最新四川教師招聘考試備考資料教育公共基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)

1、2016年最新四川教師招聘考試備考資料：教育公共基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)重點(diǎn)、記憶難點(diǎn)匯總(一)第一章 教育與教育學(xué) 1、 實(shí)用主義教育學(xué)是在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出是發(fā)展起來(lái)的。 實(shí)用主義教育學(xué)是以實(shí)用主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)與理論依據(jù)。 2、 教育學(xué)研究的對(duì)象是教育現(xiàn)象，重點(diǎn)是研究教育問(wèn)題，目的是揭示教育規(guī)律。 3、 學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。 4、 教育史上最早出現(xiàn)的的教學(xué)組織形式是個(gè)別教學(xué)制。其顯著優(yōu)點(diǎn)是教師能根據(jù)學(xué)生的特 點(diǎn)因材施教，使教學(xué)內(nèi)容、進(jìn)度較好地適應(yīng)于每一個(gè)學(xué)生的接受能力。但是教學(xué)規(guī)模小、教學(xué)成本高、教學(xué)效益低。 5、 教育內(nèi)容是教育者與受教育者共同認(rèn)識(shí)的客體。 6、

2、教育學(xué)的研究對(duì)象是以“教育事實(shí)”為基礎(chǔ)，在教育價(jià)值觀引導(dǎo)下形成的“教育問(wèn)題”。 7、 教育的歷史時(shí)代性是指在不同社會(huì)或者同一社會(huì)的不同歷史時(shí)期，教育的性質(zhì)、目的、 內(nèi)容等各不相同。 教育學(xué)萌芽階段及人物思想： 8、 孔子的教育思想記載在論語(yǔ)中。具體有：a、“有教無(wú)類”； b、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”； c、“博學(xué)于文，約之以禮”； d、不憤不啟，不悱不發(fā)（啟發(fā)一詞的來(lái)源）；A e、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”； f、因材施教（“孔子施教，各因其材”朱熹）； g、知之為知之，不知為不知，是知也求學(xué)要實(shí)事求是； h、學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新鞏固性原則。 9、 禮記中的學(xué)記是人類歷

3、史上最早出現(xiàn)專門論述教育問(wèn)題的著作，被稱為“教育 學(xué)的雛形”。 a、“化民成俗，其必由學(xué)”“建國(guó)軍民，教學(xué)為先”，指出教育的重要性與教育與政治的關(guān)系； b、“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“臧息相輔”指出了課內(nèi)與課外相結(jié)合； c、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”啟發(fā)教學(xué)； d、“學(xué)不躐等”“不陵節(jié)而施” 循序漸進(jìn)； e、教學(xué)相長(zhǎng) 新課程師生關(guān)系； f、長(zhǎng)善救失 利用積極因素克服消極因素原則。 10、荀子言：“師術(shù)有四，而博習(xí)不予焉。嚴(yán)師而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦 說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師”。 11、蘇格拉底是歷史上最早的專家治國(guó)論者，提出了“蘇格拉底教學(xué)法”，又稱“

4、問(wèn)答法” 與“產(chǎn)婆術(shù)”，是一種啟發(fā)式教學(xué)。“蘇格拉底教學(xué)法”可分為四步：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納與下定義。提出了美德是否可教； 12、柏拉圖，理想國(guó)。 13、亞里士多德不僅最早明確地提出了體育、德育與智育的劃分，而且也是最早根據(jù)兒童身 心發(fā)展的特點(diǎn)提出按年齡劃分教育階段的主張。他把每一個(gè)人的教育階段按每七年為一個(gè)階段來(lái)劃分，這也成為后來(lái)強(qiáng)調(diào)注重人的發(fā)展的思想淵源。認(rèn)為追求理性就是追求美德。政治學(xué)。 14、古羅馬昆良體，演說(shuō)家的教育（又譯為雄辯術(shù)原理），是西方最早的教育論著。 教育學(xué)創(chuàng)立或初步建立階段及人物思想： 15、培根，在論科學(xué)的價(jià)值與發(fā)展（1623）一文中，首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的 學(xué)科

