現(xiàn)代教育學(xué)教案(共98頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上教育學(xué)教案 主講人：嚴(yán)從根一、教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)本課程系師范專(zhuān)業(yè)的必修課。它要求學(xué)生系統(tǒng)掌握有關(guān)教育學(xué)學(xué)學(xué)科的基本理論、基本知識(shí)和基本方法，能夠運(yùn)用所學(xué)的基本理論、基本知識(shí)和基本方法分析、判斷和解決有關(guān)理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而為師范生走上教師工作崗位做好理論準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備。二、本教案編寫(xiě)的指導(dǎo)思想及原則（一）指導(dǎo)思想：1.堅(jiān)持以馬克思主義作為研究、學(xué)習(xí)教育學(xué)的理論基礎(chǔ)；2.借鑒國(guó)內(nèi)外有用的方法論來(lái)研究和學(xué)習(xí)教育學(xué)。（二）指導(dǎo)原則：1.科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則以專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的廣度和難度。面向基礎(chǔ)教育實(shí)際，注重專(zhuān)業(yè)理論的提高，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的實(shí)踐價(jià)值，力求使

2、本大綱符合學(xué)習(xí)者的要求。用馬克思主義教育理論貫徹始終，吸收當(dāng)代教育最新成果，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容體系。涉及意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，堅(jiān)持以馬列主義為指導(dǎo)；涉及非意識(shí)形態(tài)的有關(guān)問(wèn)題，主張思想和方法的多元化，培養(yǎng)學(xué)生的辨別力。2.啟發(fā)式教學(xué)原則教學(xué)時(shí)應(yīng)注意給學(xué)生提供分析實(shí)際問(wèn)題的機(jī)會(huì)。通過(guò)個(gè)案剖析、實(shí)地考察、教育調(diào)查提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。以集體研討為主要途徑，啟發(fā)思維。以學(xué)生個(gè)體反思領(lǐng)悟?yàn)楦?，鼓?lì)創(chuàng)新。3.理論聯(lián)系實(shí)際原則立足于教育學(xué)基本理論和我國(guó)當(dāng)前中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐以及當(dāng)代基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)際，提高學(xué)生運(yùn)用教育原理分析、解釋教育實(shí)踐以及解決實(shí)際問(wèn)題的能力；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用德育原理解決實(shí)際道德問(wèn)題的應(yīng)用

3、能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)目前道德教育中所存在的問(wèn)題進(jìn)行理性分析與思考的思維品質(zhì)；提升學(xué)生課程與教學(xué)理論水平和參與課程改革的能力，引導(dǎo)學(xué)生反思我國(guó)原有基礎(chǔ)教育課程狀況，汲取國(guó)外課程理論和課程建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，從我國(guó)教育改革和發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，樹(shù)立新的課程和教學(xué)理念，并將新理論、新觀念與實(shí)踐相聯(lián)系，為新課程的實(shí)施創(chuàng)造良好的條件。4.時(shí)代性與靈活性原則應(yīng)充分體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的特點(diǎn)、凸顯本學(xué)科的特色。它主要介紹有關(guān)教育學(xué)的基本的、較成熟的理論的知識(shí)，介紹當(dāng)代國(guó)際教育界中關(guān)于教育教學(xué)的理論前沿、討論的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。應(yīng)時(shí)刻關(guān)注教育理論與實(shí)踐的最新動(dòng)態(tài)，保持課堂講授內(nèi)容的常新，拓寬新理論視野，增強(qiáng)時(shí)代氣息。教學(xué)時(shí)應(yīng)

4、注重教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性和發(fā)展性，參考和借鑒當(dāng)前國(guó)內(nèi)外教育教學(xué)的最新研究成果，融進(jìn)本課程，嘗試使之形成一個(gè)合理新穎的邏輯體系。三、內(nèi)容范圍及學(xué)時(shí)安排章 節(jié)內(nèi) 容學(xué) 時(shí)導(dǎo) 論教育學(xué)概述3學(xué)時(shí)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)5學(xué)時(shí)第二章現(xiàn)代教育目的4學(xué)時(shí)第三章現(xiàn)代教育與人的發(fā)展4學(xué)時(shí)第四章現(xiàn)代教育與社會(huì)的發(fā)展4學(xué)時(shí)第五章現(xiàn)代教師與學(xué)生5學(xué)時(shí)第六章現(xiàn)代課程6學(xué)時(shí)第七章現(xiàn)代教學(xué)6學(xué)時(shí)第八章現(xiàn)代德育5學(xué)時(shí)第九章現(xiàn)代班主任工作4學(xué)時(shí)第十章現(xiàn)代學(xué)校教育制度與管理4學(xué)時(shí)復(fù)習(xí)4學(xué)時(shí)合計(jì)54學(xué)時(shí)四、推薦書(shū)目1.南京師大教育系編：教育學(xué)，人民教育出版社1984年版；2.成有信主編：教育學(xué)原理，大象出版社1993年版；3.王道俊、王

5、漢瀾主編：教育學(xué)，人民教育出版社1988年版；4.鄭金洲：教育通論，華東師范大學(xué)出版社2000年版；5.全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě)：教育學(xué)基礎(chǔ)，教育科學(xué)出版社2002年版。6.黃濟(jì)著：教育哲學(xué)通論，山西教育出版社，2003年版。7.英麥克FD揚(yáng)主編，謝維和、朱旭東譯：知識(shí)與控制，華東師范大學(xué)出版社，2002年版。8.美S鮑爾斯與H金蒂斯著，王佩雄等譯：美國(guó)：經(jīng)濟(jì)生活與教育改革，上海教育出版社，1990年版。9.袁振國(guó)主編：當(dāng)代教育學(xué)，教育科學(xué)出版社，1999年版。10.聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際發(fā)展委員會(huì)編著：學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天，教育科學(xué)出版社，1996年。11.日筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì)

6、編，鐘啟泉譯：現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)，上海教育出版社，1987年版。12.陳桂生著：“教育學(xué)視界”辨析，上海：華東師范大學(xué)出版社，1997年版。13.張華著：課程與教學(xué)論，上海教育出版社，2000年版14.美多爾著：后現(xiàn)代課程觀，教育科學(xué)出版社，2000年版15.施良方、崔允漷主編：教學(xué)理論：課堂教學(xué)的原理、策略與研究，華東師范大學(xué)出版社，1999年版16.日佐藤正夫著，鐘啟泉譯：教學(xué)原理，教育科學(xué)出版社2001年版17.崔允郭著：校本課程開(kāi)發(fā)的理論與實(shí)踐，華東師范大學(xué)出版社，2001年版導(dǎo) 論教育學(xué)概述教學(xué)目標(biāo)：1.掌握現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展的基本階段及其特征；2.了解當(dāng)前現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展中的重要分支，如實(shí)驗(yàn)

7、教育學(xué)、實(shí)用教育學(xué)的主要觀點(diǎn)；3.理解教育學(xué)的研究對(duì)象及研究范式的發(fā)展等問(wèn)題。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：1. 教育學(xué)的歷史發(fā)展階段及其特點(diǎn)2.現(xiàn)代教育學(xué)的形成 難點(diǎn)：1. 現(xiàn)代教育學(xué)的研究范式2. 現(xiàn)代教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)教學(xué)方法：講授教學(xué)時(shí)數(shù)：3課時(shí)推薦書(shū)目：1.夏之蓮等：外國(guó)教育發(fā)展史選萃，北京師范大學(xué)出版社2.南京師范大學(xué)教育系：教育學(xué)，人民教育出版社 3.袁振國(guó)：當(dāng)代教育學(xué)，人民教育出版社一、教育學(xué)的歷史發(fā)展（一）前教育學(xué)階段 1.前教育學(xué)階段的基本特征第一，對(duì)教育的認(rèn)識(shí)有一定的概括和總結(jié)，但這種概括和總結(jié)還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系。 第二，對(duì)教育的論述已經(jīng)不少，但這些論述還散見(jiàn)在哲學(xué)、倫理等著

