用人們對(duì)客觀事物及人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的其規(guī)律的正確正確(如實(shí)如實(shí))反映反映人們對(duì)客觀事物及人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的其規(guī)律的歪曲反映歪曲反映能指導(dǎo)人們有效地能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，開展實(shí)踐活動(dòng)，促促進(jìn)進(jìn)客觀事物的發(fā)展客觀事物的發(fā)展會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，引向歧途，阻礙阻礙客客觀事物的發(fā)展觀事物的發(fā)展5.5.正確意識(shí)與錯(cuò)誤意識(shí)正確

44、意識(shí)與錯(cuò)誤意識(shí)注意：注意：無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。正確的意識(shí)是指人腦如實(shí)地反映了客觀事物的本來(lái)面的反映。正確的意識(shí)是指人腦如實(shí)地反映了客觀事物的本來(lái)面目，而錯(cuò)誤意識(shí)則是歪曲地反映客觀事物的本來(lái)面目。二者的目，而錯(cuò)誤意識(shí)則是歪曲地反映客觀事物的本來(lái)面目。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀事物做出反映，而在于對(duì)客觀事物做出區(qū)別不在于是否對(duì)客觀事物做出反映，而在于對(duì)客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。了不同性質(zhì)的反映?！菊`區(qū)警示】【誤區(qū)警示】1.1.意識(shí)是大腦的機(jī)能。意識(shí)是大腦的機(jī)能。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：意識(shí)是人腦的機(jī)能。動(dòng)物也有大腦，但動(dòng)物

45、沒(méi)有意識(shí)，意識(shí)是人腦的機(jī)能。動(dòng)物也有大腦，但動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，所以不能說(shuō)意識(shí)是大腦的機(jī)能。所以不能說(shuō)意識(shí)是大腦的機(jī)能。2.2.有了人腦就一定有意識(shí)。有了人腦就一定有意識(shí)。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：有了人腦不一定有意識(shí)。要產(chǎn)生意識(shí)除了要有人腦以外，有了人腦不一定有意識(shí)。要產(chǎn)生意識(shí)除了要有人腦以外，還必須在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)實(shí)踐使客觀存在作用于人腦。還必須在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)實(shí)踐使客觀存在作用于人腦?！咀兪接?xùn)練】【變式訓(xùn)練】（20092009上海卷上海卷1414）“地心說(shuō)地心說(shuō)”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過(guò)長(zhǎng)期是古希臘天文學(xué)家托勒密通過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)和研究提出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上哥白尼通過(guò)進(jìn)一步的觀測(cè)和觀測(cè)和研究提出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上哥

46、白尼通過(guò)進(jìn)一步的觀測(cè)和研究，提出了研究，提出了“日心說(shuō)日心說(shuō)”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實(shí)證明科學(xué)史實(shí)證明A.A.正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于客觀世界正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于客觀世界B.B.正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于主觀世界正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于主觀世界C.C.正確意識(shí)來(lái)源于主觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于客觀世界正確意識(shí)來(lái)源于主觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于客觀世界D.D.正確意識(shí)來(lái)源于客觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于主觀世界正確意識(shí)來(lái)源于客觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于主觀世界(1)原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意

47、識(shí)活人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠人能夠能動(dòng)地改造世界。能動(dòng)地改造世界。A.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。B.意意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神可以催識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。志。七、意識(shí)的能動(dòng)作用七、意識(shí)的能動(dòng)作用(2)方法論要求：我們一定要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神方法論要求：我們一定要重視意識(shí)的能動(dòng)作用

48、，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！菊`區(qū)警示】【誤區(qū)警示】1.1.意識(shí)可以直接作用于物質(zhì)。意識(shí)可以直接作用于物質(zhì)。意識(shí)并不是直接引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，它是借助于實(shí)踐意識(shí)并不是直接引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，它是借助于實(shí)踐這一中間環(huán)節(jié)，并以此為媒介去促使客觀事物的變化。這一中間環(huán)節(jié)，并以此為媒介去促使客觀事物的變化。2.2.物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用可以等量齊觀。物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用可以等量齊觀。點(diǎn)評(píng)：二著不能等量齊觀。前者是基礎(chǔ)、前提。是第一位的，點(diǎn)評(píng)：二著不能等量齊觀。前者是基礎(chǔ)、前提。是第一位的，而

