德育課題結(jié)題報告

1、作者：華土木人類已邁入21世紀(jì)的大門 ，21世紀(jì)人類面臨的第一挑戰(zhàn)是人的道德 、倫理 、價值觀的挑 戰(zhàn)。 隨著知識經(jīng)濟的崛起 ，價值觀念的嬗變 ，生活方式的豐富 ，學(xué)校德育面臨著種種新的挑 戰(zhàn)。一方面 ，現(xiàn)代社會的日新月異 ，要求跨世紀(jì)的青年學(xué)生具備高境界的理想 、信念和責(zé)任 感， 強烈的自立精神 ，堅強的意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力 、心理承受能力 ，另一方面 ，急劇變 革的社會環(huán)境 ， 又影響到青年學(xué)生人格的健康發(fā)展 ，造成部分青年學(xué)生人格精神上的 “低 落”、“缺失” 和“扭曲 ”，突出存在著懶惰 、懦弱、自私 、依賴性強 、意志薄弱 、經(jīng)不起挫折 等道德缺陷 。因此 ， 加強對青少年學(xué)生的

2、德育工作 ，探索其正確有效的途徑已成為每位教育工 作者的歷史責(zé)任 。而傳統(tǒng)的學(xué)校德育重認知 ，輕實踐，重灌輸 ，輕內(nèi)化 ，忽視學(xué)生的主體地 位， 不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律 ，容易導(dǎo)致學(xué)生知行脫節(jié) ，言行不一 ，人格錯位 。面對新的教 育形勢 ，學(xué)校德育必須跟上時代的步伐 ，與時俱進 ，積極探索 ，肩負起塑造學(xué)生健全人格的神 圣使命 。春暉中學(xué)是我國著名民主革命家 、教育家經(jīng)亨頤先生在 “五四 ”新文化時期創(chuàng)辦的一 所歷史名校 。經(jīng)老校長畢生倡導(dǎo) “自動、自由、自治、自律”的人格教育 ，強調(diào)學(xué)生 “求學(xué)何 為， 學(xué)為人而己 ”，主張 “凡學(xué)校皆當(dāng)以陶冶人格為主 ”，人格教育首先就是對學(xué)生進行高尚

3、品 性和優(yōu)良道德的教育 。 春暉先賢以天下為己任 ，十分注重學(xué)生的思想修養(yǎng)和品德培養(yǎng) 。汲取歷 代春暉名師的教育思想與實踐精華 ，一種以健全學(xué)生人格為目標(biāo) ， 以情感培養(yǎng)為核心 ，以實踐 體驗為途徑 ，以學(xué)生主體性活動為載體 ，著眼于學(xué)生心靈改造和品格建塑的德育模式應(yīng)運而生 了。二、理論依據(jù)1、 發(fā)展中的人和個性社會化原理 。學(xué)生是正在發(fā)展中的人 ， 這種發(fā)展就是其個性社會化 的過程 ，作為社會的人是具有主觀能動性的 ， 學(xué)生這種主觀能動性的特點 ，決定了學(xué)生既是教 育的對象 ， 又是自我教育和發(fā)展的主體 。青年學(xué)生身心發(fā)展尚未成熟和定型 ， 他們身心發(fā)展的 各個指標(biāo)都處在變化之中 ， 具有巨

4、大的發(fā)展?jié)摿?，由于這種可塑性 ， 教育工作者只要掌握學(xué)生 的年齡特征 ，遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律 ，可使學(xué)生朝著我們期望方向發(fā)展完善 。因此 ，必須加 強和改進學(xué)校的德育工作 。2、“雙主體”理念。教師與學(xué)生都是德育的主體 ，教師是 “導(dǎo)”即“教”的活動的實施主 體， 其主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育要求和學(xué)生身心發(fā)展特點 ，對德育環(huán)境 、德育內(nèi)容和德育方法進 行選擇 、加工和設(shè)計 ， 對學(xué)生的主體性進行引導(dǎo)和培養(yǎng) ； 學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體 ，更是教育活 動的主體 。 其主體性體現(xiàn)在在教師指導(dǎo)下 ，積極主動地參與德育活動 、逐步做到自訂成長目 標(biāo)， 自析成長環(huán)境 ，自尋成長動力 ，自開成長渠道 ，自擇成