5、提出。16、1632年捷克教育家夸美紐斯在大教學(xué)論書中，提出了系統(tǒng)的教育目的論、方法論、 教育原則體系、課程與教學(xué)論、德育論以及一些學(xué)科教育思想。一般認(rèn)為該書是近代最早的一部教育學(xué)著作，標(biāo)志著教育學(xué)形成一門獨(dú)立的學(xué)科，夸美紐斯也被稱為教育史上的“哥白尼”?？涿兰~斯與盧梭站在各自的時(shí)代背景，對(duì)自然主義教育思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，在西方教育史上開創(chuàng)了“自然主義教育思想”的高潮。 17、夸美紐斯：a、出版了近代第一本系統(tǒng)的教育學(xué)著作大教學(xué)論（1632），近代獨(dú)立形 態(tài)教育學(xué)的開端； b、概括了班級(jí)授課制度與學(xué)年制； c、強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)自然（即所謂的“自然適應(yīng)性原則”）； d、提出“泛智思想”（教育是把

6、一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)）。 18、洛克：a、英國(guó)哲學(xué)家出版了教育漫話（1693）；b、提出了完整的“紳士教育理論”； c、提出了“白板說(shuō)”。 19、裴斯泰洛齊：a、瑞士教育家寫作林哈德與葛篤德（1781-1787）；b、第一個(gè)明確提 出“使人類教育心理學(xué)化”的主張，認(rèn)為教育科學(xué)應(yīng)該建立在人的心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上。 科學(xué)教育學(xué)或規(guī)范教育學(xué)階段及人物思想： 20、康德，康德論教育，最早把“教育學(xué)”作為大學(xué)課程講授。 21、赫爾巴特，德國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家。 a、著有普通教育學(xué)（1806）標(biāo)志著教育學(xué)已經(jīng)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科，標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的確立； b、第一個(gè)提出要使教育學(xué)成

7、為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)與心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)； c、提出傳統(tǒng)教育的三中心即“教師中心”、“課堂中心”、“教材中心”； d、提出四段教學(xué)法：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。（明了：明確觀念。聯(lián)想：將某個(gè)觀念與其他觀念結(jié)合起來(lái)。系統(tǒng)：知識(shí)的系統(tǒng)化。方法：知識(shí)的應(yīng)用。）； e、提出“教育的最高目的是道德”； f、提出了教學(xué)的教育性原則（提出教學(xué)具有教育性）； g、1873年，著作教育學(xué)講授綱要問(wèn)世，被稱為傳統(tǒng)教育學(xué)的代表、現(xiàn)代教育學(xué)之父、科學(xué)教育學(xué)的奠基人。 發(fā)展多樣化階段及人物思想： 22、斯賓塞：a、著有教育論（1806）。該書是斯賓塞先期發(fā)表的4篇教育論文智育、 德育、體育與什么知識(shí)最有價(jià)值的

8、合集；b、他反對(duì)思辨，主張科學(xué)只是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事物的描寫與記錄，他提出教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們?cè)鯓由睢?23、梅伊曼：首次提出“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”。 24、拉伊：著作實(shí)驗(yàn)教育學(xué)完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。 25、杜威：a、20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教 育運(yùn)動(dòng)的代表。著有民主主義與教學(xué)我的教育信條學(xué)校與社會(huì)我們?cè)鯓铀季S等。他被稱為現(xiàn)代教育的代言人； b、提出“教育即生活，學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育是一個(gè)社會(huì)過(guò)程”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“學(xué)校即社會(huì)”、與“從做中學(xué)”； c、提出新的三中心：學(xué)生中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心； d、五步教學(xué)法：困難、問(wèn)題、