8、作中，還沒(méi)有形成教育學(xué)的話語(yǔ)體系。 （二）獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)階段1.教育學(xué)雛形時(shí)期2.教育學(xué)學(xué)科形成時(shí)期（三）教育學(xué)的多樣化發(fā)展階段1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)第一，反對(duì)概念思辨的教育學(xué)，認(rèn)為它對(duì)檢驗(yàn)教育方法的優(yōu)劣毫無(wú)用途。第二，提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用于教育研究，從而使教育研究真正“科學(xué)化”。第三，把教育實(shí)驗(yàn)分為：?jiǎn)栴}假設(shè)根據(jù)假設(shè)制定實(shí)驗(yàn)計(jì)劃及實(shí)驗(yàn)將實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)用于實(shí)際，以證明其正確性。第四，差別教育實(shí)驗(yàn)和心理實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)是在真正的學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行。第五，主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理的發(fā)展，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。2.實(shí)用主義教育學(xué)代表人物和代表作：

9、杜威：民主主義與教育和經(jīng)驗(yàn)與教育；克伯屈：設(shè)計(jì)教學(xué)法。第一，“教育即生活”，教育的過(guò)程和生活的過(guò)程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備。第二，“教育即個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)”，教育在于讓學(xué)生在真實(shí)的情境中增長(zhǎng)自己的經(jīng)驗(yàn)，這是教育的最終目的。第三，教育是生活，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)過(guò)程，學(xué)校是一個(gè)雛形社會(huì)，學(xué)生的學(xué)校學(xué)習(xí)就是一個(gè)社會(huì)成長(zhǎng)的過(guò)程。第四，打破學(xué)科中心的課程體系，學(xué)校課程要以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心。第五，學(xué)生是教育教學(xué)的中心，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者。第六，在教育教學(xué)過(guò)程中，要注重兒童的創(chuàng)造性的發(fā)揮，提倡讓兒童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中獨(dú)立探討、發(fā)現(xiàn)。（四）現(xiàn)代教育學(xué)的形成首先，教育學(xué)理論基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，即以現(xiàn)代的多

10、學(xué)科理論為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)教育學(xué)。其次，教育學(xué)理論系統(tǒng)化和多元化，教育學(xué)學(xué)科體系日趨完善，形成了所謂的“教育科學(xué)群落”。最后，教育學(xué)加強(qiáng)了對(duì)自身的反思，即出現(xiàn)了“元教育學(xué)理論”對(duì)教育學(xué)本身的反思與研究的理論。二、教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)（一）現(xiàn)代教育學(xué)的對(duì)象關(guān)于教育學(xué)的研究對(duì)象有教育現(xiàn)象、教育事實(shí)、教育問(wèn)題和教育規(guī)律等認(rèn)識(shí)。首先，“教育現(xiàn)象”中只有被關(guān)注的、具有研究?jī)r(jià)值的部分才是研究對(duì)象，而不是籠統(tǒng)認(rèn)為教育現(xiàn)象都是教育學(xué)的研究對(duì)象。其次，“教育規(guī)律”是教育學(xué)研究的目的，而不是現(xiàn)代教育學(xué)的研究對(duì)象。再次，“教育事實(shí)”也不是教育學(xué)的研對(duì)象，即只有哪些被認(rèn)為具有重要研究?jī)r(jià)值的事實(shí)才作為研究對(duì)象?？傊F(xiàn)代的教育學(xué)

11、研究所關(guān)注的更多的是教育中的實(shí)際問(wèn)題，它的研究對(duì)象不是教育而是教育問(wèn)題，而且是已經(jīng)意識(shí)到的現(xiàn)代性的教育問(wèn)題。（二）教育學(xué)的理論體系中國(guó)教育學(xué)理論體系的建構(gòu)：第一種是以美國(guó)的教育理論為藍(lán)本，對(duì)美國(guó)教育理論的吸納，主要表現(xiàn)在對(duì)美國(guó)的實(shí)用主義和行為主義教育學(xué)理論原著的翻譯、介紹或者是套用這些理論模式建立類(lèi)似的教育學(xué)理論體系。其中，杜威的民主主義與教育，桑代克、蓋茨的教育之基本原理及桑代克的桑代克教育學(xué)影響最大。第二種是以德國(guó)的教育學(xué)理論體系作為建構(gòu)模式，這一模式的典型代表是1946年出版的教育學(xué)概論。第三種是以蘇聯(lián)的教育學(xué)理論體系作為建構(gòu)模式，這種模式是以馬克思主義的唯物主義作為理論基礎(chǔ)，教育學(xué)的理

12、論體系具有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩。 （三）教育學(xué)學(xué)科群落1.教育學(xué)科衍生的線索：一是教育交叉學(xué)科；二是教育學(xué)子學(xué)科；三是教育學(xué)亞學(xué)科。2.根據(jù)不同角度分出眾多群落體系（1）按照教育場(chǎng)域可分為：家庭教育學(xué)；社會(huì)教育學(xué)；學(xué)校教育學(xué)等學(xué)科。（2）按照教育時(shí)空可分為：面授教育學(xué)；函授教育學(xué)；網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)等學(xué)科。（3）按照教育對(duì)象可分為：早期教育學(xué)；學(xué)前教育學(xué)；初等教育學(xué)；中等教育學(xué)；高等教育學(xué)；成人教育學(xué)；特殊教育學(xué)等學(xué)科。（4）按照學(xué)科視角可分為：教育哲學(xué)；教育人類(lèi)學(xué)； 教育生理學(xué)；教育心理學(xué)； 教育文化學(xué)；教育倫理學(xué)；教育社會(huì)學(xué)；教育經(jīng)濟(jì)學(xué)；教育法學(xué)；教育管理學(xué)等學(xué)科。三、教育學(xué)的價(jià)值 （一）作為教育人

13、的公共教育學(xué)：使人獲得幸福。幸福實(shí)質(zhì)上是主體和客體圓融達(dá)致無(wú)我狀態(tài)的一種心理體驗(yàn)。提升幸福的關(guān)鍵是改變?nèi)说挠^念，而不是對(duì)外在事物的索求。此觀念主要是指安詳是幸福的前提。 教育既然要促使人幸福，因而教育必然要培養(yǎng)人感受“無(wú)我”的能力。能力只有在具體的實(shí)踐中培養(yǎng)。然而順隨自然或成佛成道，這對(duì)我們現(xiàn)今的國(guó)情是不適合的，也不時(shí)合時(shí)代人發(fā)展的理性訴求，所以傳統(tǒng)儒家所講的“內(nèi)圣外王”之道，是一種非常適當(dāng)?shù)倪x擇。（二）作為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的公共教育學(xué)： 分析一：社會(huì)進(jìn)步實(shí)質(zhì)上就是真理的發(fā)現(xiàn)或曰逐漸逼近真理。而只有“不唯書(shū)，不唯上，不唯知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)”才能夠發(fā)現(xiàn)真理和逼近真理。論證：命題：命題的真實(shí)性概率與其內(nèi)容成反

