合肥二模作文

1、知行合一，讀好人生“三本書”有位作家說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。對此你有什么思考？寫一篇文章，對作家的看法加以評說。其實，人的一生，就是要知行合一讀好“三本書”。 讀有字之書，讓人生收獲知識；讀無字之書，讓人生充盈智慧；讀心靈之書，則讓人生提升修養(yǎng)品德。有字之書，往往是先賢經(jīng)典、詩詞佳句，后人吟詠傳習(xí)。我們讀春秋而知微言大義，閱史記而知先敘后評，吟唐詩誦宋詞而感意韻俱美。無字之書，其實是記錄人生的閱歷。讀萬卷書，行萬里路。明代徐霞客離鄉(xiāng)背井、披荊斬棘游覽華夏大地，唐朝玄裝遭遇千難萬阻赴天竺取經(jīng)，馬可波羅沿絲綢之路來到東亞，于萬化冥合

2、之間，讀自然造物之書。 知中有行，行中有知。讀有字之書和無字之書，我們求得書本知識和行動實踐能力。能夠躬行實踐的“知”就是“行”，這樣的“知”方不虛妄；能夠明覺精察的“行”就是“知”，這樣的“行”才不盲目。所以，知行必須兼顧，不可偏廢。厚今不薄古，繼往為開來。無論是人文精神的塑造，還是綜合素養(yǎng)的培育，都離不開人類的經(jīng)典知識。而真正的“知”必須付諸行動，知識是行動的出發(fā)點。而行是知的歸宿，是實現(xiàn)知的。真切篤實的“行”，已有明覺精察的“知”在起作用。   心靈之書，往往指思想精神。賢者以心靈之書衍有字之書，哲人以心靈之書明無字之書。人要讀好心靈之書，以提升自

3、身修養(yǎng)、品德和情操。明代偉大思想家、哲學(xué)家王陽明寫了傳習(xí)錄，它在鞭策我們，知行合一，言行一致，表里如一。無論在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，我們只有經(jīng)過磨練，在實學(xué)中求知。以知促行，為善去惡，強調(diào)自律自覺，領(lǐng)悟“知行合一”的精神。當(dāng)今社會，有不少人當(dāng)面說的是一套，背后做的是另一套，“知”與“行”完全脫節(jié)。比如，有些官員在臺上高喊廉政，暗地里貪污腐化。他們不知禮義廉恥為何物，不知天理良心為何物，結(jié)果是身敗名裂，遭到應(yīng)有的懲罰，也失去了民眾的信任。因而，我們更有必要提倡“知行合一”，提升每個人的道德人文素質(zhì)。總之，讀好人生的“三本書”，雖然不一定能延長我們生命的長度，但可以改變生命的寬度，增加生命的厚度，

4、讓我們的精神世界更加充實。我們既要有科學(xué)務(wù)實的思維方法，做到知行合一；更要躬行實踐，做到以德立人的道德自覺。知行合一培育道德責(zé)任感國無德不興，人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己，一個國家、一個社會的文明程度如何、精神風(fēng)貌怎樣，很大程度上取決于其道德標準。然而“知之非艱，行之惟艱”，培育知行合一的道德責(zé)任感，把道德認知轉(zhuǎn)化為行動自覺，還需要全黨全社會付出艱苦的努力?！耙粋€人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點正是責(zé)任感。”如果說好德之心人皆有之，那么道德責(zé)任感則不僅僅是停留在思想上的“好”，更意味著唯此為快的踐德之忱、舍我其誰的道義擔(dān)當(dāng)。路遇跌倒的老人，應(yīng)當(dāng)說無人不有惻隱之心，可有的

5、人溜之大吉，有的人“愛莫能助”，有的人不避風(fēng)險挺身相助。為什么一事當(dāng)前，表現(xiàn)不一？歸根結(jié)底，區(qū)別正在于是否把崇德向善當(dāng)作自己義不容辭的神圣責(zé)任。追尋道德責(zé)任感不只是時代的要求，更是國家、社會、個人自我發(fā)展的客觀需要?！叭齻€倡導(dǎo)”所體現(xiàn)的價值目標、價值取向、價值準則，把個人、社會、國家緊緊聯(lián)系在一起。我們對國家前途的關(guān)注、對社會進步的期許、對個人幸福的追求，就是責(zé)任感油然而生的基礎(chǔ)。自賦責(zé)任是一種偉大的權(quán)利，履行責(zé)任是一種神圣的使命。有了道德責(zé)任感，才會更加自覺地建設(shè)美好國家、維護公序良俗、推動社會進步。如果說價值認知是道德責(zé)任感的指針，行動則是衡量其高度的標尺。文明，不去實踐就不可能抵達。法治