9、假設(shè)、驗(yàn)證、結(jié)論。 26、杜威：他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過(guò)程，這種過(guò)程不是教給兒童既有的 科學(xué)知識(shí)，而是讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷增加經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開兒童的親身活動(dòng)，由此杜威又提出了另一個(gè)教育基本原則“從做中學(xué)”，他認(rèn)為這是教學(xué)的中心原則。 27、凱洛夫1939年著教育學(xué)是人類教育史上第一本指導(dǎo)社會(huì)主義教育實(shí)踐的理論著作。 28、楊賢江：1930年新教育大綱是我國(guó)第一部系統(tǒng)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)與方法闡明 教育原理、理論聯(lián)系中國(guó)實(shí)際的著作。 教育學(xué)的分化與拓展階段及人物思想：29、布盧姆：1956年美國(guó)心理學(xué)家布盧姆制定出教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)，把目標(biāo)分為：認(rèn) 知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能

10、目標(biāo)。這種分類方法可以幫助教師更加細(xì)致地去確定教學(xué)的目的與任務(wù)。 30、布魯納：a、著有教育過(guò)程；b、主張“無(wú)論選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科 的基本結(jié)構(gòu)”；c、他特別重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。 31、贊可夫的教育與發(fā)展。 32、巴班斯基的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化。 其他： 33、盧梭，發(fā)現(xiàn)兒童理論，其代表作是愛彌兒。 34、晏陽(yáng)初針對(duì)農(nóng)村“愚、窮、弱、私”的根本問(wèn)題，提出“文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民”四 大教育來(lái)救治，其中公民教育是重點(diǎn)，文藝教學(xué)中的識(shí)字教育是基礎(chǔ)。具體方式是學(xué)校式、社會(huì)式與家庭式。即平民教育要加強(qiáng)家庭、社會(huì)、學(xué)校的聯(lián)系，滲透到家庭、社會(huì)、學(xué)校各個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)家庭、社會(huì)、學(xué)校等各

11、種途徑開展四大教育。 35、成書于戰(zhàn)國(guó)末期的學(xué)記是中國(guó)乃至世界上最早的一部專門論述教育問(wèn)題的專著，比 西方最早的教育專著古羅馬昆良體的雄辯術(shù)原理（又叫雄辯家的教育演說(shuō)書原理雄辯術(shù)的培養(yǎng)）一書早了三百多年。 36、在我國(guó)，一般認(rèn)為“教育”一詞最早見于孟子.盡心上中的“得天下英才而教育之， 三樂也”。 37、我國(guó)民國(guó)時(shí)期的大教育局陶行知被稱為“萬(wàn)世師表”。他主張把“教授法”改為“教學(xué) 法”這是因?yàn)椤敖淌诜ā币辉~不能表達(dá)教學(xué)過(guò)程中師生雙邊活動(dòng)。提出教育即生活。38、教育的神話起源論認(rèn)為，教育與其它萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的。教育的目的就是表達(dá)神的意志，使人皈依于神或者順從于天。 39、教

12、育的生物起源說(shuō)是教育史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)，也是較早地把教 育起源問(wèn)題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題提出來(lái)的。教育的生物起源論者把教育的起源歸于動(dòng)物的本能行為，歸之于天生的、像動(dòng)物本能那樣原本具有的生物行為，教育過(guò)程即按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能過(guò)程，這就完全否認(rèn)了人與動(dòng)物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性。代表人物有法國(guó)的利托爾諾（勒?qǐng)D爾諾）與英國(guó)的沛西.能等。 40、教育心理起源論的代表人物是美國(guó)的孟祿。教育心理起源論認(rèn)為，教育起源于兒童對(duì)成 人的無(wú)意識(shí)的模仿，而這種無(wú)意識(shí)的模仿不是習(xí)得性的，而是遺傳性的。 41、教育的勞動(dòng)起源說(shuō)也稱教育社會(huì)起源說(shuō)，他是在直接批判生物起源說(shuō)與心理起源說(shuō)的基 礎(chǔ)上，在馬