14、比。a、學(xué)習(xí)公共教育學(xué)有利于師范生成為一名優(yōu)秀教師。b、勤于反思有利于師范生成為一名優(yōu)秀教師。c、學(xué)習(xí)公共教育學(xué)和勤于反思有利于師范生成為一名優(yōu)秀的教師。 結(jié)論：C（a） C（c) C（b） p(a) p(c) p(b) 分析二：適應(yīng)和改造環(huán)境的前提是探究或探索，而其前提是大膽的假設(shè)。結(jié)論：公共教育學(xué)要充分考慮到學(xué)生的主動(dòng)性，要發(fā)揮學(xué)生的積極性，要開(kāi)發(fā)學(xué)生的自然本性。（三）作為師范生“臨床醫(yī)學(xué)”：A、超越日常教育經(jīng)驗(yàn)。B、科學(xué)解釋教育問(wèn)題。C、溝通經(jīng)驗(yàn)于理論與實(shí)踐。四、教育學(xué)的研究范式范式的概念：哲學(xué)層面的范式指一個(gè)科學(xué)家集團(tuán)共同擁有的信念（核心是價(jià)值概念）；科學(xué)層面的范式指科學(xué)共同體在某一業(yè)

15、或?qū)W科具體問(wèn)題上所達(dá)成的理論模式和解決問(wèn)題的框架，或者說(shuō)是理論體系、研究規(guī)則和方法的結(jié)構(gòu)模式。教育學(xué)的研究范式是一個(gè)綜合概念，它包括了教育學(xué)研究的價(jià)值取向、基本理念和主要的方式方法。（一）教育學(xué)研究范式的發(fā)展1.近代以來(lái)，教育學(xué)研究范式的發(fā)展出現(xiàn)了以下的重要趨勢(shì)：第一，隨著科學(xué)發(fā)展、價(jià)值觀變革的發(fā)展，教育學(xué)研究范式逐步走向多元化。 第二，隨著思維方法的發(fā)展，教育學(xué)的研究范式在不斷地革新之中。2.中國(guó)：我國(guó)的教育學(xué)研究范式還處在引進(jìn)和借鑒的起步階段，還沒(méi)有形成有影響的研究流派。（二）現(xiàn)代教育學(xué)研究范式的發(fā)展1.從研究的基本理念來(lái)看：農(nóng)業(yè)社會(huì)，教育學(xué)是面向過(guò)去的研究范式述而不作；工業(yè)社會(huì)，教育學(xué)是

16、面向當(dāng)時(shí)的研究范式述而且作；信息社會(huì)，教育學(xué)是面向未來(lái)的研究范式推陳出新。總之，在教育學(xué)的研究方法上，傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨模式受到了極大的挑戰(zhàn)，人們對(duì)教育科學(xué)性的懷疑主要集中在教育學(xué)的實(shí)證性上，加強(qiáng)教育的實(shí)證性研究是現(xiàn)代教育學(xué)研究方法的一個(gè)必然轉(zhuǎn)向。2.此外，數(shù)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)技術(shù)、社會(huì)學(xué)中的調(diào)查方法等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育學(xué)研究中的應(yīng)用越來(lái)越廣。問(wèn)題思考：1.前教育學(xué)階段的基本特征有哪些？2.教育學(xué)形成階段的特征有哪些？3.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)有哪些？4.實(shí)用教育學(xué)的基本觀點(diǎn)有哪些？5.教育學(xué)的研究對(duì)象是什么？6.教育學(xué)研究范式的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？本章參考書(shū)籍：1.南京師大教育系：教育學(xué)，人民教育出版社；

17、2.成有信：教育學(xué)原理，大象出版社；3.王道俊、王漢瀾：教育學(xué)，人民教育出版社；4.鄭金洲：教育通論，華東師范大學(xué)出版社；5.全國(guó)十二所師大合編：教育學(xué)基礎(chǔ)，教育科學(xué)出版社。第一章 現(xiàn)代教育的本質(zhì)教學(xué)目標(biāo)：1.掌握教育發(fā)展的基本階段及其階段性的重要特征，代表人物及其著作和主要思想主張；2.正確理解“教育”的概念及其含義；3.認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)與價(jià)值問(wèn)題的多種學(xué)說(shuō)；4.對(duì)教育功能與價(jià)值選擇問(wèn)題有一定的認(rèn)識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)1.理解現(xiàn)代教育的內(nèi)涵；2.現(xiàn)代教育的功能及其選擇；3.現(xiàn)代教育的價(jià)值及其選擇。難點(diǎn)1.現(xiàn)代教育的起源與本質(zhì)；2.現(xiàn)代教育功能和價(jià)值的選擇問(wèn)題教學(xué)方法：講授、討論教學(xué)時(shí)數(shù)：5課

18、時(shí)推薦書(shū)目：孟憲承：中國(guó)古代教育史資料，北京人民教育出版社；吳式穎：外國(guó)教育史教程，人民教育出版社；約翰杜威著，王成緒譯：民主主義與教育，人民教育出版社；葉瀾：新編教育學(xué)教程，華東師范大學(xué)出版社。第一節(jié)教育的起源與發(fā)展一、教育的起源（一）幾種典型的教育起源說(shuō)1.教育的神話起源論這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育跟其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。如東方有：中國(guó)的盤(pán)古開(kāi)天創(chuàng)世、女?huà)z補(bǔ)天救世傳說(shuō)；西方有：上帝創(chuàng)世、諾亞方舟濟(jì)人的神話故事。 在人類(lèi)之初，人類(lèi)對(duì)自然與自身的認(rèn)識(shí)有限，知識(shí)總體水平比較低，因而這種教育起源的觀點(diǎn)是缺乏科學(xué)根據(jù)的。2.教育的

19、生物起源論利托爾諾（法）：母鴨帶雛鴨，母熊教幼熊，雌象教幼象以及老兔教小兔。沛西能（英）：生物的本能沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?；教育是扎根于本能的、不可避免的行為。這種觀點(diǎn)看到了人類(lèi)教育與動(dòng)物界類(lèi)似教育行為之間的相似性，否定了教育的神話起源說(shuō)，其開(kāi)創(chuàng)性值得肯定。但是，它沒(méi)有把握人類(lèi)教育的目的性和社會(huì)性，沒(méi)能區(qū)分出人類(lèi)教育行為與動(dòng)物類(lèi)行為之間的差別。 3.教育的心理起源論孟祿：教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿。這種觀點(diǎn)把模仿作為教育的途徑之一，有一定的可取之處。但是，把全部教育都?xì)w于無(wú)意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，從而把有意識(shí)的和在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性行為排除在教育之外，這就走向極端了。 4.教育的勞動(dòng)

20、起源論恩格斯：勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身；勞動(dòng)是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到了推動(dòng)人類(lèi)教育起源的直接動(dòng)因是勞動(dòng)過(guò)程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會(huì)需要，它克服了教育生物起源論和心理起源論在教育社會(huì)屬性上的認(rèn)識(shí)缺陷，承認(rèn)“人只有通過(guò)教育才能成為一個(gè)人，人是教育的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，看到了社會(huì)性是教育起源的關(guān)鍵問(wèn)題。 5.教育的生活起源論杜威：教育是促進(jìn)兒童通過(guò)主動(dòng)活動(dòng)去經(jīng)驗(yàn)一切并獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，所以，教育自然是在生活中提出的。教育的生活起源論看到了教育與生活之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到了教育源于生活，要求教育與生活融合，強(qiáng)調(diào)教育的情景性、經(jīng)驗(yàn)性、真切性，重視教育實(shí)踐的作用，

