中學(xué)語(yǔ)文文本解讀的思路與策略(西北師大石義堂)

1、中學(xué)語(yǔ)文文本解讀的問(wèn)題與策略西北師大教師培訓(xùn)學(xué)院石義堂文本語(yǔ)文教師賴以存在的家園 語(yǔ)文教材是中學(xué)語(yǔ)文課程的集中體現(xiàn)，是一種靜態(tài)的文本。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文本解讀是指在教師的指導(dǎo)下學(xué)生感知、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)獲文本的過(guò)程，在這一過(guò)程中，主體（教師、學(xué)生）通過(guò)觀照客體（文本）與文本作者進(jìn)行對(duì)話。由于主體的差異性，解讀的結(jié)論就是千差萬(wàn)別的，教師的主導(dǎo)作用就在于給學(xué)生導(dǎo)航，以自己的解讀過(guò)程影響學(xué)生的解讀。 文本，是中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中師生共同面對(duì)的最主要的學(xué)習(xí)材料。從學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的角度看，他要通過(guò)對(duì)文本所提供的語(yǔ)言材料的學(xué)習(xí)，理解作者的表達(dá)意圖和凝結(jié)在作品中的深厚的社會(huì)歷史和文化內(nèi)涵，受到情感沖擊和審美熏陶。

2、同時(shí)，又要透過(guò)這些文本內(nèi)容去體會(huì)和理解作者運(yùn)用語(yǔ)言形式的技巧，學(xué)習(xí)表達(dá)的方法。 從教師教學(xué)的角度看，閱讀教學(xué)的過(guò)程應(yīng)該成為一個(gè)有兩個(gè)主體共同參與、對(duì)話的過(guò)程。一是讀者主體（在閱讀教學(xué)中具體表現(xiàn)為教師和學(xué)生）要透過(guò)語(yǔ)言文字的形式去不斷靠近作者靈魂，體會(huì)作者表現(xiàn)在文本中的思想感情，另一個(gè)是文本主體（作者主體）通過(guò)自身作品內(nèi)容與呈現(xiàn)的方式，對(duì)讀者主體產(chǎn)生一種有形無(wú)形的制約和引導(dǎo)作用。正如孫紹振教授所說(shuō)的那樣：“文本，尤其是經(jīng)典文本，并不如后現(xiàn)代學(xué)者所說(shuō)的那樣是無(wú)深度無(wú)本質(zhì)的，而是有其穩(wěn)定的立體層次結(jié)構(gòu)?！闭沁@樣一種結(jié)構(gòu)，在不斷規(guī)范和引導(dǎo)著讀者的解讀過(guò)程。 在孫紹振看來(lái)，經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)至少有三個(gè)層次

3、。 第一層次：顯性的、表層的感知連貫，表現(xiàn)在作品中，就是作品所呈現(xiàn)的敘事和觀點(diǎn)材料。也就是我們經(jīng)常問(wèn)學(xué)生的：“本篇課文寫(xiě)了一件什么事？表達(dá)了什么觀點(diǎn)？” 第二層次：隱性的，在顯性感知過(guò)程以下的，是作者“意脈”變化流動(dòng)的過(guò)程。 第三層次：文體形式的規(guī)范性和開(kāi)放性，還有文體的流派和風(fēng)格。 第一個(gè)層次往往是學(xué)生可以一望而知的；引導(dǎo)學(xué)生努力向第二個(gè)層次和第三個(gè)層次掘進(jìn)，讀出文本結(jié)構(gòu)深層的文化密碼，讀出作者駕馭文體形式的才華來(lái)，則成為語(yǔ)文教師閱讀教學(xué)的主要任務(wù)。當(dāng)前解讀文本中存在的主要問(wèn)題 長(zhǎng)期以來(lái)，我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)受到兩種哲學(xué)觀念的重大影響：一是機(jī)械唯物主義的反映論和狹隘社會(huì)功利論，二是后現(xiàn)代離開(kāi)文