13、克思主義歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下形成的?！皠趧?dòng)起源說(shuō)”的直接理論依據(jù)與方法論基礎(chǔ)是恩格斯的著作勞動(dòng)從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用。辯證唯物主義認(rèn)為教育起源于人類社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活的客觀需要。 主要觀點(diǎn)：a、人類教育起源于其勞動(dòng)或者勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要；b、以制造與利用工具為標(biāo)志的人類的勞動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，前者是社會(huì)性的，因而教育是人類的一種社會(huì)活動(dòng)；c、教育生產(chǎn)于勞動(dòng)是以人類語(yǔ)言意識(shí)的發(fā)展為條件的；d、教育從生產(chǎn)之日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過(guò)程中形成與積淀的社會(huì)生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)；e、教育的范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)一。 42、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒在公元134年提出，漢武帝時(shí)期形成。4

14、3、古代社會(huì)的教育特征有：a、教育有鮮明的階級(jí)性與等級(jí)性；b、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì) 生活相脫離；c、教育組織形式多采用個(gè)別教學(xué)；d、教育內(nèi)容主要是古典人文科學(xué)與治人之術(shù)，教育方法崇尚書本，強(qiáng)迫體罰，棍棒紀(jì)律。 44、前制度化教育始于社會(huì)同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實(shí)體教育。正 規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。非制度化教育相對(duì)于制度化教育而言，所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)”。 45、文化教育學(xué)又被成為精神科學(xué)教育學(xué)。19世紀(jì)末在德國(guó)出現(xiàn)的一種教育學(xué)說(shuō)，代表人 物有狄爾泰、斯普朗格、利特等。 46、上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的政

15、治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及適合這 些觀點(diǎn)的政治、法律等制度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 47、古羅馬的學(xué)校有兩種，一是為平民子弟準(zhǔn)備的“文藝學(xué)?！迸c“游樂學(xué)?！?，學(xué)習(xí)“十 二銅表法”；二是為貴族子弟準(zhǔn)備的“文法學(xué)校”與“修辭學(xué)?！?。 第二章 教育的功能 1、 教育功能的類型： a、從作用的對(duì)象來(lái)看，教育的功能可分為個(gè)體功能與社會(huì)功能； b、從作用方向來(lái)看，可分為正向功能與負(fù)向功能； c、從作用呈現(xiàn)形式來(lái)看，可分為顯性功能與隱形功能。 2、 皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）、前運(yùn)算階段（2-7歲）、具 體運(yùn)算階段（7-11歲）、形式運(yùn)算階段（

16、11-16歲）。 3、 馬斯洛需要層次理論。他將人類的需要?jiǎng)澐譃槠叽髮哟危荷硇枰踩枰?、歸屬與 愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。4、 外鑠論：認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量。一般比較注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人 的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持有積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么與怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。主要代表人物有荀子、洛克、華生與斯金納。中國(guó)古代性惡論的代表人物荀子認(rèn)為：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉?！?英國(guó)哲學(xué)家洛克“白板說(shuō)”，“白板說(shuō)”認(rèn)為心靈猶如一塊白板，本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人

17、的發(fā)展?fàn)顩r。外鑠論的另一個(gè)代表是美國(guó)著名的行為主義心理學(xué)家華生，他甚至認(rèn)為，給他一打健康的嬰兒，不管他們的祖先狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。5、 孟子的“性善論”：屬于內(nèi)發(fā)論的一種，內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源 于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。性善論注重自省與內(nèi)在力量的挖掘，性惡論注重外在規(guī)范的約束與行為的矯正。6、 1983年，美國(guó)心理學(xué)家加德納提出多元智力理論：分別是，言語(yǔ)智力、數(shù)理智力、空間 智力、音樂智力、體能智力、社交智力、自知智力、自然智力。7、 個(gè)人本位論：提出教育目的應(yīng)當(dāng)從受教育者的本性出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于

