《師說》優(yōu)秀教案

1、師說優(yōu)秀教案師說優(yōu)秀教案 依據(jù)同學(xué)們的需要我們整理收集了其它 教案內(nèi)容：師說優(yōu)秀。盼望能對同學(xué)學(xué)習(xí)有所關(guān)心 1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。 2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。 3.理解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和的思想意義。 教學(xué)設(shè)想 一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。 第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn) 。從全篇布局來看，先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對砭時弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必需聯(lián)系當(dāng)時特別的.背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估

2、量到。 此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而異誑”（陸機(jī)文賦）的特點(diǎn)。同學(xué)此前已學(xué)過馬說捕蛇者說黃生借書說少年中國說等篇，對這個特點(diǎn)已有所熟悉，在此基礎(chǔ)上著重體會一下的行文方式，對同學(xué)今后閱讀同類作品必有很大的好處。 二、教學(xué)方法。 可以兼用誦讀教法和爭論法。誦讀，用來熟識課文語句，領(lǐng)悟的思路；爭論，用來加深同學(xué)對思想意義和行文特點(diǎn)的熟悉。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時間安排上，應(yīng)以前者為主。 實(shí)行逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，爭論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最終爭論。爭論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要

3、在于能自圓其說，以養(yǎng)成同學(xué)獨(dú)立思索的習(xí)慣。 由于語言有鮮亮的個性特征，要留出時間讓同學(xué)做一點(diǎn)語言積累的工作。 三、課時支配。 本課擬用3課時。安排如下： 第一課時：介紹寫作背景，初步理解基本屬性，誦讀第1段，爭論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。 其次課時：誦讀第2段，爭論韓愈對“恥學(xué)于師”時風(fēng)的批判和文章的鋒芒。 第三課時：誦讀第3、4段，爭論“圣人無常師”這一命題?？偨Y(jié)全文（熟悉思想意義和寫作方法），積累語言。 預(yù)習(xí)支配 這篇課文的預(yù)習(xí)工作非常重要，時間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽出2025分鐘讓同學(xué)預(yù)習(xí)，把握要領(lǐng)；未完成的部分由同學(xué)自找時間補(bǔ)做。 一、給下面的字注音

4、后朗誦全文23遍。 諛（ú） 萇（á） 聃（） 郯（á） 歟（ú） 蟠（á） 經(jīng)傳（à） 貽（í） 二、是針對“恥學(xué)于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上） 1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。 2.敘述正確主見的決斷語氣。 三、下面的一段文字出自柳宗元答韋中立論師道書，留意加黑點(diǎn)的語句。認(rèn)真閱讀一遍，然后說說韓愈寫師說有什么意圖。 “自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（同學(xué)），作師說，因抗顏（看法嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果

5、群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。” 四、下列諸字在中都不止一義，閱讀時要留意結(jié)合上下文認(rèn)真辨析。例如： 第一課時 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入 新課。 這篇課文的價值何在呢？這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元答韋中立論師道書中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時人目為“狂人”。請大家依據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說說韓愈畢竟“狂”不“狂”；假如說他“狂”，這又意味著什么？ 同學(xué)自由發(fā)言。 （要求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大士氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。） 在同學(xué)發(fā)言過程中，老師可以在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補(bǔ)充。例如：柳文中說韓愈

6、“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在中是否有所反映？韓愈在中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒哄笑之”這種現(xiàn)象的？對此，他又是怎樣評論的？韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥恼f明？等等。 說明設(shè)計這個環(huán)節(jié)的目的是，使同學(xué)能大致理解的屬性。 二、和寫作背景簡介。 韓愈抵抗流俗的這種士氣的確是難能珍貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的馬說就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一十六年間，比師說早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧

7、宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不行多得的。 韓愈在師說中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當(dāng)時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。 三、誦讀第1段。 1.誦讀的預(yù)備。 先給下面的句子劃分節(jié)奏（“&

8、#183;”表示極短暫的停頓，下同）： 人非·生而·知之者 其聞道也固·先乎吾 夫·庸知其年·之先后·生于吾乎 然后說明詞語句： “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（老師是傳道受業(yè)解惑的人。老師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。） “人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。） “其為惑也，終不解矣”課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不準(zhǔn)確