4、本主體絕對(duì)的讀者自發(fā)主體論。機(jī)械唯物主義的反映論認(rèn)為，文本內(nèi)容會(huì)自然在讀者頭腦中得到反映；而絕對(duì)的讀者自發(fā)主體論則認(rèn)為，只要相信自己，就能有獨(dú)特的理解。 第一種觀念曾經(jīng)在從新中國(guó)成立到上個(gè)世紀(jì)九十年代初期的四十多年里主導(dǎo)了我們的語(yǔ)文教學(xué)，導(dǎo)致了教師對(duì)文本的概念化解讀，比如項(xiàng)鏈的主題，教參和很多教師認(rèn)為是小說(shuō)諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。荷塘月色抒發(fā)的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識(shí)分子的苦悶 。一些經(jīng)典的寫(xiě)景散文，都要被冠以“贊美祖國(guó)大好河山，表現(xiàn)作者熱愛(ài)自然的感情”這樣“放之四海而皆準(zhǔn)”的、但卻毫無(wú)個(gè)性的解讀結(jié)果。 第二種觀念，則影響了從上個(gè)世紀(jì)九十年代后期指導(dǎo)新課程改革以來(lái)十多年的語(yǔ)文教學(xué)

5、，導(dǎo)致了課堂上層出不窮，千奇百怪的所謂“多元解讀”的結(jié)果。比如說(shuō)背影中的父親“違反交通規(guī)則”啊，愚公移山中的愚公“破壞生態(tài)環(huán)境”啊，皇帝的新裝中的騙子是“義騙”啊，造成了對(duì)經(jīng)典文本的肆意歪曲。 面對(duì)當(dāng)前文本解讀中出現(xiàn)的泛化解讀的現(xiàn)象。語(yǔ)文教師除了從觀念層面正確認(rèn)識(shí)文本的特點(diǎn)掌握解讀文本的正確方法之外，更重要的是應(yīng)該切實(shí)加強(qiáng)自己的語(yǔ)文修養(yǎng)，以自己的解讀帶動(dòng)學(xué)生的解讀、影響學(xué)生的解讀，和學(xué)生一起暢游在語(yǔ)言藝術(shù)的海洋之中，獲得獨(dú)特的社會(huì)認(rèn)識(shí)和審美感受。而要做到這一點(diǎn)，教師就要不斷閱讀和吸收新的語(yǔ)言藝術(shù)研究成果，更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)闊自己的視野，提高自己感受鑒賞語(yǔ)言藝術(shù)作品的能力。文本解讀的原則 一

6、、再現(xiàn)與還原的統(tǒng)一。所謂再現(xiàn)就是要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中的聯(lián)想與想象，在充分感知的基礎(chǔ)上將文本所描述的人物、事件、環(huán)境在頭腦中真實(shí)地復(fù)現(xiàn)出來(lái)，提升學(xué)生感性印象的真實(shí)性與深刻性，克服閱讀中浮皮潦草、浮光掠影的“淺閱讀”的現(xiàn)象。 所謂還原就是要盡力引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)作者在他表現(xiàn)特定內(nèi)容時(shí)的心態(tài)、感情，也就是我們說(shuō)的將作品放到特定的語(yǔ)境下去觀照。例如，對(duì)從百草園到三味書(shū)屋的解讀，本篇散文雖然是作者成年時(shí)寫(xiě)作的，但文本中分明跳動(dòng)著一顆火熱又有些頑皮的少年心。如果沒(méi)有再現(xiàn)的過(guò)程，我們就不可能真切地感受“百草園”中豐富多彩的景物；而如果沒(méi)有還原，我們就很容易以一種成人化的思維方式將作者的思維也成人化，從而得出“批

7、判舊式教育禁錮學(xué)生心靈”的結(jié)論。 如果將再現(xiàn)與還原統(tǒng)一起來(lái)，我們就可以看到，百草園之所以成為我的樂(lè)園，就是因?yàn)樗袃和転橹V迷的一切好玩有趣的元素：各種植物五彩繽紛的色彩，奇特動(dòng)物靈動(dòng)的姿態(tài)，“美女蛇”傳說(shuō)的新奇與刺激，“雪地捕鳥(niǎo)”的無(wú)盡趣味即便是倒了“三味書(shū)屋”之后，兒童的天性也使作者在枯燥乏味的讀書(shū)生涯中偷得幾分樂(lè)趣，“折臘梅”、“尋蟬蛻”、“喂螞蟻”、“描繡像”。 就連三味書(shū)屋的讀書(shū)生活的描寫(xiě)，也是以一種兒童的視野來(lái)表現(xiàn)的。作品中關(guān)于讀書(shū)的描寫(xiě)，一共重復(fù)出現(xiàn)了六次，先是“大家放開(kāi)喉嚨讀一陣書(shū)，真是人聲鼎沸”，充滿了調(diào)侃的味道，緊接著又將“我欲仁斯仁至矣”的嚴(yán)正和“笑人齒缺曰狗竇大開(kāi)”的