5、長方法和自評成長效果 ，最終將社 會認識 、情感 、行為內(nèi)化為個體認識 、 情感、行為。3、生活德育的理念 。我們認為道德始終 存在于人的整體生活之中 ，沒有脫離生活的道德 。人們是為了生活而培養(yǎng)個體品德 ，改善 、提 升社會道德的 ，并不是為了道德而道德 。同樣 ，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過 人們自己的生活 。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化 、客體化 ，脫離了生活 去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托而流于虛空 、無效 。因此，在學(xué)校德 育中 ，要把教育的材料 、教育的方法 、教育的工具 、教育的環(huán)境 ，從學(xué)校的小范圍擴大到社會的大范圍 。4、 活

6、動理論 ?；顒邮侵钢黧w與客觀世界相互作用的過程 ，是人有目的地影響客 體，以滿足自身需要的過程 。活動是實現(xiàn)發(fā)展的必由之路 ，學(xué)生主體活動是學(xué)生認知 、情感 、 行為發(fā)展的基礎(chǔ) 。從德育活動來說 ，一方面 ， 通過德育活動將社會道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德 認識、道德情感 ；另一方面 ，通過德育活動讓學(xué)生將已有的道德認識外顯為道德行為 ，兩種過 程不斷交替 ，從而形成學(xué)生良好的道德品質(zhì) 。 基于這一理論 ，學(xué)校和教師在組織德育活動時 ， 要與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系 ， 重視學(xué)生的主體參與 ，以及活動中的互動合作與內(nèi)心體驗 ，促進學(xué) 生道德情感的形成 。三、課題方案 （一 ）課題組人員組成與分析課題組由

7、學(xué)校分管德育的副校 長兼政教處主任葛洪金老師任組長 、由校團委書記兼政教處副主任華土木老師 、 校政教處副主 任、 負責(zé)學(xué)生會工作的薛安全老師 ，校團委副書記陳小祥 、負責(zé)各年段的年段長倪瑞祥 、 何大 江、 張建平為核心組 。并得到經(jīng)亨頤教育思想研究專家張彬教授 、周恩來生前衛(wèi)士高振普將 軍、 鄧穎超生前秘書趙煒女士 、周恩來侄孫周國鎮(zhèn)教授的指導(dǎo) ，在總課題負責(zé)人潘守理校長的 主持之下進行 。在課題實施過程中得到了學(xué)校各處室 、各班主任 、全體教師 、及廣大學(xué)生的支 持和響應(yīng)。并得到了上虞市教體局、上虞團市委的大力支持和悉心指導(dǎo)。（二）研究目標(biāo)、德 育內(nèi)涵、及過程方法1、研究目標(biāo)：以現(xiàn)代德育

8、理論和現(xiàn)代教育思想為指導(dǎo)，探索并構(gòu)建適應(yīng)新世紀(jì)德育工作要求 ，符合中學(xué)生成長規(guī)律的學(xué)校德育途徑及操作模式 。 通過實施全方 位、 多層次的學(xué)校德育 ，促進學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的形成和健全人格素養(yǎng)的培養(yǎng) ， 毛澤東同 志所說的：“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人 ”是 道德人格追求的最高目標(biāo) 。 通過研究提高學(xué)校德育的實效性和針對性， 促進教師德育觀念更新與德育創(chuàng)新能力提高 ，提高全體教師的整體素質(zhì) ，并努力提高中學(xué)德育工作的實效性。2、研究過程及方法根據(jù)學(xué)校人格教育總課題的研究計劃 ，人格教育德育子課題的研究過程分三個階段進行：（1）準(zhǔn)備階段（2000.620

9、00.9）：制定子課題實施方案，成立課題組，組織理論學(xué)習(xí)。（2）實施階段（2000.92002.12）：課題組按照實施方 案進行研究，并分別于2001、2002年舉行兩次階段成果匯報。（3）總結(jié)階段 （2002. 1 22003.3）：課題組進行總結(jié) ， 撰寫課題研究報告 ，并 進行成果鑒定 。人格教育德育子課題的研究方法主要以行為研究法為主， 輔以案例研究法 、經(jīng)驗歸納法 、理論演繹法以及分工協(xié)作研究等方法 。四、實施過程 ：（一）開展 “知周學(xué)周 ”活動， 實施理想人格激勵教育的探索 ?？鬃诱f ： “志于道 ，據(jù)于德 ， 依于仁 ，游于藝 ”（論語 ， 述而），“志于道 ”先于“據(jù)于德 ”