9、。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。 “生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。 “道之所存，師之所存也”也是推斷句的一種形式。 2.同學(xué)練習(xí)背誦并劃分本段層次。 劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最終點(diǎn)明本段主旨，畫示意表以助記誦。 分析文理時提出下列問題：第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做說明）。重點(diǎn)是哪一句？（后一句，由于提出老師的任務(wù)，這是立論的動身點(diǎn)）。第3句的基本屬性是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道

10、”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最終一句的基本屬性是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。） 歸納各層大意：指出老師的任務(wù)（前兩句）；說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)“道”在即師在（最終一句）。 在分析上述屬性同時，畫出文理示意圖如下： 傳道受業(yè)解惑（老師的任務(wù)） 聞道在先 不從師則 即從而師之 無以解惑 （釋“傳道”“解惑”） “師道” “道”在即師在 （擇師標(biāo)準(zhǔn)） 于此可見，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 3.嫻熟地背誦這一段，然后爭論： (1)老

11、師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？ (2)所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的？有什么理由？ (3)對“師道”這個口號，你有什么看法？ 提示回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟：先分組爭論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由老師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。 答案要點(diǎn)是：“受業(yè)”是老師的至少工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括老師的任務(wù)時不行不說，但不是論述的對象。在韓愈看來，老師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，復(fù)原儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。“

12、師道”的口號的提出是有主動意義的，“道”是學(xué)問的統(tǒng)帥。“師道”才能學(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今日仍有借鑒的價值。 四、留作業(yè) 。 1.嫻熟地背誦第1段。 2.預(yù)備誦讀第2段，并思索下列問題： 本段可分幾層？ 本段主要的論述方法是什么？ 本段語言犀利，鋒芒畢露，要仔細(xì)體會。 本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色，要留意品嘗行文的語氣，領(lǐng)悟的思想感情狀態(tài)。 其次課時 教學(xué)過程 一、檢查作業(yè) 。 1.背誦第1段。 2.就虛詞和語氣表達(dá)的關(guān)系回答問題： 刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有改變？ 師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足） 欲人（之）無惑（也）難矣 （同上） 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（

13、乎）（反問變?yōu)殛愂?，平淡無奇） 今其智（乃）反不能及（失去可悲之意） “嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)分的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說說二者畢竟有什么區(qū)分。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。） 有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其確定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而的主要意思恰恰在這句話上。） 二、誦讀第2段。 1.讀讀講講背背。 方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括老師領(lǐng)讀，同學(xué)自讀）而后講，講而后背。 “

14、嗟乎”！其皆出于此乎？” “師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開頭說“今”；二是提示本段屬性，將要分析“師道”不傳的緣由。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。） 從行文方式看，下面包括三組“對舉”以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的屬性彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學(xué)于師”。其次組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的原因。） 這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出

15、人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以，出于”） “愛其子吾未見其明也。” “于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同。）是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。） 下面哪句話是挺直呼應(yīng)“惑矣”的？（“學(xué)校而大遺，吾未見其明也?！保皩W(xué)?！笔侵甘裁凑f的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學(xué)于師。） 再來看

16、看的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知或不焉?！卑褍煞N狀況和兩種看法交叉起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特別的對比方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。） 老師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對比，點(diǎn)出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最終再作對比比較，“惑”在哪里就很清晰了。 “巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師其可怪也歟！” 這里也有對比的敘述，但對比方式與上述兩種不相同：兩相對比的事物；一個敘述簡略，一個敘述具體。說說為什么為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的狀況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士

17、大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，就是針對這個問題寫的。）假如把“問之官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。） “嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段屬性輕輕收住，為什么接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人其可怪也歟”這么一段話？（要加強(qiáng)批判的力氣。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不行解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。） 2.劃分層次。 方式：先給提示，讓同學(xué)在課本上劃分層次，然后師生共同歸納