21、賦予了教育以生活的活力。但是，就教育本身的歷史起源而言，教育的起源跟教育和生活的關(guān)系是兩個(gè)不同的問(wèn)題，而教育生活起源論卻未將二者加以區(qū)分，當(dāng)然也無(wú)法正確回答教育的起源問(wèn)題。 （二）我國(guó)學(xué)者最近對(duì)教育起源的研究葉瀾：教育起源于人類(lèi)的交往。她認(rèn)為“起源”不同于“產(chǎn)生”、“出現(xiàn)”。 人類(lèi)教育活動(dòng)起源于交往，在一定意義上，教育是人類(lèi)一種特殊的交往活動(dòng)。探討“起源”則要找到“原型”；同時(shí)，既要明白起源結(jié)果物與“原型”之間的聯(lián)系，更要區(qū)別二者間的差異，切不可把起源結(jié)果物等同于“原型”本身。 二、教育的發(fā)展 （一）原始社會(huì)的教育 原始社會(huì)教育的基本特征：第一，生產(chǎn)力水平低下，教育具有原始性。第二，教育與宗教

22、等活動(dòng)聯(lián)系密切，教育具有宗教性。第三，教育對(duì)象沒(méi)有等級(jí)的區(qū)分，教育無(wú)階級(jí)性。（二）古代社會(huì)的教育古代社會(huì)教育的基本特征：第一，出現(xiàn)了學(xué)校教育，學(xué)校教育與非學(xué)校教育并存；其中學(xué)校教育的目標(biāo)比較狹窄，多為學(xué)為仕官、學(xué)為僧侶。第二，學(xué)校教育為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，教育性質(zhì)具有明顯的階級(jí)性。第三，以倫理道德、宗教經(jīng)典為主要教育內(nèi)容，教育內(nèi)容比較封閉。第四，教育方法比較呆板、機(jī)械，主要是單純的知識(shí)傳授，強(qiáng)迫性的道德灌輸；允許教育中的體罰手段。第五，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，獲得了逐步的科學(xué)教育認(rèn)識(shí)。 （三）現(xiàn)代社會(huì)的教育1.現(xiàn)代社會(huì)教育的共同特征第一，普及教育，不斷擴(kuò)大教育對(duì)象，教育對(duì)象具有廣泛性。第二，教育密切聯(lián)

23、系社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)際，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性。第三，學(xué)習(xí)對(duì)象涉及科學(xué)、人文眾多學(xué)科，教育內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開(kāi)放性。第四，重視教育立法，依法治教，教育具有法制性。第五，提倡教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化。第六，重視教育的交流與合作，教育具有國(guó)際性。第七，重視教育科學(xué)研究，提倡按科學(xué)規(guī)律辦教育，教育具有科學(xué)性。2.資本主義教育的個(gè)性特征第一，出于各階層利益的沖突與協(xié)調(diào)，要求在教育目的上兼顧各個(gè)階層的需要。第二，建立了體系比較完備的現(xiàn)代學(xué)校制度，學(xué)校教育管理比較成熟。第三，基于民主、平等的社會(huì)理念，要求不斷推進(jìn)師生關(guān)系的民主化。3.社會(huì)主義教育的個(gè)性特征第一，堅(jiān)持教育的社會(huì)主義性質(zhì)，培養(yǎng)社會(huì)主

24、義事業(yè)的建設(shè)者。第二，堅(jiān)持馬克思主義的教育方法論觀，用馬克思主義思想指導(dǎo)教育理論研究與實(shí)踐。第三，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。 4.現(xiàn)代化教育的基本特征第一，現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合日趨緊密；第二，現(xiàn)代教育的普及性與專(zhuān)門(mén)性日趨結(jié)合；第三，現(xiàn)代教育形式更加多樣化；第四，現(xiàn)代教育具有商品性；第五，科學(xué)性與人文性融合；第六，現(xiàn)代教育具有發(fā)展性；第七，現(xiàn)代教育具有民主性；第八，現(xiàn)代教育具有主體性；第九，民族性與國(guó)際性日益結(jié)合；第十，現(xiàn)代教育的生態(tài)意識(shí)在增強(qiáng)。 第二節(jié) 教育的本質(zhì)與屬性一、教育的含義 （一） “教育”的理解1.“教育”的東方理解第一，教育重視教師教育中的主導(dǎo)甚至支配作用。

25、當(dāng)然，在其他民族的傳統(tǒng)教育之中，注重教師在教育中的主導(dǎo)作用、強(qiáng)調(diào)教師的支配作用也是一種占主流的思想。第二，重視系統(tǒng)的書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)，甚至偏于書(shū)本理論掌握。這一現(xiàn)象，一直到現(xiàn)在還濃厚地存在于東方教育之中，使得東方教育特別是中國(guó)教育中的學(xué)生在基本的知識(shí)技能方面具有比較扎實(shí)的基礎(chǔ)。第三，重視施教者的權(quán)威性與教育過(guò)程的嚴(yán)肅性，甚至是強(qiáng)制性。當(dāng)然西方教育中也一些強(qiáng)制性的問(wèn)題，但就其嚴(yán)格的程度而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及東方教育。2.“教育”的西方理解第一，強(qiáng)調(diào)熱愛(ài)兒童、尊重學(xué)生，教師注重發(fā)揮學(xué)生的主體性，教師的支配作用較少，此反映了西方教育中教師引導(dǎo)作用之特點(diǎn)。第二，學(xué)生自然才是教育中的真正主體，在西方教育中，自然主義

26、教育思潮、學(xué)生中心論盛行之故也就在于此，此反映了西方教育中學(xué)生主體作用之特點(diǎn)。第三，教學(xué)的全部過(guò)程不能缺少學(xué)生的自動(dòng)參與，包括確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容與方式等，教師只為學(xué)習(xí)環(huán)境的制造者，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的自動(dòng)者，教育中少有教師強(qiáng)制、嚴(yán)格紀(jì)律約束等現(xiàn)象，此反映西方教育中自動(dòng)性之特點(diǎn)。 思考：比較東方與西方對(duì)“教育”的不同認(rèn)識(shí)，并以此為根基去解釋中外教育現(xiàn)象及其對(duì)國(guó)民素質(zhì)的影響。（二） 教育的概念在古漢語(yǔ)中，教育一詞最早出現(xiàn)自孟子盡心篇。“君子有三樂(lè)，而王天下者不與焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不負(fù)于天，俯不詐于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！闭f(shuō)文解字釋之曰：“教也者，上所施，下所效

27、也。”“養(yǎng)子使做善謂之育。” 1.“教育”概念的界定視角（1）“描述操作”視角界定法 夸美紐斯：“只有受過(guò)一種合適的教育，人才能成為一個(gè)人?！北R梭：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。”康德：“人只有依靠教育才能成人，人完全是教育的結(jié)果?！敝杏梗骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！?（2）“社會(huì)個(gè)體”視角界定法廣義的教育：凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)。狹義的教育（學(xué)校教育）：教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的有計(jì)劃有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。特狹義教育：思想教育活動(dòng)。總結(jié)：一般所說(shuō)的教育，即指學(xué)校教育。2.“

28、教育”概念的界定（1）概念：教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是一種促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的活動(dòng)。（2）特點(diǎn)第一，抓住教育活動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，凸現(xiàn)教育的目的性；第二，抓住教育活動(dòng)的主要矛盾；展現(xiàn)了教育的雙向過(guò)程；第三，揭示了教育活動(dòng)的諸多屬性；第四，涵括廣義與狹義教育的多個(gè)層次。二、現(xiàn)代教育的本質(zhì)（二）現(xiàn)代教育本質(zhì)的紛爭(zhēng)1. “上層建筑說(shuō)”（1）“上層建筑說(shuō)”認(rèn)為，教育屬于上層建筑。上層建筑建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。（2）教育與生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系是直接的，無(wú)條件的，生產(chǎn)力對(duì)教育的影響是通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系為中介的。（3）歷史性與階級(jí)性是其根本的社會(huì)屬性。（4）教育是通過(guò)培養(yǎng)人為政治