10、，提示了人性提升的價值根基與方向在于 “道”。沒有 “道” 的“德”是膚淺的 。信仰不僅是支撐人生大廈的頂梁柱；它對道德人格的構(gòu)建有論證 、 聚合 、與升華的作用 。 周恩來總理的崇高人格魅力 ， 源于他堅定的共產(chǎn)主義政治信仰 。 自2000年3月開始 ，學(xué)校開始用周恩來同志的崇高人格激勵學(xué)生 ， 培養(yǎng)學(xué)生堅定的理想信念的新探索 。 為 更好的把握周恩來崇高精神和人格魅力的精髓 ，2000年3月4日， 課題組核心成員赴南京參 加由梅園新村紀(jì)念館、梅園中學(xué)、中國科大附中發(fā)起的全國首屆 “周班”、“鄧班 ”思想政治工 作研討會 。參加了由北京 、 上海、 云南 、西藏等省市的18個大中小學(xué)組成的

11、“周恩來班 ”、“鄧穎超班 ”聯(lián)誼會 。2001年3月 ， 學(xué)校又成功舉辦了第二屆全國青少年思想政治工作研討 會， 和與會代表進行了廣泛的交流 。 用周恩來的理想人格激勵學(xué)生分三個階段 進行 ：第一，具體形象理想教育 。這是以具體人物的所作所為的外部特征為自己追求的理想 。 這一階段的主要目的是使學(xué)生了解了周恩來所處的時代背景， 熟悉了周總理的生平 ， 為他的革命事跡所感動 ，激發(fā)了敬佩 、仰慕之情 。周恩來的人格魅力敲開了中學(xué)生的理想之門 。第二 ， 綜合形象理想教育 。 這是與具體形象相聯(lián)系的具有社會意義的初步概括性的理想。這一階段要非常重視學(xué)生進行嚴格的自我修養(yǎng) ，重視學(xué)生學(xué)習(xí)周恩來的品

12、格 ，逐漸形成籠統(tǒng)的理想 ， 在個 別的場合能把理想和現(xiàn)實聯(lián)系起來 。第三 ，概括性理想教育 。使學(xué)生能清晰地意識到人生的社 會意義和社會主義建設(shè)的崇高目標(biāo)的理想 。 他們逐漸認識到在周恩來的人格特征中 ， 蘊含著真 正共產(chǎn)主義者的整體人格美 。通過這一階段的教育活動為我們春暉學(xué)子中的優(yōu)秀分子將來能夠 成為共產(chǎn)主義者奠定了一定的基礎(chǔ) 。 用周恩來的理想人格激勵學(xué)生的具體做法是緊緊抓住 知事 、明理、動情、導(dǎo)行四個環(huán)節(jié) 。首先通過播放周恩來系列影視片 ，組織讀書活動 ，組織學(xué) 生赴紹參觀周恩來故居 、周恩來紀(jì)念館 ，舉辦 “知周、學(xué)周”知識競賽等活動 ，讓學(xué)生了解周恩來精神 。在此基礎(chǔ)上 ，再通

13、過撰寫影評和讀后感 、出刊編報 、召開主題班會 、 講恩來故事及 演講比賽等形式 ，使之上升到 “明理”、 “動情 ”階段，引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)習(xí)周恩來同志愛憎分明 的政治人格 、公而忘私的道德人格 、堅忍不拔的心理人格 、聰慧高超的智能人格 、崇高新穎的 審美人格 。 并不斷汲取周恩來同志偉大的人格力量 ，把周恩來的理想人格內(nèi)化到自身的精神世 界中去 ，最后外顯為 “為中華之崛起 ”的實際行動 。同學(xué)們自發(fā)成立了環(huán)境保護協(xié)會 、校園文 明崗，自覺開展 “扶貧濟因送溫暖 、敬老助殘獻愛心 ”活動，積極爭做奉獻標(biāo)兵 、創(chuàng)新能手和 百名優(yōu)秀學(xué)子 。春暉園內(nèi) ，同學(xué)之間，團結(jié)友愛，比、學(xué)、趕、幫，蔚然成風(fēng)

14、 。隨著“知周學(xué) 周”活動的開展 ，得到了全校各班的熱烈響應(yīng) ， 掀起了一個爭創(chuàng) “周恩來班 ”、“周恩來團支部 ” 的熱潮 ，三個年級既相互銜接 ， 又各有側(cè)重 ： 高一爭創(chuàng)活動全面鋪開 ，高二命名 “周恩來 班”，高三命名 “周恩來團支部 ”。 各班的爭創(chuàng)活動做到五個結(jié)合 ： 即與形勢教育相結(jié)合 、 與日 常教育相結(jié)合 、 與行為規(guī)范教育相結(jié)合 、與班團活動相結(jié)合 、與校史校情教育相結(jié)合 。高二(2)班在借爭創(chuàng)之機 ，結(jié)合學(xué)校的 “四自校風(fēng) ”，提出了 “靜、 凈、勤、竟、勁”的“五字班 風(fēng)”，極大地增強了班級的凝聚力和戰(zhàn)斗力 。高二(8)班的在爭創(chuàng)過程中提出了 “近、進、比、 學(xué)、 化”