49、后者受前者的制約，是第二位的。而后者受前者的制約，是第二位的?！靖呖碱}例】【高考題例】（20092009全國(guó)卷全國(guó)卷2828）“面對(duì)金融危機(jī)這一全球性挑戰(zhàn)，世界各國(guó)需面對(duì)金融危機(jī)這一全球性挑戰(zhàn)，世界各國(guó)需要加強(qiáng)政策協(xié)調(diào)、密切合作、共同應(yīng)對(duì)。在這關(guān)鍵時(shí)刻，堅(jiān)定要加強(qiáng)政策協(xié)調(diào)、密切合作、共同應(yīng)對(duì)。在這關(guān)鍵時(shí)刻，堅(jiān)定信心比什么都重要。信心比什么都重要?！边@一論述表明，信心作為對(duì)前景的良好這一論述表明，信心作為對(duì)前景的良好預(yù)期預(yù)期 能夠改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性和普遍性能夠改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性和普遍性可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極參與可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極參與能夠擺脫物質(zhì)條件制約，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇能

50、夠擺脫物質(zhì)條件制約，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)向好的方向轉(zhuǎn)化可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)向好的方向轉(zhuǎn)化A.A. B. B. C. C. D. D.【變式訓(xùn)練】【變式訓(xùn)練】（20092009福建福建3636）20092009年年4 4月，甲型月，甲型H1N1H1N1流感開始在一些國(guó)家和流感開始在一些國(guó)家和地區(qū)擴(kuò)散。我國(guó)借助國(guó)際力量組織攻關(guān)，在短時(shí)間內(nèi)成功研制地區(qū)擴(kuò)散。我國(guó)借助國(guó)際力量組織攻關(guān)，在短時(shí)間內(nèi)成功研制出甲型出甲型H1N1H1N1流感的快速診斷方法。這表明流感的快速診斷方法。這表明A.A.世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物B.B.充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

51、，就能解開自然之謎充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就能解開自然之謎C.C.人們可以根據(jù)自己的需要，利用和改造規(guī)律人們可以根據(jù)自己的需要，利用和改造規(guī)律D.D.在對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中，意識(shí)起著促進(jìn)作用在對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中，意識(shí)起著促進(jìn)作用（2010屆廈門單科質(zhì)檢）屆廈門單科質(zhì)檢）材料五：當(dāng)金融危機(jī)剛剛爆發(fā)，國(guó)內(nèi)材料五：當(dāng)金融危機(jī)剛剛爆發(fā)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重沖擊的時(shí)候，溫家寶總理鼓勵(lì)國(guó)人經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重沖擊的時(shí)候，溫家寶總理鼓勵(lì)國(guó)人“信心比黃金信心比黃金和貨幣更重要和貨幣更重要”；當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)積極變化的時(shí)候，溫總理激；當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)積極變化的時(shí)候，溫總理激勵(lì)國(guó)人勵(lì)國(guó)人“希望像一盞永不熄滅的燈希望像一盞永不熄滅的

52、燈”；當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到了；當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到了明顯的成效的時(shí)候，溫總理告誡國(guó)人明顯的成效的時(shí)候，溫總理告誡國(guó)人“勝非為難，持之為難勝非為難，持之為難”。（4）運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的原理，談?wù)勀銓?duì)溫家寶總理引用的）運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的原理，談?wù)勀銓?duì)溫家寶總理引用的三句名言的認(rèn)識(shí)。（三句名言的認(rèn)識(shí)。（6分）分）答案：答案：人的意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇人的意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。溫總理引用的三句名言能幫國(guó)人認(rèn)清三個(gè)階段不同的經(jīng)濟(jì)性。溫總理引用的三句名言能幫國(guó)人認(rèn)清三個(gè)階段不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，制定正確的經(jīng)濟(jì)策略；（發(fā)展形勢(shì)，制定正確的經(jīng)濟(jì)策略；（2分）分