29、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的一種社會(huì)的上層建筑。 2.“生產(chǎn)力說(shuō)”“生產(chǎn)力說(shuō)”認(rèn)為，教育就是生產(chǎn)力。（1）教育是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。（2）教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模、速度、教學(xué)內(nèi)容、手段、形式都將受到生產(chǎn)力制約。（3）教育有受生產(chǎn)關(guān)系決定的因素，但一切生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑歸根結(jié)底都由生產(chǎn)力決定，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而教育又是科學(xué)技術(shù)傳播的主要途徑。（4）教育還具有傳遞生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的職能。3.“雙重屬性說(shuō)”“雙重屬性說(shuō)”認(rèn)為，教育本來(lái)具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)，既不能簡(jiǎn)單地把它歸之于生產(chǎn)力，也不能完全歸之于上層建筑，它同時(shí)具有雙重屬性。 4.“多重屬性說(shuō)”“多重屬性說(shuō)”認(rèn)為，不能單單從上層建筑和生產(chǎn)力的方面考察教育。他們不

30、反對(duì)教育已經(jīng)具有的雙重屬性，但是認(rèn)為教育同社會(huì)生活的各個(gè)方面都有聯(lián)系，教育的本質(zhì)是社會(huì)性、生產(chǎn)性、階級(jí)性、藝術(shù)性、社會(huì)實(shí)踐性等多種屬性的融合。 5.“復(fù)合現(xiàn)象說(shuō)”“復(fù)合現(xiàn)象說(shuō)”認(rèn)為，教育本質(zhì)上具有“多質(zhì)性”，有上層建筑性質(zhì)，有生產(chǎn)力性質(zhì)，有為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)、為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為傳遞文化和促進(jìn)人的發(fā)展服務(wù)等功能。 6.“社會(huì)實(shí)踐說(shuō)”“社會(huì)實(shí)踐說(shuō)”認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)。 7.“特殊范疇說(shuō)”“特殊范疇說(shuō)”是通過(guò)揭示教育內(nèi)在的矛盾特征來(lái)說(shuō)明教育的本質(zhì)，認(rèn)為教育是獨(dú)特而非一般的社會(huì)現(xiàn)象，是特殊的社會(huì)范疇。 8.“教育的社會(huì)化說(shuō)”“教育的社會(huì)化說(shuō)”主張，教育者以一定的外在的教

31、育內(nèi)容向受教育者主體轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文化的傳遞，促使和限定個(gè)體身心發(fā)展，促使個(gè)體社會(huì)化。這一學(xué)說(shuō)揭示了教育的內(nèi)部矛盾社會(huì)要求和個(gè)體心理發(fā)展水平的對(duì)立統(tǒng)一。 9.“教育文化說(shuō)”“教育文化說(shuō)”認(rèn)為，教育是文化現(xiàn)象，是文化繼承、傳遞和發(fā)展的必要條件和主要方式，教育的本質(zhì)就是主體間的文化傳承。該學(xué)說(shuō)主張，人類(lèi)靠生育傳遞生命，靠教育來(lái)傳遞文化。 10.“教育本質(zhì)演變說(shuō)”“教育本質(zhì)演變說(shuō)”認(rèn)為，隨著不同社會(huì)形態(tài)的社會(huì)歷史演進(jìn)，教育的本質(zhì)處在不斷地從量變到質(zhì)變的演變過(guò)程之中，即在不同的社會(huì)形態(tài)下有不同的本質(zhì)。 （二） 現(xiàn)代教育本質(zhì)的理解1.教育的本質(zhì)教育是基于生物實(shí)體與社會(huì)實(shí)體的矛盾，通過(guò)“育人”這種活動(dòng)方式

32、而展開(kāi)的，教育正是首先通過(guò)此矛盾的解決，培養(yǎng)自然性與社會(huì)性全面、和諧發(fā)展的人，然后再作用于社會(huì)的。2.教育的特征教育的根本的特征在“育人”，其“育人”的支撐點(diǎn)是教育者的主觀要求與受教者的客觀水平的矛盾、生物實(shí)體與社會(huì)實(shí)體的矛盾。分析首先，教育的對(duì)象是“人”，即受教者具有人的主體性，而不是消極、被動(dòng)的客體。其次，教育的過(guò)程是“育”，即通過(guò)教育者對(duì)受教者施加系統(tǒng)的影響，營(yíng)造受教者自動(dòng)的環(huán)境，使受教者受到生理的、心理的影響，以獲得身心的全面發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單機(jī)械的“工廠式”的敲打擠壓。再次，教育的結(jié)果是“化”，即外在的人類(lèi)文化內(nèi)化為受教者內(nèi)在的素質(zhì)，表現(xiàn)為受教者在知識(shí)技能水平方面的提高，在思想情感、價(jià)

33、值觀念等方面的積極變化，而不是生產(chǎn)出具體的、有形態(tài)結(jié)構(gòu)的物。 3.理解教育的本質(zhì)應(yīng)注意的問(wèn)題第一，運(yùn)用科學(xué)方法研究教育本質(zhì)。第二，在教育過(guò)程中揭示教育本質(zhì)。第三，擴(kuò)大教育本質(zhì)研究的視角，多學(xué)科地進(jìn)行教育本質(zhì)問(wèn)題研究。第四，應(yīng)更多地探索教育的本體價(jià)值。 三、現(xiàn)代教育的屬性（一） 教育屬性的認(rèn)識(shí)1.討論教育屬性的意義現(xiàn)代教育屬性是在教育本質(zhì)基礎(chǔ)上對(duì)“什么是教育”的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，是對(duì)教育本質(zhì)是什么的進(jìn)一步闡述。2.教育屬性第一，教育的永恒性。人類(lèi)教育隨人類(lèi)出現(xiàn)而產(chǎn)生，只要人類(lèi)存在，人類(lèi)的教育就得以存在。第二，教育的生產(chǎn)性。教育的生產(chǎn)性是指教育從來(lái)就是生產(chǎn)性活動(dòng)，它是關(guān)于人類(lèi)智能與人類(lèi)文化的再生產(chǎn)活動(dòng)。

34、 第三，教育的歷史性。教育的歷史性是指每一具體歷史時(shí)期的教育有跟其歷史與邏輯相統(tǒng)一的表現(xiàn)，不同時(shí)期的教育有其不同的歷史形態(tài)、特征。 第四，教育的繼承性。教育總是在繼承過(guò)去有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得以推陳出新，不斷發(fā)展。 第五，教育的相對(duì)獨(dú)立性。一方面教育自身要受當(dāng)時(shí)特定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)制度和法律道德的制約；另一方面教育又表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性，體現(xiàn)出教育自身的規(guī)律性，特別是在關(guān)于客觀事物的教育內(nèi)容、教育的方法手段、教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)規(guī)律等方面，教育具有相當(dāng)大的獨(dú)立性。第六，教育的長(zhǎng)期性。教育的長(zhǎng)期性是指無(wú)論從一個(gè)教育活動(dòng)的完成，還是一個(gè)個(gè)體的教育生長(zhǎng)，其時(shí)間周期都比較長(zhǎng)，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”就是