6、，不去奉行就無以彰顯其公正。誠信，不去堅守就難以成其為風(fēng)尚。一個社會的道德水平，從來不會取決于道德的看客，而是取決于擇善而從的行動者。正是在這樣的意義上我們說，社會主義核心價值觀不只是引人向善的精神理念，更是需要付諸行動的價值準則。常有人扼腕于社會轉(zhuǎn)型期的“人心不古”，喟嘆市場經(jīng)濟對精神世界的巨大沖擊。事實上，我們每個人都是文明的使者。你我的德行操守怎樣，社會的道德風(fēng)尚便是怎樣；每個人擔(dān)負起一分道德責(zé)任，社會的道德水準就因此而托起一分。對良心盡責(zé)、對他人盡責(zé)、對國家社會盡責(zé)，就是對我們自己盡責(zé)。在責(zé)任的基點上，千千萬萬普通人的道德良知才會與他們的利益訴求、現(xiàn)實感受實現(xiàn)最牢固的對接和統(tǒng)一。常懷善

7、念，更要常行善舉，知行合一、行勝于言，我們所生活的世界才會變得更加和諧美好。從自己做起、從小事做起，把社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，轉(zhuǎn)變成主導(dǎo)13億人思想和行動的道德責(zé)任感，我們所展現(xiàn)的必將是一個禮義之邦的泱泱氣度，我們所改變的也必定遠勝于我們所期待的。淺談有效學(xué)習(xí)過程自人類誕生以來，就從未停止過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的重要性不言而喻。但是，如何在有限的時間里更有效地學(xué)習(xí)呢？在我看來，有效學(xué)習(xí)的過程無非包括三步：重視基礎(chǔ)、持之以恒、學(xué)以致用。登高自卑，重視基礎(chǔ)。近期，一位著名企業(yè)家到商學(xué)院作演講，在長達四個小時的演講中，企業(yè)家反復(fù)強調(diào)最為基礎(chǔ)的商業(yè)常識，卻被商學(xué)院的學(xué)生們看作是場冗長的、毫無價值的

8、掃盲教育。其實不然，正如勸學(xué)所云“不積跬步，無以至千里”。所謂“卓越”，無非是將最簡單的東西重復(fù)訓(xùn)練到極致。做學(xué)問、做企業(yè)亦是如此，將基本功練扎實，層次自然就上去，能力的提升也是水到渠成。然而在基本功并不扎實的情況下，一味地去追求那些高端華麗的領(lǐng)域，除了滿足你的好奇心外，并沒有其它作用。甚至還會打亂你認知的步伐，養(yǎng)成了淺嘗輒止、一知半解的壞習(xí)慣。故而學(xué)習(xí)的第一個過程，就是反復(fù)練習(xí)自己的基礎(chǔ)知識。只有基礎(chǔ)知識打牢了，學(xué)習(xí)的境界才能提升。持之以恒，鍥而不舍。面對無涯的學(xué)海，有些人可能感到垂頭喪氣：“學(xué)海無涯，如何用有限的生命窮盡無限的知識呢？”胡適曾答道“進一寸有一寸的歡喜”。是的，在如今知識更為

9、爆炸的時代，我們在知識的選擇上就已經(jīng)猶豫了，更何況去窮盡所有知識。但正如胡適所言，我們也沒有必要去窮盡所有的知識，我們所要做的，是持之以恒地去學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)日?；⑸罨?，使之成為一種習(xí)慣，成為生命中必不可少的一部分，并在日常的學(xué)習(xí)中能夠做到樂在其中，欲罷不能。所以學(xué)習(xí)的第二個過程，就是鍥而不舍地去堅持學(xué)習(xí)。我輩若有堅忍不拔之志，他日必將學(xué)有所成。知行合一，學(xué)以致用。所謂“知者行之始，行者始之成?！痹趯W(xué)習(xí)進行時中同樣也提到了學(xué)習(xí)不應(yīng)只停留在書本和腦袋里，更應(yīng)落實在行動上。誠然，在如今的教育環(huán)境下，對知識的死記硬背總讓我們有種“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的渴望。所以，盡管我們學(xué)生掌握了大量的書本理論知識，但如何將這些理論知識應(yīng)用于生活，應(yīng)用于實際生產(chǎn)中，這還需要我們樹立“知行合一”的學(xué)習(xí)理念。不拘泥于書本知識，具有創(chuàng)新批判思維，靈活地運用