53、）人的意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指人的意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。溫總理引用的三句名言通過(guò)國(guó)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，能促進(jìn)導(dǎo)作用。溫總理引用的三句名言通過(guò)國(guó)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，能促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)“保增長(zhǎng)保增長(zhǎng)”并并“穩(wěn)增長(zhǎng)穩(wěn)增長(zhǎng)”；（；（2分）分）人的意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，溫總理引人的意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，溫總理引用的三句名言能讓國(guó)人樹立信心和恒心，催人向上，使人奮進(jìn)。用的三句名言能讓國(guó)人樹立信心和恒心，催人向上，使人奮進(jìn)。（2分）分）八、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是八、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1.1.什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)

54、事求是？什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？2.2.為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；的反映；實(shí)事求是實(shí)事求是事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的、普遍的；的、普遍的；是我們做好各種事情的基本要求；是我們做好各種事情的基本要求；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)政策的前提和依據(jù)哲學(xué)依據(jù)：哲學(xué)依據(jù)：必要性：必要性：3.怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?一

55、切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做事情要尊重物一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和

56、規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。因循守舊、無(wú)所作為的思想。 主觀與客觀主觀與客觀“具體的具體的統(tǒng)一統(tǒng)一”是指主觀

57、認(rèn)識(shí)要符合是指主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)?shù)禺?dāng)?shù)? (大大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位) )的實(shí)際的實(shí)際。不同的國(guó)家、單位、事。不同的國(guó)家、單位、事物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識(shí)要著眼于這些物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識(shí)要著眼于這些“不同不同”之處，之處，從具體從具體“不同不同”之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀，之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀，即把一般性的理論、原則、政策與各地區(qū)、各單位的具體情即把一般性的理論、原則、政策與各地區(qū)、各單位的具體情況結(jié)合起來(lái)，這就是主觀與客觀具體的統(tǒng)一。況結(jié)合起來(lái)，這就是主觀與客觀具體的統(tǒng)一?？傊?，事物是在一定的時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的事物，因而，任何總

58、之，事物是在一定的時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的事物，因而，任何客觀實(shí)際都是客觀實(shí)際都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，是具體的歷史的變化著的實(shí)，是具體的歷史的變化著的實(shí)際。主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，并能隨著客觀實(shí)際的際。主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，并能隨著客觀實(shí)際的變化而變化，主觀正確地反映客觀，這叫做主觀與客觀具體變化而變化，主觀正確地反映客觀，這叫做主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。的歷史的統(tǒng)一。思維拓展：正確理解主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一思維拓展：正確理解主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一主觀與客觀主觀與客觀“歷史的歷史的統(tǒng)一統(tǒng)一”是指主觀認(rèn)識(shí)要符合是指主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)當(dāng)時(shí)的實(shí)際際( (或者叫變化了的實(shí)際

59、或者叫變化了的實(shí)際) )。一個(gè)國(guó)家、單位、事物在不同發(fā)。一個(gè)國(guó)家、單位、事物在不同發(fā)展階段有不同的情況，只有從隨時(shí)變化著的實(shí)際出發(fā)，主觀展階段有不同的情況，只有從隨時(shí)變化著的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地反映客觀，這就是主觀與客觀歷史的統(tǒng)一。才能準(zhǔn)確地反映客觀，這就是主觀與客觀歷史的統(tǒng)一?！菊`區(qū)警示】【誤區(qū)警示】1.1.是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情能否取得成功的決定性因素。是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情能否取得成功的決定性因素。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：辦事情能否取得成功的決定性因素并不是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，辦事情能否取得成功的決定性因素并不是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，而是是否符合客觀規(guī)律、是否按客觀規(guī)律辦事。而是是否符合客觀規(guī)律、

60、是否按客觀規(guī)律辦事。2.2.只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問(wèn)題、辦事情就能取得成功。只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問(wèn)題、辦事情就能取得成功。點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情取得成功的必要條件，而不是充發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情取得成功的必要條件，而不是充分條件。分條件?！靖呖碱}例】【高考題例】（20092009江蘇江蘇2929）右邊的漫畫右邊的漫畫愛鳥工程愛鳥工程給我們的啟示是給我們的啟示是A A人能夠認(rèn)識(shí)和改造世界人能夠認(rèn)識(shí)和改造世界B B要勇于突破和改變現(xiàn)狀要勇于突破和改變現(xiàn)狀C C要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)D D要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)自然界的物質(zhì)性自