18、社會(huì)價(jià)值， 教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展他們的個(gè)性，增進(jìn)他們的個(gè)人價(jià)值的教育觀念。 8、 教育獨(dú)立論：1922年3月，蔡元培發(fā)表教育獨(dú)立論，認(rèn)為教育獨(dú)立應(yīng)該包括：經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、行政獨(dú)立、思想獨(dú)立、內(nèi)容獨(dú)立、傳教為主的人不得參與教育事業(yè)。 9、 人力資本理論：認(rèn)為人力資本是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，教育是形成人力資本的重要力量。這一理論的主要缺陷是忽視了勞動(dòng)力市場(chǎng)中的其他篩選標(biāo)準(zhǔn)。 10、1979年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者舒爾茨是公認(rèn)的人力資本理論的構(gòu)建者。他將資本分為：物質(zhì)資本與人力資本。1960年，他在美國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)的年會(huì)上以會(huì)長(zhǎng)的身份做了題為人力資本投資的演說(shuō)，闡述了許多無(wú)法用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論解釋的經(jīng)濟(jì)增

19、長(zhǎng)問(wèn)題，明確提出人力資本是當(dāng)今時(shí)代促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要原因，認(rèn)為“人口質(zhì)量與知識(shí)投資在很大程度上決定了人類未來(lái)的前景”。11、篩選假設(shè)理論：簡(jiǎn)稱篩選理論，又叫文憑理論。是20世紀(jì)70年代初美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克 爾.史潘斯與羅伯特.索洛提出的。12、勞動(dòng)力市場(chǎng)理論：是在20世紀(jì)70年代初期出現(xiàn)，指出勞動(dòng)力市場(chǎng)是由于種種制度性力 量的影響而被劃分為不同的部分。13、教育萬(wàn)能論：法國(guó)的愛爾維修主張：“人是教育的產(chǎn)物”“好的立法與教育可以使個(gè)人利 益與集體利益趨于一致，而立法與教育的好壞，又取決于立法者與教育者”。 14、洛克是英國(guó)哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人。他在其著作教育漫畫中提出了著名的教育 思想“白

20、板說(shuō)”。全書的主題是論述“紳士教育”，紳士的教育要把德行的教育放在首位，紳士教育應(yīng)該在家庭中實(shí)施。教育漫畫在西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)的論述。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育的巨大作用，強(qiáng)調(diào)在體魄與德行方面進(jìn)行刻苦鍛煉?！鞍装逭f(shuō)”：觀念與知識(shí)都來(lái)自后天，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故?！?15、人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：順序性、階段性、差異性、不平衡性、互補(bǔ)性。 16、學(xué)生文化是介于兒童世界與成人世界的一種文化現(xiàn)象，具有：過(guò)渡性、非正式性、多樣 性、互補(bǔ)性。 17、學(xué)校文化分為物質(zhì)文化與精神文化。學(xué)校物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校 精神文

21、化的物質(zhì)載體。他包括環(huán)境文化與設(shè)施文化。而精神文化包括組織文化、管理文化、制度文化。精神文化是學(xué)校的核心文化。 18、教育文化具有傳承功能、選擇功能、融合功能與創(chuàng)新功能。且教育不僅具有縱向的傳承 功能，還有橫向的傳播功能。 19、構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想主要表達(dá)的是終身教育思想，終身教育是非制度化教育。 20、為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)與人的持續(xù)發(fā)展要求，而逐漸形成的教育思想與教育制度， 被稱為終身教育。 21、社會(huì)的政治因素是影響與制約教育功能發(fā)揮的最直接的因素。 22、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)對(duì)教育權(quán)利與機(jī)會(huì)的決定主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的決定， 二是對(duì)受教育權(quán)的決定。 23、教育的文化功能是教