35、這個(gè)道理。同時(shí)，教育的長(zhǎng)期性還具有其超前性、遲效性。 第七，教育的民族性。教育的民族性即指教育都是在具體的民族或國(guó)家中進(jìn)行的，無(wú)論是在思想還是在制度上，無(wú)論是在內(nèi)容還是在方法手段等方面都有其民族性的特征，特別表現(xiàn)在運(yùn)用民族語(yǔ)言教學(xué)、傳授本民族的文化知識(shí)等方面。 （二）教育屬性的認(rèn)識(shí)方法第一，認(rèn)識(shí)教育屬性的多樣性。教育具有多方面的屬性，既不能因?yàn)槠渲幸粋€(gè)方面的屬性而無(wú)視其他屬性的存在，也不能因?yàn)閷傩缘闹T多而迷失對(duì)教育屬性的把握，特別是對(duì)教育基本屬性的認(rèn)識(shí)。第二，認(rèn)識(shí)教育屬性的發(fā)展性。要認(rèn)識(shí)到教育屬性的內(nèi)涵是不斷變化的。上述教育屬性的表述是對(duì)教育活動(dòng)歷史與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容的普遍抽象的認(rèn)識(shí)結(jié)果，其屬

36、性的具體內(nèi)容是變化發(fā)展的。第三節(jié) 現(xiàn)代教育的功能與價(jià)值一、現(xiàn)代教育的功能（一）現(xiàn)代教育的多種功能1.從作用對(duì)象的對(duì)象看教育功能可以分為個(gè)體功能和社會(huì)功能前者是指教育具有影響個(gè)體發(fā)展、培養(yǎng)人的功能；后者是指教育具有影響社會(huì)發(fā)展、培養(yǎng)社會(huì)所需人才的作用。2.從作用呈現(xiàn)的形式看教育功能分為顯形功能和隱性功能前者是指依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果；后者是指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性功能，如教育復(fù)制了現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系、再現(xiàn)了社會(huì)的不平等。3.從作用呈現(xiàn)的方向看教育功能可以分為正向功能和負(fù)向功能前者是指教育有助于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的積極影響和作用；后者是指教育亦指阻礙社會(huì)進(jìn)步和

37、個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用。4.教育功能的描述把人類(lèi)積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)傳授給新一代，促進(jìn)其身心發(fā)展，使其成為適合社會(huì)需要的人，保障和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。5.教育功能的體現(xiàn)政治功能服務(wù)于一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度；經(jīng)濟(jì)功能培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需人才；文化功能傳遞和發(fā)展文化；發(fā)展個(gè)性的功能使人的智力和體力都得到充分的發(fā)展?？傊逃幕竟δ馨ㄓ绊懭说陌l(fā)展和影響社會(huì)發(fā)展。 （二）現(xiàn)代教育功能的選擇首先，要堅(jiān)持發(fā)揮教育的基本功能，即發(fā)揮教育對(duì)人的影響，選擇教育對(duì)人正面的影響促進(jìn)發(fā)展功能，在目標(biāo)上培養(yǎng)全面發(fā)展的人，在內(nèi)容上選擇全面的教育內(nèi)容，在過(guò)程中完成個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)個(gè)體化過(guò)程，使人趨向真、善、美的統(tǒng)一。其次，要重

38、視教育的擴(kuò)展功能，即發(fā)揮教育培養(yǎng)社會(huì)人才的作用，通過(guò)所培養(yǎng)人才的社會(huì)活動(dòng)而促進(jìn)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、道德等方面的全面進(jìn)步，并充分發(fā)揮教育對(duì)社會(huì)的科技支撐與文化服務(wù)的功能，使社會(huì)朝著文明、富裕、和諧的方向前進(jìn)。 最后，處理好教育的直接功能與間接功能之間的關(guān)系，即核心的“育人”與“制器”的關(guān)系問(wèn)題?？傊诮逃δ軉?wèn)題上要分清主次，把握好教育功能的辯證關(guān)系。二、現(xiàn)代教育的價(jià)值（一）現(xiàn)代教育價(jià)值的多元性1.價(jià)值價(jià)值是指對(duì)客體滿足人們主觀需要這一關(guān)系的意義判斷。一個(gè)事物是否具有價(jià)值，就在于事物本身能否滿足人類(lèi)這個(gè)主體的需要，以及人類(lèi)主體對(duì)這種價(jià)值的認(rèn)識(shí)與滿足程度的評(píng)價(jià)。價(jià)值有物質(zhì)的價(jià)值、精神的

39、價(jià)值和人的價(jià)值等種類(lèi)。首先，價(jià)值是從主體和客體的關(guān)系中產(chǎn)生的，價(jià)值是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一，價(jià)值本身是主觀的，但是有客觀性。其次，價(jià)值雖然同主觀相聯(lián)系，但價(jià)值是以客觀為基礎(chǔ)的。再次，價(jià)值具有多樣性，不同事物具有不同的價(jià)值，同一事物又具有不同方面的價(jià)值。 2.教育的價(jià)值教育價(jià)值是指教育具有滿足個(gè)體或者社會(huì)需要這一關(guān)系的意義；教育價(jià)值的重要體現(xiàn)在于有效實(shí)現(xiàn)教育目的和教育目標(biāo)。人類(lèi)之所以從事教育活動(dòng)，就在于人類(lèi)認(rèn)識(shí)到教育能夠滿足人類(lèi)在物質(zhì)與精神發(fā)展方面的需要。 （1）教育的內(nèi)外價(jià)值論布魯巴克強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人文修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“內(nèi)在教育價(jià)值是具有本身所固有的價(jià)值，不是因?yàn)榻逃鄬?duì)于另外某些事物有用處，而是因

40、為它本身就具有好的價(jià)值”。杜威則認(rèn)為教育價(jià)值就是教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的生活所帶來(lái)的益處，外在價(jià)值是依賴(lài)教育去達(dá)到另一種價(jià)值所產(chǎn)生出來(lái)的，是因?yàn)榻逃龑?duì)某種事物有用處。 （2）教育的知識(shí)價(jià)值論斯賓塞、巴格萊、懷特海等人從教育所包含事物知識(shí)的價(jià)值來(lái)劃分，強(qiáng)調(diào)全部教育活動(dòng)都是借助于知識(shí)的傳授來(lái)實(shí)現(xiàn)的。斯賓塞認(rèn)為任何一種知識(shí)的獲得都有兩種價(jià)值，一是知識(shí)的價(jià)值，一是訓(xùn)練的價(jià)值。知識(shí)的價(jià)值在于指導(dǎo)人的行為，訓(xùn)練的價(jià)值在于對(duì)學(xué)生的思維的培養(yǎng)和人格的訓(xùn)練。巴格萊強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的教育價(jià)值，肯定人類(lèi)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，以及強(qiáng)調(diào)教育目的必須有社會(huì)文化價(jià)值。 （3）教育的文化價(jià)值論教育學(xué)家施普朗格用“文化”這一基本的范疇來(lái)

41、統(tǒng)合個(gè)人與社會(huì)、自我與歷史、主觀精神與客觀精神的多重關(guān)系，個(gè)人是文化生命的關(guān)鍵。教育就是一種文化活動(dòng)，教育目的就在于將包含于文化中的各種客觀的價(jià)值(如生理的、經(jīng)濟(jì)的、審美的、理智的、宗教的)輸入兒童經(jīng)驗(yàn)中，以完成他的整個(gè)的、有效能的、自樂(lè)的人格。顯然，強(qiáng)調(diào)教育的人格陶冶價(jià)值是教育價(jià)值的核心，教育具有促進(jìn)人的精神生活發(fā)展的作用，教育在于培養(yǎng)社會(huì)文化的繼承人。3.不同教育哲學(xué)流派的教育價(jià)值觀（1）進(jìn)步主義教育家杜威、屈伯克等認(rèn)為價(jià)值是相對(duì)的，教育價(jià)值體現(xiàn)于按照人的需要和興趣進(jìn)行教育，落實(shí)于課程和教學(xué)設(shè)計(jì)。（2）巴格來(lái)等要素主義教育家認(rèn)為，人類(lèi)文化遺產(chǎn)具有永恒的價(jià)值，教育價(jià)值主要體現(xiàn)于培養(yǎng)有能力的人