8、戲謔、“上九，潛龍勿用”的神秘、“厥土下上上錯(cuò)”的難解混在一起，形成一種荒謬的并置，使人忍俊不禁。實(shí)際上，在小魯迅那里，兒童的天性早已將讀書(shū)游戲化了。 由此看出，百草園和三味書(shū)屋構(gòu)成了作者童年生命成長(zhǎng)的兩個(gè)空間，前者是一個(gè)大的空間，一個(gè)充滿趣味充滿生命活力的民間文化的空間，后者是一個(gè)相對(duì)狹小、單調(diào)、乏味，但在兒童的眼里也同樣能給尋找到樂(lè)趣的學(xué)校教育的空間。兩者的對(duì)比首先是要表現(xiàn)對(duì)于童年生活的留戀，同時(shí)也間接提出了兒童應(yīng)該在什么樣的空間里成長(zhǎng)這樣一個(gè)嚴(yán)肅的教育學(xué)問(wèn)題。 因此，對(duì)從百草園到三味書(shū)屋的理解，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能“表現(xiàn)兒童熱愛(ài)自然，喜歡自由自在的生活，有強(qiáng)烈的好奇心，喜歡追根究底的性格特

9、點(diǎn)和天真可愛(ài)、活潑生動(dòng)的內(nèi)心世界”這一題旨，會(huì)比“批判封建教育制度”的說(shuō)法更具有說(shuō)服力、溝通力和親和力。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)“占有、挑選、拿來(lái)”，并且“放出眼光”，這就需要關(guān)注和研究學(xué)生的實(shí)際水平，要從他們的現(xiàn)實(shí)生活入手，從他們的性格特點(diǎn)、思維習(xí)慣、興趣愛(ài)好出發(fā)。否則，“封建教育的弊端”“國(guó)民劣根性”將成為他們面前的黑箱，只是名詞術(shù)語(yǔ)的堆砌而不能感受語(yǔ)詞的感情色彩，不能體驗(yàn)人物的悲歡離合，更遑論主題領(lǐng)悟、文學(xué)鑒賞了。 二、知人與論世的統(tǒng)一。 所謂知人，就是要也能到學(xué)生了解作者的經(jīng)歷與個(gè)性特征，因?yàn)槿魏巫髌泛翢o(wú)例外都打上了作者生活歷程與生命感受的烙印，也必然受到作者個(gè)性的影響；所謂論

10、世，就是要引導(dǎo)學(xué)生了解作品產(chǎn)生時(shí)的特定歷史條件，在特定歷史條件背景下觀照作品的內(nèi)涵。 例如吶喊自序是學(xué)生較為難解的篇目之一，特別是對(duì)于著名的“鐵屋子”的意象的理解，如果不了解魯迅生活道路和心路歷程，就很難真正理解當(dāng)時(shí)的魯迅對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。 魯迅的生活經(jīng)歷與心路歷程在吶喊自序中有著最集中的表現(xiàn)，主要線索就是“夢(mèng)”。 我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。 有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目；我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。 我的夢(mèng)很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來(lái)，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候

11、便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰。 從那一回以后，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。 我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無(wú)聊，是自此以后的事。我當(dāng)初是不知其所以然的；后來(lái)想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。 然而我雖然自有無(wú)端的悲哀，卻

12、也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見(jiàn)自己了：就是我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。 只是我自己的寂寞是不可不驅(qū)除的，因?yàn)檫@于我太痛苦。我于是用了種種法，來(lái)麻醉自己的靈魂，使我沉入于國(guó)民中，使我回到古代去，后來(lái)也親歷或旁觀過(guò)幾樣更寂寞更悲哀的事，都為我所不愿追懷，甘心使他們和我的腦一同消滅在泥土里的，但我的麻醉法卻也似乎已經(jīng)奏了功，再?zèng)]有青年時(shí)候的慷慨激昂的意思了。 許多年，我便寓在這屋里鈔古碑?？椭猩儆腥藖?lái)，古碑中也遇不到什么問(wèn)題和主義，而我的生命卻居然暗暗的消去了，這也就是我惟一的愿望。 我懂得他的意思了，他們正辦新青年，然而那時(shí)仿佛不特沒(méi)有人來(lái)贊同，并且也還沒(méi)有人來(lái)反對(duì)，我想，他們?cè)S是感