22、育社會(huì)功能的一個(gè)基本功能，與人類教育共始終。文化是作為教育 的內(nèi)容與手段出現(xiàn)的，文化是教育的基本內(nèi)容，教育是人類特有的文化傳遞的形勢(shì)、手段與工具。 24、教育要解決的問(wèn)題是把人類積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的精 神財(cái)富，形成受教育者的個(gè)性。這說(shuō)明教育是一個(gè)轉(zhuǎn)化活動(dòng)。教育可促進(jìn)個(gè)體個(gè)體化。 25、人口年齡構(gòu)成制約各級(jí)教育發(fā)展規(guī)模與進(jìn)程；人口就業(yè)結(jié)構(gòu)制約學(xué)校教育結(jié)構(gòu)；人口地 域分布制約著學(xué)校布局，同時(shí)也制約著教育質(zhì)量。 26、教育的社會(huì)制約性是教育社會(huì)性的最主要的表現(xiàn)形式。 27、政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定教育的性質(zhì)，決定教育的宗旨與目的，決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，決 定受教育者的權(quán)利與機(jī)會(huì)

23、，決定教育結(jié)構(gòu)、教育管理體制與部分的教育內(nèi)容。 28、生產(chǎn)力制約（決定）著教育的發(fā)展：a、生產(chǎn)力制約著教育事業(yè)大眾規(guī)模與速度；b、制 約著教育結(jié)構(gòu)的變化；c、制約著教育的內(nèi)容與手段。 29、遺傳是個(gè)體發(fā)展的物質(zhì)前提與提前條件。遺傳素質(zhì)為人的身心發(fā)展提供了物質(zhì)前提，環(huán) 境為人的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件、對(duì)象，教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，人的主觀能動(dòng)性與實(shí)踐活動(dòng)是人身心發(fā)展的內(nèi)因與動(dòng)力（決定作用）。 30、工廠手工業(yè)與工業(yè)的分工使工人片面發(fā)展。機(jī)器大生產(chǎn)是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。共 產(chǎn)主義社會(huì)使人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。 31、教育的本質(zhì)：a、教育是把自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過(guò)程；b、教育培養(yǎng)人事

24、有意識(shí)、有目 的、自覺的進(jìn)行的；c、在教育這種培養(yǎng)人的活動(dòng)中，存在著教育者、受教育者以及教育內(nèi)容三要素之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，只要有人類社會(huì)存在，就存在著教育。 32、教育觀念的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的核心，也是衡量教育現(xiàn)代化的重要標(biāo)準(zhǔn)。 33、科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響：a、科學(xué)技術(shù)能有力改變教育者的教育觀念；b、科學(xué)技術(shù)影響 受教育者的數(shù)量與質(zhì)量；c、科學(xué)技術(shù)影響與制約著學(xué)校課程的設(shè)置；d、科學(xué)技術(shù)影響與制約著教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的選擇。 34、教育對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用：a、教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)；b、教育推進(jìn)科學(xué)的體制化； c、教育具有科學(xué)研究的功能；d、教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的

25、功能。 35、教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力，教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)。A、 教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力。教育承擔(dān)著生產(chǎn)人的勞動(dòng)能力、使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的使命。B、教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，那么教育則是第一生產(chǎn)力的母機(jī)，是再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的重要手段與途徑。 36、教育發(fā)展的水平不可能超越生產(chǎn)力發(fā)展的水平，所以生產(chǎn)力是教育發(fā)展的最終決定性因 素。 37、20世紀(jì)70年代末特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，教育的經(jīng)濟(jì) 功能成為教育功能取向的重要內(nèi)容。 38、人的身心發(fā)展一般規(guī)律有：順序性、階段性、差異性、不平衡性、互補(bǔ)性。個(gè)體身心發(fā) 展的源泉與動(dòng)力在于個(gè)體因素。 39、不平衡性，是指在連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程中，兒童身心發(fā)展的速度并不是完全與時(shí)間一致 的勻速運(yùn)動(dòng)，在不同的年齡段，其發(fā)