15、“五大行動 ”：近走近周恩來 ，了解周恩來 ；進初步體悟周恩來的人格魅力 ：比 自我教育階段 ；學(xué)爭創(chuàng) “周恩來班 、周恩來團支部 ”；化把學(xué)中所得內(nèi)化為個體的人格 內(nèi)涵 。這樣的計劃貼近學(xué)生實際 ，符合認知規(guī)律 ，能有效地指導(dǎo)工作實踐 。爭創(chuàng)活動的成效正 越來越多的外顯為全校師生為 “為中華崛起 ”而讀書 、 育人的具體行動 ， 無私奉獻的愛心行 動。(二)開展淬礪教育 ，引導(dǎo)學(xué)生自我磨練 。 我國古代思想家孟子主張 ：“天將降大任于斯 人也，必先苦其心志 ，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為 ，所以動心忍性 ，曾益 其所不能 ”。 早期春暉就非常注重培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞精神，曾在春暉兼

16、舍務(wù)主任的匡互生先生，他經(jīng)常以一句 “吃得菜根 ，百事可做”教導(dǎo)學(xué)生 。到五、六十年代已形成了肩挑鋪蓋米 袋，腳穿草鞋布履、長途跋涉來校上學(xué)的 “草鞋精神 ”、“霉干菜精神 ”。面對新的教育形勢，為更好推進學(xué)校的人格教育，潘守理校長提出了淬礪教育的思想，就是要根據(jù)時代的特點，有 計劃 、有目的地引導(dǎo)青少年進行自我鍛煉和刻苦磨練 ，它具有主體性 ，一定的強迫性 ，實踐性 的特點 。 吃苦耐勞教育是實施淬礪教育的必要準(zhǔn)備 。每屆高一學(xué)生到校 ， 學(xué)校即對 他們進行 “知我春暉 ，愛我春暉 ”的始業(yè)專題教育 ， 其重要內(nèi)容之一便是通過組織參觀校史陳 列室和校內(nèi)十大德育基地 ， 開設(shè)專題講座 ，收看校

17、情專題片 ，學(xué)習(xí)了解春暉先賢的 “草鞋精 神”、“霉干菜精神 ”， 培養(yǎng)學(xué)生的春暉情結(jié) 。 為了使學(xué)生對春暉的學(xué)習(xí)環(huán)境 、 生活條件 、 辦學(xué) 特色有更強烈的認同 ，我們以多渠道 ， 多方式地與結(jié)對扶貧學(xué)校 泰順?biāo)闹?、嶺南鄉(xiāng)中加強 聯(lián)系 ，組織學(xué)生或參觀訪問 ，或結(jié)對助學(xué) ，或相互座談 ，以增強學(xué)生吃苦耐勞的意識 。半軍事 化管理是實施淬礪教育的重要途徑 。春暉是一所全寄宿學(xué)校 ， 學(xué)校建立健全了寄宿生管理的系 列制度 ，包括老師的值日制度 ， 規(guī)范晚自習(xí)管理 、 節(jié)假日學(xué)生管理制度等 ，實行寄宿生管理班 組化、學(xué)生參與民主化 、自理化 。同時加強對學(xué)生進行一日常規(guī)教育 ：從起床要求到熄燈就

18、 寢，從作息安排到三餐落實 ，從打掃整理寢室到個人洗衣疊被 ，培養(yǎng)學(xué)生的 “自理 、自主、自 立、自治”能力。近年來 ，學(xué)校又把建設(shè)健康 、高雅的 “宿舍文化 ”作為學(xué)校工作的大事來 抓。 組織了寢室美化大賽 ，開展了寢室聯(lián)誼活動 ，并每月評比星級文明寢室 ，每學(xué)期推出示范 寢室 ，每學(xué)年評比共青示范寢室 。通過這些活動 ，培養(yǎng)學(xué)生守時惜時 ，互助合作 ，團結(jié)友愛 ， 樂群容忍 ，創(chuàng)新爭先的品格 。勞動教育是實施淬礪教育的主要載體 。 早在一百多年前 ，馬克思 就把教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合視為 “全面發(fā)展人的唯一方法 ”。 早期的春暉 ，生活是艱苦的 ， 名 師碩彥們在授課之余，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參加田