13、到寂寞了，但是說(shuō)：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？” 因此，教師如果以“夢(mèng)”為線索，引導(dǎo)學(xué)生追溯魯迅的心路歷程，從他的“夢(mèng)”的開(kāi)始、變化、幻滅的經(jīng)歷，體會(huì)他對(duì)于改良中國(guó)社會(huì)和文化的艱難程度的認(rèn)識(shí)，體會(huì)他認(rèn)識(shí)到一件事情“應(yīng)為而不能為”的內(nèi)心深處的痛苦，就可以更好地理解“鐵屋子”的比喻。 許多夢(mèng) 1、走異地、進(jìn)新學(xué)堂（實(shí)業(yè)救國(guó)）； 2、醫(yī)生夢(mèng)（醫(yī)學(xué)救國(guó)） 3、文學(xué)夢(mèng)（文藝救國(guó)） 夢(mèng)的幻滅未曾經(jīng)驗(yàn)的無(wú)聊與寂寞回

14、到古碑、自我麻醉生命的消磨與不甘吶喊、文化戰(zhàn)士橫空出世。 此外，從魯迅的生命經(jīng)驗(yàn)與心路歷程中，我們還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)，就是：魯迅的快意與痛苦全都不是圍繞著自我生活中的“小我”發(fā)生的，而是自覺(jué)地把自己的命運(yùn)與人類、民族、文化的進(jìn)步與發(fā)展結(jié)合起來(lái)，是“大我”的快意與痛苦。這并不是說(shuō)魯迅是一個(gè)不是人間煙火的圣人，就像他說(shuō)的“譬如勇士，也戰(zhàn)斗，也休息，也飲食，自然也性交?！?認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，看到魯迅的豐富與深刻、徘徊與猶豫、尖銳與偏狹、痛苦與迷茫，對(duì)全面認(rèn)識(shí)魯迅，具有重要意義。它可以使我們?cè)趯W(xué)生面前展現(xiàn)一個(gè)血肉豐滿的魯迅，而不是一個(gè)木乃伊似的魯迅。 再如孔乙己的教學(xué)，歷來(lái)都把它的主題定位為“揭

15、露封建科舉制度摧殘人性的罪惡”但是，由于學(xué)生對(duì)科舉制度本身沒(méi)有任何直觀經(jīng)驗(yàn)，理解起來(lái)就會(huì)感到很隔膜。 但是如果聯(lián)系到魯迅一貫的啟蒙思想和他作品一貫的主題“揭出病苦，引起療救者的注意”，我們就可能會(huì)找到另外的路徑，去引導(dǎo)學(xué)生思考和領(lǐng)會(huì)這篇作品。 比如，從作品中幾次寫(xiě)到不同人的“笑”入手，讓學(xué)生體會(huì)這些人笑什么？為什么笑？笑了以后又怎樣？可能就會(huì)在學(xué)生面前打開(kāi)一扇新的窗口。 掌柜是一副兇臉孔，主顧也沒(méi)有好聲氣，教人活潑不得；只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得。 孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道， “孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！ 接連便是難懂的話，什么“君子固窮”，什么“

16、者乎”之類，引得眾人都哄笑起來(lái)：店內(nèi)外充滿了快活的空氣。 孔乙己喝過(guò)半碗酒，漲紅的臉色漸漸復(fù)了原，旁人便又問(wèn)道，“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么？”孔乙己看著問(wèn)他的人，顯出不屑置辯的神氣。他們便接著說(shuō)道， “你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢？”孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色，嘴里說(shuō)些話；這回可是全是之乎者也之類，一些不懂了。在這時(shí)候，眾人也都哄笑起來(lái)：店內(nèi)外充滿了快活的空氣。 在這些時(shí)候，我可以附和著笑，掌柜是決不責(zé)備的。而且掌柜見(jiàn)了孔乙己，也每每這樣問(wèn)他，引人發(fā)笑。 孔乙己著了慌，伸開(kāi)五指將碟子罩住，彎腰下去說(shuō)道，“不多了，我已經(jīng)不多了?！敝逼鹕碛挚匆豢炊?，自己搖頭說(shuō)，“不多不多！多乎哉？