18、各層大意。 提示：要留意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近）；再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（詳細(xì)闡述“不傳”“不復(fù)”的緣由）；中間部分有三小層意思，在留意它們之間的關(guān)系是并列還是其他。 各層大意如下（板書其中加黑字眼）： 第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。 其次層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產(chǎn)生的緣由人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣?？煞秩樱?總提（今之眾人“恥學(xué)于師”） 分提之一（“學(xué)校而大遺”） 分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者） 第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。 3.同學(xué)練習(xí)背誦。 方式：開頭背時，可以參照板書；稍稍熟識后，

19、拭去板書再背誦。 4.自由爭論。 方式同前。爭論題如下： (1)韓愈批判“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面好像很廣開頭是“今之眾人”，接著是全部做父親的人，最終又是“士大夫之族”，他的主要批判對象究意是誰？請說明理由。 (2)語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。 答案要點(diǎn)： (1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣非常嚴(yán)峻，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰慧，不懂得從師的道理。其次，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特別心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主見恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包

20、括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。 (2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不得，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結(jié)舌，說不出個所以然的?！笆ヒ媸ィ抟嬗蕖?，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。 三、留作業(yè) 。 1.背誦第1、2段。 2.預(yù)備誦讀第3、4段，并思索以下問題： 提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么？ 寫作緣由可以放在最終寫，也可以放在開頭寫。假如將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣支配？ 3

21、.完成課后練習(xí)其次、三、四段。 第三課時 教學(xué)過程 一、檢查作業(yè) 。 只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。 二、誦讀第3段。 這段文字淺顯，又富于節(jié)奏改變，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利快速記誦。同學(xué)能大體背誦下來后就進(jìn)行爭論，在爭論中加深理解。 1.提示如下： “圣人無常師”這是本段立論動身點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說明這一點(diǎn)。 “郯子之徒，及賢不及孔子”推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。 以上為一層，以下另一層：用“是故”引出的推論。 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“回文”辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道

22、有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是說明?！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。 2.同學(xué)練習(xí)背誦34遍后進(jìn)行檢查。 3.爭論：“圣人無常師”這個說法的實(shí)質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？ 爭論方式同前。 小結(jié)要點(diǎn)：(1)“圣人無常師”這一命題，出自論語·子張：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的學(xué)問，就要向很多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有特長也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看四周的人，才擅長學(xué)習(xí)別人的特長，不斷地改善自己，提高自己。(3)韓愈從這個觀點(diǎn)動身，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告知我們

23、要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。 4.齊誦一遍。 三、誦讀第4段。 此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后爭論有關(guān)全篇宏旨的問題。 1.同學(xué)練習(xí)23遍后，檢查背誦。 2.爭論：(1)用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；其次段說“彼童子之師傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師

24、”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng)，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。） 明確上述熟悉后回答上節(jié)課留下的作業(yè) 題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？ 答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。 3.連貫背誦第3、4段。 四、總結(jié)全文。 1.的思想意義。 導(dǎo)入 方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動的提倡者”，這句話非常重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡復(fù)原古文的

25、傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時有很多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動”這個名稱。蘇軾非常欣賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動的一個重要目的，就是要復(fù)原儒家道統(tǒng)。 提問：韓愈寫師說，跟古文運(yùn)動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以復(fù)原古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培育“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。） 小結(jié)：的思想意義在于：(1)明確指出老師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“

26、道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作師說，“抗顏而為師”。(3)要復(fù)原儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。 2.寫作方法。 (1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法先“立”后“破”，“破”后再“立”。 進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。 第1段：由老師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 （立） 第2段：分層論述師道不傳的緣由。 （破） 第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立） 歸納后再提問：其次次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（進(jìn)展的關(guān)系） (2)從第2段看，用的是對比論述的方法。 這個部分的屬性，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓同學(xué)在課堂上回答課文練習(xí)其次題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項(xiàng)目，也可以不填。但要求同學(xué)把握以下幾點(diǎn)： 本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的源于，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。 “古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點(diǎn)?！氨娙恕?，主要指士大夫階層。 為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點(diǎn)，也說明白“恥師”的內(nèi)