19、間勞動，把培養(yǎng)學(xué)生的勞動技能和吃苦耐勞的精神 也融入了他們的教育改革實踐中 ?，F(xiàn)在 ，各方面的條件變好了 ，學(xué)生們已經(jīng)不再用鋤頭挑著鋪 蓋走進校門 。但是 ， 勞動教育的傳統(tǒng)不僅沒有丟掉 ，反而不斷地深化 。學(xué)校校把加強勞動教育 作為實施淬礪教育的主要載體 ?！扒宄考雌?， 灑掃庭除 ”已成為學(xué)生的自覺行動 ，學(xué)生承擔(dān)250多畝校園的綠化 、美化 、凈化工作 。學(xué)校一直保留著十塊學(xué)農(nóng)基地 ，每星期安排每班一節(jié) 勞動課學(xué)生進行花木栽培或蔬菜種植 。 學(xué)校還把校辦廠的扣絲車間 、校內(nèi)畜牧場等作為學(xué)生學(xué) 工學(xué)農(nóng)基地 ，學(xué)生定期抽出一定的時間去參加勞動 。學(xué)生在生產(chǎn)勞動中品嘗了艱辛 ， 磨練了意 志，

20、 凈化了靈魂 ，逐漸養(yǎng)成了熱愛勞動人民的思想情感和珍惜勞動成果的行為習(xí)慣 。工酬 助學(xué)是實施淬礪教育的嶄新形式 。春暉學(xué)生來自農(nóng)村的約占三分之二 ，據(jù)統(tǒng)計 ， 學(xué)生中來自特 困家庭的比例在4以上 。針對這一實際 ，學(xué)校利用開展勤工儉學(xué)的有利條件 ，陸續(xù)推出幾個 項目 ，以自愿報名的方式 ，組織部分學(xué)生參加校內(nèi)有償勞動 ，實施工酬助學(xué) 。學(xué)校成立了勤工 儉學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組 ， 出臺了 關(guān)于進一步完善 “工酬助學(xué)制 ”的若干意見 ， 明確了工酬助學(xué)的實 施目的 、實施原則和實施方式 。工酬助學(xué)的組織由政教處專人落實 ， 分項目確定 、公告宣傳 、 學(xué)生申報 、 擇優(yōu)錄用 、 組織勞動 、 效果鑒定等步驟

21、進行 。 “工酬助學(xué) ”組織由政教處專人落 實， 勞動質(zhì)量由總務(wù)處負責(zé)把關(guān) 。工酬助學(xué)的勞動時間一般安排在下午第四節(jié)自由活動時間與 周六 、周日休息時間 ，勞動工具由總務(wù)處準(zhǔn)備 ，勞動質(zhì)量由總務(wù)處負責(zé)把關(guān) 。學(xué)校經(jīng)常性的 “工酬助學(xué) ”項目有挑土勞動 、食堂售菜賣飯 “鐘點工 ”兩類，而且至今不輟 ，受到了同學(xué)們的 熱烈響應(yīng) ，取得了良好的效果 。 浙江教育報 對我校的 “工酬助學(xué) ”活動進行了報道 ， 光 明日報 也就 學(xué)生要不要參加農(nóng)田勞動 進行了討論 ，并對我校的 “工酬助學(xué) ”活動給予了 充分的肯定 。“工酬助學(xué) ”活動表明 ：“勤工”可獲“助學(xué)”之功，若通過教育這臺 “放大器 ”，可

22、 奏“儉學(xué)”之效。另外 ，開展體育鍛煉 、組織軍事訓(xùn)練也有利于提高學(xué)生的身心素質(zhì) ，磨煉學(xué) 生吃苦耐勞的意志和養(yǎng)成學(xué)生自覺鍛煉的習(xí)慣 ，因而也是學(xué)校實施淬礪教育的有機組成 。 （三 ）組織社會實踐 ，錘煉學(xué)生的心志 。社會實踐活動具有學(xué)校教育不可替代的廣闊性和延伸 性， 它對學(xué)生人格的形成起奠基的作用 。組織學(xué)生走出校們參加各種形式的社會實踐活動 ，能 讓學(xué)生在社會文化中完成人格建構(gòu) ，實現(xiàn)自我人格的提升 。課題組成員緊扣形勢要求和學(xué)生實 際， 積極探索和創(chuàng)新社會實踐 ，實現(xiàn)了對學(xué)校社會實踐的活動制度創(chuàng)新 、活動主題創(chuàng)新 、 活動 形式創(chuàng)新和活動內(nèi)容創(chuàng)新 。 在活動制度上 ，為使社會實踐活動更