17、不多也?！庇谑沁@一群孩子都在笑聲里走散了。 孔乙己是這樣的使人快活，可是沒(méi)有他，別人也便這么過(guò)。 不一會(huì)，他喝完酒，便又在旁人的說(shuō)笑聲中，坐著用這手慢慢走去了。 掌柜（笑） 酒客 （笑） 孔乙己（被笑） 孩子（笑） “我”（笑） 孔慶東認(rèn)為，“整個(gè)孔乙己講的就是“涼薄”，所謂揭露封建禮教的弊端，批判科舉制度等，都是從我們接受的政治教育出發(fā)得出的結(jié)論，我們不能說(shuō)它錯(cuò)，但它不是根。這篇小說(shuō)最打動(dòng)人心的是它寫(xiě)出了具有普遍人性意義的人與人之間的漠不關(guān)心，一種痛心的涼薄?！笨滓壹菏沁@樣的使人快活，可是沒(méi)有他，別人也便這么過(guò)。 其實(shí)推廣開(kāi)來(lái)，我們可以發(fā)現(xiàn)魯迅的許多作品都在描繪社會(huì)底層的人民相互之間的刻薄、

18、冷漠、隔閡、互虐。這正是魯迅“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的一個(gè)重要方面。如阿Q正傳里的阿Q、王胡、小D，故鄉(xiāng)里的楊二嫂，藥里面的花白胡子、紅眼睛阿義，祝福里的柳媽等等。 三、緣情與求理的統(tǒng)一 所謂緣情就是引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，仔細(xì)體會(huì)作者在作品中灌注的思想感情，特別要留心體味作者感情的復(fù)雜處、微妙處，追求“感同身受”的效果。因?yàn)樽髡叩母星樵谧髌分斜憩F(xiàn)的時(shí)候，往往并不是直接和一覽無(wú)余的，也不是像清水一樣單純的，往往有很多復(fù)雜的情感雜糅在一起，這也往往是作品顯得真實(shí)和有感染力的所在。所謂求理就是要引導(dǎo)學(xué)生去思考作者的表現(xiàn)合乎不合乎情理。 例如，背影作為名家名篇，歷來(lái)受到讀者喜愛(ài)和教材編選者的青睞，多次入

19、選中學(xué)語(yǔ)文教材。但許多老師卻覺(jué)得在教學(xué)背影的時(shí)候往往效果不佳。據(jù)報(bào)道，2003年年底，武漢一家晚報(bào)披露，朱自清的背影在中學(xué)生民意測(cè)驗(yàn)中得分很低。中學(xué)生不喜歡背影，主要理由是，文中的父親“違反交通規(guī)則，形象又很不瀟灑”。 為什么歷來(lái)受到好評(píng)的名篇，卻不能很好地激起現(xiàn)在的學(xué)生的共鳴。有人認(rèn)為是因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子普遍感情淡漠。我想，恐怕不能簡(jiǎn)單地以這樣的理由解釋?？赡苓€是與教師未能引導(dǎo)學(xué)生找到理解文本的切入點(diǎn)有關(guān)。 孫紹振教授在今年語(yǔ)文建設(shè)第六期發(fā)表文章的美學(xué)問(wèn)題認(rèn)為 ：“背影的動(dòng)人之處，不僅是父子之情，還在父子之情的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化。文章的高潮是：一方面是強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)化，一方面是無(wú)所察覺(jué)，二者的對(duì)比，顯出父親的愛(ài)

20、是無(wú)條件的愛(ài)。而兒子的愛(ài)，則是平靜狀態(tài)。這里就顯示出了朱自清的深刻之處：他筆下的親子之愛(ài)，是錯(cuò)位的，愛(ài)與被愛(ài)是有隔膜的。愛(ài)的隔膜，正是背影之所以不朽的原因。” 這樣的分析固然有一定道理，但可能還不是問(wèn)題的根本。仔細(xì)揣摩文本，文中有很多地方的表述顯得“語(yǔ)焉不詳”，給人一種很模糊的印象，似乎作者總是“欲言又止”。例如，“那年冬天，祖母死了，父親的差使也交卸了，正是禍不單行的日子?！薄敖鼛啄陙?lái)，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨(dú)立支持，做了許多大事。哪知老境卻如此頹唐！他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最