42、，落實(shí)在注重讀、寫(xiě)、算和人文學(xué)科上。（3）改造主義教育家康茨、斯特朗等認(rèn)為，教育的價(jià)值在于批判過(guò)去的價(jià)值，重建新的價(jià)值，教育價(jià)值體現(xiàn)于使受教育者將來(lái)能改造社會(huì)，縮小文化價(jià)值與技術(shù)價(jià)值之間的差別，落實(shí)在作為改造工具的社會(huì)科學(xué)上。（4）永恒主義教育家布魯納、皮亞杰等認(rèn)為，理想的教育價(jià)值是發(fā)展理想的教育，主要體現(xiàn)于培養(yǎng)理想的人，傳播和探索真理，落實(shí)在按等級(jí)排列的培養(yǎng)才智的教程上，以及古典教育名著等。（4）人本主義教育家羅杰斯、馬斯洛等認(rèn)為，價(jià)值是多元的，教育的價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展，落實(shí)在探索知識(shí)結(jié)構(gòu)和探索問(wèn)題的方法上。 （二）現(xiàn)代教育價(jià)值的選擇1.在現(xiàn)實(shí)教育中，確實(shí)存在對(duì)教育價(jià)值的不同選擇

43、。2.教育價(jià)值具有相對(duì)性特點(diǎn)，即一種教育有無(wú)價(jià)值，只是相對(duì)而言，從不同的角度出發(fā)，可能會(huì)有不同的答案。 總之，教育本質(zhì)問(wèn)題，涉及作為事實(shí)存在的教育是什么的“實(shí)然”問(wèn)題，也涉及作為價(jià)值判斷與選擇的教育應(yīng)該怎樣的“應(yīng)然”問(wèn)題，還存在教育的功能、價(jià)值的主觀選擇與教育功能、價(jià)值的客觀展現(xiàn)之間的“或然”問(wèn)題問(wèn)題思考：1.關(guān)于教育的起源問(wèn)題，有哪些說(shuō)法？2.古代教育的基本特征有哪些？3.現(xiàn)代教育的共同特征有哪些？4.區(qū)別“什么是教育”與“教育是什么”？5.教育的基本屬性有哪些？6.你對(duì)教育功能及其選擇問(wèn)題的認(rèn)識(shí)？7.你對(duì)教育價(jià)值及其選擇問(wèn)題的認(rèn)識(shí)？參考書(shū)籍：孟憲承：中國(guó)古代教育史資料，北京人民教育出版社；

44、吳式穎：外國(guó)教育史教程，人民教育出版社；約翰杜威著，王成緒譯：民主主義與教育，人民教育出版社；葉瀾：新編教育學(xué)教程，華東師范大學(xué)出版社。第二章 現(xiàn)代教育目的教學(xué)目標(biāo)：1.理解教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、全面發(fā)展教育等基本概念；2.理解教育目的的內(nèi)容與功能、依據(jù)與類(lèi)型、我國(guó)教育方針的演變；3.能夠聯(lián)系實(shí)際認(rèn)識(shí)我國(guó)教育目的及素質(zhì)教育的問(wèn)題。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：現(xiàn)代教育目的的內(nèi)涵，現(xiàn)代教育目的的類(lèi)型，全面發(fā)展的教育，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育。難點(diǎn)：現(xiàn)代教育目的的類(lèi)型，現(xiàn)代教育目的的當(dāng)代轉(zhuǎn)變現(xiàn)象。教學(xué)方法：講授 自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)時(shí)數(shù)：4課時(shí)推薦書(shū)目：王天一等編：外國(guó)教育史，北京師范大學(xué)出版社；法涂爾干：教育及其性質(zhì)與

45、作用，國(guó)外教育社會(huì)學(xué)基本文選，華東師范大學(xué)出版社；黃葳：主體性教育論，貴州人民出版社；陳磊：素質(zhì)教育新論武漢理工大學(xué)出版社。 王天一等編：外國(guó)教育史，北京師范大學(xué)出版社；法涂爾干：教育及其性質(zhì)與作用，國(guó)外教育社會(huì)學(xué)基本文選，華東師范大學(xué)出版社；黃葳：主體性教育論，貴州人民出版社；陳磊：素質(zhì)教育新論武漢理工大學(xué)出版社。第一節(jié) 現(xiàn)代教育目的內(nèi)涵與功能一、教育目的的內(nèi)涵（一）教育目的的概念 教育目的把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需人才的總要求，是培養(yǎng)人才的規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，對(duì)教育工作具有全程性的指導(dǎo)作用。（二）教育目的的特點(diǎn)第一，宏觀性。它是國(guó)家指導(dǎo)全國(guó)教育事業(yè)的總的要求，是制定各

46、項(xiàng)教育政策和教育法規(guī)的依據(jù)，它規(guī)定了一定歷史時(shí)期的教育的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)。第二，預(yù)期性。它是指社會(huì)或個(gè)人對(duì)教育對(duì)象未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r的期望，所展現(xiàn)的是一種預(yù)期的狀態(tài)。第三，強(qiáng)制性。它在內(nèi)容上體現(xiàn)了國(guó)家的意志、政府的主張和政黨的利益。第四，時(shí)代性。任何一個(gè)教育目的都具有時(shí)代的氣息，那種絕對(duì)普適性的超越時(shí)空的教育目的是不存在的。此外，教育目的是客觀性的主觀表達(dá)，兼具主觀與客觀的特征。（三）現(xiàn)代教育目的的結(jié)構(gòu)1.第一層次：國(guó)家的人才培養(yǎng)規(guī)格目的。它是國(guó)家對(duì)教育所要造就個(gè)體在質(zhì)量規(guī)格上的總的規(guī)定和對(duì)教育培養(yǎng)的個(gè)體在從事社會(huì)職業(yè)時(shí)的各種基本素質(zhì)的規(guī)定。2.第二層次：學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)。由于各類(lèi)型學(xué)校的性質(zhì)及各個(gè)教育層

47、次中的需求和任務(wù)是不同的，學(xué)校教育要因校制宜。3.第三層次：課程目標(biāo)。這是微觀層次的教育目的，是一切教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是進(jìn)一步具體化的培養(yǎng)目標(biāo)，它具有很強(qiáng)的操作性。課程是為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容的總和。通過(guò)上述多個(gè)層次的、逐層向下的結(jié)構(gòu)，把總方向的教育方針、總體的教育目的貫徹到學(xué)校，貫徹到課程、教材，貫徹到課堂，從而在具體措施上保證教育目的的實(shí)現(xiàn)二、教育目的的內(nèi)容與功能（一）教育目的的內(nèi)容教育目的的內(nèi)容包括對(duì)教育目的的性質(zhì)與價(jià)值取向、受教者身心發(fā)展與人才規(guī)格作出具體的規(guī)定。要給教育目的明確地定性、定向、定位、定點(diǎn)。定性指明教育目的的性質(zhì)和提示教育目的的本質(zhì)；定向即對(duì)教育目的的價(jià)值取向作出

48、凝練概括；定位確定受教育者身心發(fā)展要求；定點(diǎn)對(duì)受教育者的人才規(guī)格作出簡(jiǎn)潔明確的具體規(guī)定。（二） 教育目的的功能第一，激勵(lì)功能。教育目的蘊(yùn)含著觀念價(jià)值與期望，形成了一種吸引力，促進(jìn)教育為達(dá)到理想目的而努力工作，直至成為現(xiàn)實(shí)。第二，指導(dǎo)功能。能指導(dǎo)行政部門(mén)制定有關(guān)方針政策和調(diào)節(jié)教育實(shí)踐活動(dòng)。第三，評(píng)價(jià)功能。為教育活動(dòng)指明方向，是檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)、衡量全部教育活動(dòng)最終結(jié)果的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。第二節(jié) 現(xiàn)代教育目的的確立一、現(xiàn)代教育目的的確立依據(jù) （一）確定教育目的的客觀依據(jù)1. 生產(chǎn)力的影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平是制約教育目的的最終決定因素。教育目的的提出必然要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。而且一定的生產(chǎn)力總是要根據(jù)