23、加規(guī)范有序 ，學(xué)校于2000年 制訂出臺了 春暉中學(xué)學(xué)生社會實踐活動制度 明確了社會實踐活動的組織領(lǐng)導(dǎo) 、目標(biāo)任務(wù) 、 具體要求及評比表彰等事項 。規(guī)定高一 、高二 、高三的每位學(xué)生每年必須參加累計十天以上的 社會實踐活動 。在活動主題的確定上 ， 做到始終能緊扣時代脈搏 ，呼應(yīng)社會現(xiàn)實 。2000年是 邁向新世紀(jì)的第一年 ，學(xué)校確立了 “真情擁抱新世紀(jì) ”的活動主題 。2001年， 為進一步貫徹 公民道德建設(shè)實施綱要 確立了 “公德伴我行 ，真情獻社會 ” 的活動主題 。2002年，為歡 慶黨的十六大 ， 又確定了 “長才迎挑戰(zhàn) ，禮獻十六大 ”的活動主題 。在活動組織上 ，我們堅持 靈活性

24、 、統(tǒng)一性的原則 ，做到經(jīng)?；顒优c突擊活動相結(jié)合 ；集中活動與分散活動相結(jié)合 ； 要求 活動與志愿活動相結(jié)合 ；校內(nèi)活動與校外活動相結(jié)合 。其中 ，近年來較為成功的組織形式有 ：1、臨時團支部活動 。在節(jié)假日 ，我們打破班級的界限 ，以地域分布為依據(jù) ， 在相對集中的鄉(xiāng) 村、 街道組成臨時團支部 ，作為學(xué)生開展社會實踐活動的主要組織 。臨時團支部一般由十人以 上組成 。2、 青年志愿者活動 。青年志愿者活動是以青年為主體 ，在自愿基礎(chǔ)上廣泛參與的群 眾性精神文明活動 。它以“熱心獻社會 、真情暖人間 ”為主題，以“服務(wù)社會 、完善自我”為宗 旨， 遵循“自愿參加 、量力而行 、講究實效 、持之

25、以恒 ”的活動原則 ，提出 “哪里需要服務(wù) ，哪 里就有志愿者 ； 哪里有志愿者 ，哪里就有新風(fēng)尚 ”的莊嚴承諾 。青年志愿者活動在學(xué)校的重大 活動和突擊行動中發(fā)揮了極大的作用 。3、夏令營活動 。在2000年暑假 ，學(xué)校組織了為期一 周的 “生命之源 ”環(huán)保夏令營 。2001年七月中旬 ，學(xué)校組織了為期十天的 “科技之光 ”科普夏令 營。2002年暑假，學(xué)校又組織了英語夏令營，都取得了良好的效果。學(xué)生在社會實踐活動 中， 主要活動內(nèi)容包括 ：1、宣傳活動 。宣傳文明新風(fēng) ，宣傳法律知識 ，宣傳春暉的辦學(xué)特色2、 愛心行動 。 針對下崗職工 、軍烈屬特困戶 、 孤寡殘幼和失學(xué)兒童 ，通過上門慰

26、問 、捐款捐 物、義務(wù)勞動等形式 ，切實替他人排憂解難 。如2000年除夕 ，家住杭州的春暉學(xué)子來到下城 區(qū)敬老院與老人們共度除夕夜 ， 浙江日報 以除夕孤老不孤單 為題做了報道 。又如我校 與校外的一位殘疾老人結(jié)隊 ，十幾年如一日 ， 定期為老人服務(wù) ，幫助老人解決生活困難 ， 紹 興晚報、上虞電視臺多次予以報道 。3、義務(wù)勞動 。根據(jù)條件 ，到農(nóng)村 、社區(qū)，去車站 、碼 頭等地方開展力所能及的義務(wù)勞動或為民服務(wù) 。每逢節(jié)假日 ， 學(xué)校團委都要組織學(xué)生走上街 頭、深入社區(qū) ，清掃街道和居民區(qū) 。2000年，學(xué)校組織部分學(xué)生到聯(lián)豐集團 、臥龍集團和陽 光集團參加義務(wù)勞動 ，體驗工廠生活 。 學(xué)