21、近兩年不見(jiàn)，他終于忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。 ” 祖母是怎樣死的？父親的差事為什么交卸了？他如何“待我漸漸不同往日”？“他終于忘卻我的不好”，我有何不好？ 讀到朱自清年譜的時(shí)候，這些疑問(wèn)就豁然開(kāi)朗了。 因祖母逝世，回?fù)P州奔喪。父親時(shí)任徐州榷運(yùn)局長(zhǎng)。在徐州納了幾房妾。此事被當(dāng)年從寶應(yīng)帶回淮陰的淮陰籍潘姓姨太得知，她趕到徐州大鬧一場(chǎng)，終至上司怪罪下來(lái)，撤了父親的差。為打發(fā)徐州的姨太太，父親花了許多錢，以至虧空五百元。讓家里變賣首飾，才算補(bǔ)上窟窿。祖母不堪承受此變故而辭世。（姜建、吳為公朱自清年譜，安徽教育出版社1996年，第13頁(yè)。） 由此，我們可以理解，作者在本文所表達(dá)出的，恰

22、恰是人情與事理的矛盾沖突引起的情感激蕩的漣漪。正是這種情感上的復(fù)雜性和內(nèi)在的沖突，成了本篇散文最吸引人也最打動(dòng)人的地方。 父親一方面對(duì)兒子充滿真愛(ài)，這是一個(gè)做父親的本能的、出于“血濃于水”的血緣關(guān)系而產(chǎn)生的愛(ài)，它是真摯的、無(wú)私的；但另一方面可能也參雜著作為父親的愧疚之情因?yàn)樽约旱脑蚨鼓赣H去世，兒子受累。所以，他在車站的一系列表現(xiàn)，也就有了更為合理的解釋。 作為兒子，同樣也處在這種情與理的矛盾之中。一方面，出于血肉親情，他能夠感受到父親的愛(ài)；另一方面，由于父親的一些作為給自己和家庭帶來(lái)的影響，他從理智上又在以一種有意無(wú)意的方式從內(nèi)心拒斥著這種愛(ài)。在這樣的心態(tài)下，才出現(xiàn)了作者內(nèi)心一種特別的感受

23、：“我那時(shí)真是聰明過(guò)分，總覺(jué)他說(shuō)話不大漂亮 ”，“我心里暗笑他的迂 ”。這也正是孫紹振教授所說(shuō)的“愛(ài)的隔膜”產(chǎn)生的原因。但是，當(dāng)時(shí)間的流逝洗掉親人之間的隔膜的時(shí)候，作者又感到一種內(nèi)疚，以一種自責(zé)的心態(tài)剖析自己：“唉，我現(xiàn)在想想，那時(shí)真是太聰明了！” 因此，解讀本篇作品的時(shí)候，教師需要抓住文中流露出來(lái)的“情理沖突”，努力做到“緣情與求理的統(tǒng)一”。只有這樣才能把握文本的內(nèi)涵核心。 再如，對(duì)人教版七年級(jí)下冊(cè)木蘭詩(shī)的解讀，有的教師滿足于學(xué)生在嘻嘻哈哈當(dāng)中不假思索得出的結(jié)論花木蘭是一個(gè)英勇善戰(zhàn)、深明大義、忠君愛(ài)國(guó)的英雄，而沒(méi)有遵循“緣情與求理”統(tǒng)一的原則，對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行細(xì)心的揣摩與分析，因而使得文本解讀

24、永遠(yuǎn)停留在表層現(xiàn)象上，這又如何能使學(xué)生感受和理解花木蘭形象的動(dòng)人之處呢？ 實(shí)際上“英勇善戰(zhàn)”、“深明大義”都是在文本中無(wú)跡可尋的莫能兩可之詞，“忠君愛(ài)國(guó)”則更是滿嘴胡說(shuō)八道。 首先來(lái)看所謂“英勇善戰(zhàn)”，整篇詩(shī)歌在寫(xiě)到與作戰(zhàn)有關(guān)的情形時(shí)，只有簡(jiǎn)短的兩句話，十個(gè)字：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只有五個(gè)字“將軍百戰(zhàn)死”，因?yàn)椤皦咽渴隁w”是寫(xiě)凱旋的。作者寫(xiě)得最多的是什么呢？一是憂思：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息?！倍浅稣鳒?zhǔn)備和征戰(zhàn)途中對(duì)親人的思念，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，