49、自己的發(fā)展水平，對(duì)勞動(dòng)者的培養(yǎng)提出自己的要求。2.生產(chǎn)關(guān)系的影響生產(chǎn)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治和思想關(guān)系對(duì)教育目的的規(guī)定起著決定性的影響，教育目的必定由一定條件下的物質(zhì)生活需要或物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益所決定。3.受教育者身心的制約要考慮受教育者的身心特點(diǎn)（如順序性和階段性、穩(wěn)定性和可變性、發(fā)展速度的不均勻性和個(gè)別差異性）和受教育者的自身發(fā)展的需要（如不同環(huán)境、不同時(shí)代下的心理需求和心理動(dòng)機(jī)）。（二）確定教育目的的主觀依據(jù)教育目的的確定也是人們主觀選擇的結(jié)果。不同時(shí)期和背景下，人們對(duì)教育目的價(jià)值取向不同，因此產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)和取舍。1.自然主義教育目的觀。盧梭提出教育的目標(biāo)“不是別的，它就是自然的目標(biāo)” ，即培

50、養(yǎng)“自然人“完全是為他自己而生活的，有獨(dú)立的價(jià)值，其人格特點(diǎn)是：自愛(ài)、自主、自立、自制。2.新人文主義教育目的觀。教育目的取向旨在弘揚(yáng)更加純正的古希臘文化，發(fā)揚(yáng)古希臘文化的自由精神，其核心理念集中體現(xiàn)為后來(lái)長(zhǎng)期流行的口號(hào)：“一切潛在能力的和諧發(fā)展?！?.完滿生活的教育目的觀。斯賓塞提出帶有功利色彩的所謂“個(gè)人完滿生活準(zhǔn)備說(shuō)”的教育目的論，其出發(fā)點(diǎn)為“個(gè)人生活”，只是在個(gè)人生活中注入社會(huì)內(nèi)容。4.社會(huì)本位的教育目的觀。涂爾干認(rèn)為，教育目的在于“使兒童的身體、智力和道德都得到某種激勵(lì)與發(fā)展，以適應(yīng)整個(gè)社會(huì)在總體上對(duì)兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來(lái)所處的特定環(huán)境的要求”。 “教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化

51、?！笨傊?，不個(gè)人或社會(huì)具有不同的反映教育價(jià)值追求的教育目的觀。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義就教育目的又進(jìn)一步提出：誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的教育目的。二、現(xiàn)代教育目的的分類(lèi)（一）以制定教育目的主體為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)1.外在教育目的和內(nèi)在教育目的外在教育目的：作為主體的社會(huì)既定的教育目的，是一種通過(guò)合法化形式（法律法規(guī)、政策文件）而表現(xiàn)出來(lái)的教育目的（正規(guī)的教育目的）。內(nèi)在教育目的：作為個(gè)體的教育過(guò)程中當(dāng)事人的目的（非正規(guī)的目的），由于它的表現(xiàn)形式是內(nèi)隱的，不明晰的，故稱(chēng)為“內(nèi)隱的教育目的”。2.指令性教育目的和指導(dǎo)性教育目的指令性教育目的：指立法與執(zhí)政部門(mén)、執(zhí)政黨等制定主體以法定文獻(xiàn)的形式規(guī)定的一定社會(huì)的受教育者的質(zhì)量和規(guī)格，它

52、帶有強(qiáng)制性。指導(dǎo)性教育目的：那些不擁有政治權(quán)力的部門(mén)和團(tuán)體制定的，它不具有法律的強(qiáng)制性，只能是指導(dǎo)性的教育目的。（二）以不同的理論基礎(chǔ)與價(jià)值傾向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)1.個(gè)體本位論個(gè)人本位論主張教育目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的精神性需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。具體而言如下：首先，人生來(lái)就具有健全的本能，教育的職能就在于使這種本能不受影響地得到完善和最理想的發(fā)展；其次，個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值。2.社會(huì)本位論社會(huì)本位論主張教育目的應(yīng)以社會(huì)價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。具體而言如下：首先，個(gè)人的一切發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)；其次，教育的一切活動(dòng)都應(yīng)服從

53、和服務(wù)于社會(huì)；再次，以對(duì)社會(huì)功能的好壞來(lái)作為教育結(jié)果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。（三） 以教育目的的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)1.“應(yīng)然”的教育目的“應(yīng)然”的教育目的是指教育目的制定主體以成文的、合乎規(guī)范的形式所規(guī)定并表述的教育目的，其特點(diǎn)是理論化、概念化、理想化、權(quán)威性、統(tǒng)一性等。2.“實(shí)然”的教育目的“實(shí)然”的教育目的是指教育過(guò)程的當(dāng)事人在理論層面進(jìn)行理解、貫徹、執(zhí)行的教育目的，其特點(diǎn)是大眾性、可操作性、具體化。三、現(xiàn)代教育目的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變（一）轉(zhuǎn)變一：由“客體論”向“主體論”轉(zhuǎn)變歷史上影響最大的是個(gè)人本位和社會(huì)本位兩大教育目的傾向。但他們都沒(méi)把人作為主體來(lái)培養(yǎng)，也沒(méi)有發(fā)揮人在教育過(guò)程中的主體地位。教育要為未來(lái)

54、社會(huì)培養(yǎng)人，培養(yǎng)自身和社會(huì)發(fā)展的主體，培養(yǎng)變革社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)的主體人，必須實(shí)行以建構(gòu)受教育者主體性為目標(biāo)的主體性教育。（二）轉(zhuǎn)變二：“占有性個(gè)人主體”向“共存的類(lèi)主體”轉(zhuǎn)變1416世紀(jì)，西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)啟蒙了個(gè)人的主體意識(shí)。從此，確立個(gè)人的主體地位，弘揚(yáng)個(gè)人的主體精神，但這種主體性具有“個(gè)人主義”和“占有性”的特征 。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)的人性和理性教育的反思，教育應(yīng)從培養(yǎng)孤立的個(gè)人主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)類(lèi)主體，從發(fā)展占有性個(gè)人主體向共存的類(lèi)主體轉(zhuǎn)變。這樣的類(lèi)主體教育，有兩層含義：第一，它不只是以個(gè)人發(fā)展為目的，而是以整個(gè)人類(lèi)的共同發(fā)展為目的。第二，類(lèi)主體教育作為面向個(gè)人主體的教育，它發(fā)展的不只是“頸部以上”的認(rèn)知方面，而是人的完整人格真善美的統(tǒng)一，它發(fā)展的不是以征服占有為目的的個(gè)人主體性，而是人的“共存”或“交互”主體性。四、我國(guó)教育價(jià)值取向中存在的偏差中西方比較1.教育價(jià)值與教育觀中國(guó)西方社會(huì)利益?zhèn)€體發(fā)展培養(yǎng)精英面向大眾注重系統(tǒng)知識(shí)關(guān)注生活經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定追求變化計(jì)劃，大綱跑道，共同建構(gòu)2.教育內(nèi)容與教材中國(guó)西方學(xué)科中心經(jīng)驗(yàn)中心系統(tǒng)與規(guī)范解決問(wèn)題原理、經(jīng)典的知識(shí)應(yīng)用、現(xiàn)代化的內(nèi)容繁，難，窄，舊簡(jiǎn)