27、校還經(jīng)常組織學(xué)生到校辦廠 、學(xué)農(nóng)基地進行勞動 。4、社會調(diào)查 。通過調(diào)查 、采訪 ，了解改革開放取得的巨大成就和深刻變化 ；了解各行各業(yè)新 的追求 、新的發(fā)展方向 ；還可了解社會上的一些熱點 、難點問題 。深入扎實的社會實踐活動 ， 把學(xué)生帶出了校園的象牙塔 ，開闊了學(xué)生的眼界 ， 使德育工作從學(xué)校灌輸教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主 的感知體悟 ，強化了學(xué)生自我教育 、自我管理 、自我磨煉 、自我約束的主體地位 ，滿足了學(xué)生 多方面的精神需求和身心發(fā)展的需要 ，收到良好的效果 。一方面 ，學(xué)生通過對艱苦生活環(huán)境或 艱苦勞動環(huán)境的體驗和適應(yīng) ，感受勞動的艱辛與偉大 ， 增強了熱愛勞動和勞動人民的思想感 情，

28、 磨礪了吃苦耐勞的精神 ，錘煉了堅韌的品性和堅強的意志 ，增強了創(chuàng)業(yè)意識 、競爭意識 ， 從而產(chǎn)生 千里之行，始于足下”的學(xué)習(xí)欲望，改變 壓力一反應(yīng)”式的驅(qū)動下的學(xué)習(xí)套路,形 成主動應(yīng)變和進取的良性機制和健康抗挫的良好心態(tài) 。另一方面 ， 學(xué)生通過人 、事、物的接 觸， 體驗勞動的價值與社會的意義 ，逐步形成尊重勞動 、尊重他人、尊重社會 ， 將自己融入社 會、 奉獻社會的良好品德 ；通過了解社會的現(xiàn)實 ， 激發(fā)憂患意識 ， 增強社會的責(zé)任感 ，時代的 使命感并把美好的愿望與情感化為高尚的行為 。四、培養(yǎng)基礎(chǔ)道德 ，優(yōu)化性格品質(zhì)品德是人的社會屬性 ， 它反映的是人的社會特質(zhì) 。正 如馬克思和恩

29、格斯所說的：“特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而 是人的社會特質(zhì) 。”良好的個人道德品質(zhì)是家庭美滿 、社會公德的基礎(chǔ) ；個人的道德品質(zhì)也是 其自身發(fā)展的基礎(chǔ) ， 因此我們把基礎(chǔ)道德建設(shè)看成是健全人格大廈的基石 。品德是一種人格或 個性心理現(xiàn)象 ， 它的產(chǎn)生 、發(fā)展以及變化受到個體的心理與生理的制約 。培養(yǎng)基礎(chǔ)道德必須遵 循其自身的規(guī)律 ，應(yīng)以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo) ， 大力弘揚中華民族優(yōu)秀的道德 。品德的調(diào)節(jié)是一 種自覺的調(diào)節(jié) ， 自律總是從他律開始的 ，規(guī)章制度是紀(jì)律的一種手段 ，是自律的起點 。學(xué)校十 分重視制度文化的建設(shè) ，因為“文化創(chuàng)造著行為的特殊方式 ”， “在歷史

30、和發(fā)展的過程中 ， 社會 的人改變著自己的行為方式和方法 ，并使其天生的素質(zhì)和機能發(fā)生變化 ， 形成和創(chuàng)造新的行為 方式特殊的文化方式 ”。（注1）新生入學(xué)第一天 ， 參觀校園 ，學(xué)習(xí)校史以后 ，就是貫徹 中學(xué)生日常行為規(guī)范 、 爭創(chuàng)文明班級公約 、學(xué)生寢室紀(jì)律 、 升降國旗制度 、 膳廳用膳規(guī)定 、 自修規(guī)則 等一系列規(guī)章制度 。把抓好 “第一次起床 、第一次出操 、第 一次上課 、第一次集會 、第一次就餐 、第一次勞動 ”等“六個一 ”作為落實制度建設(shè)的起點 ， 同 時又注意不斷創(chuàng)造重復(fù)良好行為的情境 ，堅持有意練習(xí)和指導(dǎo) ，在“反復(fù)抓， 抓反復(fù) ”中讓學(xué) 生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣 。因為良好

31、習(xí)慣的形成 ，是一個人的完整品德結(jié)構(gòu)發(fā)展中質(zhì)變的核心 。 社會建構(gòu)主義者認為：“教師是學(xué)校文化的重要因素之一，學(xué)校的整體文化環(huán)境通過教師而起 作用?！保ㄗ?）人格需要人格的感染 ， 道德需要道德的儒化 。榜樣的力量是無竄的 ， 英雄模 范是榜樣 ， 教師更是學(xué)生周圍最活生生的榜樣 。教師的職業(yè)道德 、價值趨向 、行為習(xí)慣甚至對 學(xué)生產(chǎn)生終生的影響 。師德是師表之魂 。學(xué)校通過制定 “教師職業(yè)道德規(guī)范 ”， “教師年度考核 辦法 ”、 “優(yōu)秀教師評選方法 ”等來規(guī)范 、引導(dǎo)師德建設(shè) ， 還通過 “學(xué)生評議老師 ”等方法來激勵 廣大教師敬業(yè)愛崗 ， 為人師表 ， 成為學(xué)生最好的榜樣 。我們曾經(jīng)作過

32、一次畢業(yè)生擇業(yè)意向 （大 學(xué)專業(yè)選擇 ）的調(diào)查 ， 發(fā)現(xiàn)春暉中學(xué)學(xué)生選擇師范專業(yè)的比例遠遠高于其他學(xué)校 ，這同春暉教 師良好師表形象的影響不無關(guān)系 。努力建設(shè)優(yōu)良的班級集體 ， 讓學(xué)生在健康而富有活力的生態(tài) 文化環(huán)境中養(yǎng)成良好的品德，是基礎(chǔ)道德建設(shè)的又一成功的做法。班級是學(xué)校的一個細胞，但 班級又是一個社會 。 共同的奮斗目標(biāo)而產(chǎn)生的共同行動 ，以班主任為核心的堅強而又富有人情 味的領(lǐng)導(dǎo)班子 ；正確的輿論導(dǎo)向制約著集體成員的行動 ，班級中的領(lǐng)頭雁 ，帶頭羊 ，又起著同 齡人中的榜樣示范作用 。以上都是建設(shè)良好班級文化生態(tài)的要素 。 我們充分注意到道德評價的 導(dǎo)向和激勵作用 。出臺了 “分塊評分

33、 、 單項競賽 、 綜合考核細則 ”，“先進班級評選辦法 ”、“優(yōu) 秀班主任評選辦法 ”，百名春暉學(xué)子評選辦法 等制度鼓勵和褒揚先進 ，還通過制度創(chuàng)新 ， 如試行 “班科會制 ”，“行政領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系班級工作制 ”，任課老師的 “章記 ”、 “月記”參與德育等辦 法， 使班級真正能夠在學(xué)生基礎(chǔ)道德培養(yǎng)中起到基地的作用 。良好的行為習(xí)慣要從小事抓起 ， 從身邊的事抓起 。積極倡導(dǎo)樹立 “勿以善小而不為 ，勿以惡小而為之 ”的道德信念 ，創(chuàng)設(shè)培養(yǎng) “慎獨”、“慎微”的道德情感，以毛澤東同志說過的 “一個人做一點好事并不難，難的是一輩子 做好事 ”為座右銘 ， 進行深入細致的工作 ， 以培養(yǎng)學(xué)生良好道德品

34、質(zhì)的穩(wěn)定傾向性 。 如對拾金 不昧品德的培養(yǎng) ，我們表揚當(dāng)眾揀到的 ，更表揚無人時揀到的 ，表揚拾到幾百元幾千元的錢物 交還失主的 ，也表揚拾到幾元幾角錢物上交的 ， 重在強化這種精神 。對幫助孤寡老人社會弱勢 群體， 我們不僅在“三月新風(fēng)月 ”組織各班開展行動 ，而且還讓一些班級堅持把 “送溫暖活動” 從高一做到高三畢業(yè) ， 還在畢業(yè)前夕挑選好接班人 ，使學(xué)生的扶弱濟貧的道德信念變成穩(wěn)定的 道德傾向 。這幾年中 ，我們收到成百封來自全國各地的表揚信和許多錦旗 、鏡框 ，感謝、表揚 春暉學(xué)子助人為樂、拾金不昧、濟貧扶弱的優(yōu)秀事跡，“金杯銀杯不如老百姓的口碑 ”，這是 對學(xué)校成功開展道德人格建設(shè)的最好評價 。 五 、主要研究成果（一 ）認識成果1、德育工作觀念的轉(zhuǎn)變 。研究認為 ：面對新的形勢 ，學(xué)校德育工作要進一 步轉(zhuǎn)變觀念 ，增強培養(yǎng)學(xué)生健康人格的自覺性 。學(xué)校德育工作要樹立教育為提高國民素質(zhì) 、為 社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的目標(biāo)觀 ；樹立提高學(xué)生綜合素質(zhì) 、 充分發(fā)展個性特長的質(zhì)量觀 ；樹立只 要符合社會和生產(chǎn)需要 ，能取得社會