25、暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾?！?三是回到家鄉(xiāng)時(shí)親人的迎接場(chǎng)面和和恢復(fù)女兒身的自得，“爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚惶。 ” 再看所謂“深明大義”，作者明明寫(xiě)到：“昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。 ”也就是說(shuō)，木蘭之所以代父從軍，僅僅是出于一個(gè)懂事的女兒對(duì)年老父親的體諒，對(duì)家庭的眷顧而已，和國(guó)家大義扯不上任何關(guān)系。 至于“忠君愛(ài)國(guó)”，就更是子虛烏有了。 那么，木蘭詩(shī)的魅力究竟在

26、哪里？還是應(yīng)該從情與理的角度開(kāi)掘。 從情的角度看，全詩(shī)用了大量的筆墨寫(xiě)木蘭的“多情”，既有對(duì)老父親可能被征的擔(dān)憂之情，又有征途中對(duì)親人的思念之情，還有凱旋后不戀獎(jiǎng)賞，急于回家與親人團(tuán)聚的急切之情，更有恢復(fù)女兒身過(guò)程中的喜悅之情和恢復(fù)女兒身之后的自得之情。正是這些情感的表現(xiàn)和展露，使木蘭的形象沒(méi)有停留在一般的“英雄”形象上，而是塑造出了一個(gè)既有柔情，又有擔(dān)當(dāng)?shù)摹芭⑿邸毙蜗蟆?從理的角度看，集中表現(xiàn)在詩(shī)歌第一段和最后一段。第一段寫(xiě)“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”，這里就集中展現(xiàn)了情與理的矛盾：征戰(zhàn)疆場(chǎng)從來(lái)就被看成是男人的事情，就像有人說(shuō)的“戰(zhàn)爭(zhēng)，讓女人走開(kāi)”。但木蘭面臨的卻是一

27、種特殊的情況“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”，家里的男丁老的老，小的小，而征兵命令則是無(wú)情的。正是在這種矛盾中，木蘭顯出了她果決的、有擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻妫骸霸笧槭邪榜R，從此替爺征?！币彩窃谶@種情理沖突中，木蘭的形象第一次得到了升華。 最后一段中寫(xiě)道；“出門看伙伴，伙伴皆驚忙，同行十二年，不知木蘭是女郎”。從事理上說(shuō)，似乎有點(diǎn)離奇：一個(gè)女子和男人在戰(zhàn)場(chǎng)上一起摸爬滾打十多年，卻沒(méi)有暴露自己的女兒身。但恰恰是這樣的不合理，卻強(qiáng)化了本詩(shī)的浪漫主義的氛圍，也為后面木蘭調(diào)皮戲謔的解釋埋下了伏筆：“雄免腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？ ”，這里隱含了女性對(duì)于男性粗心大意的調(diào)侃和女性心靈精致的自得，是全詩(shī)的

28、點(diǎn)睛之筆。 四、多元與一元的統(tǒng)一。 所謂多元就是讀者帶著自己的生活經(jīng)歷和生命體驗(yàn)對(duì)作品作出的個(gè)性化解讀，就是讀者主體對(duì)文本的建構(gòu)和再創(chuàng)造，就是“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，而所謂一元就是作者表現(xiàn)在作品中的只屬于作者自己的思想和感情。 閱讀過(guò)程中的一元解讀與多元解讀是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，既需要體現(xiàn)讀者個(gè)性的多元解讀，也許要尊重和還原作者的創(chuàng)作主旨的一元解讀。 創(chuàng)作主體的單一性，決定了閱讀過(guò)程中一元解讀的需要與趨勢(shì)。 一篇文章，無(wú)論題材范圍和題材形式如何，都是特定的作者在特定的社會(huì)、心理環(huán)境和文化背景下創(chuàng)作的，也總是反映著作者特定的對(duì)人生、社會(huì)、自然、自我的某種認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著作者特定

29、的價(jià)值追求和審美趣味。從作者的創(chuàng)作過(guò)程看，作品一經(jīng)完成或發(fā)表，上述的這些“特定”的內(nèi)容便凝固于其中，成為一種現(xiàn)實(shí)的、“定型化”的存在，這種存在是讀者改變不了的，也不必試圖去改變的； 從作者對(duì)讀者的解讀預(yù)期看，任何一個(gè)作者，不管他在創(chuàng)作過(guò)程中處于怎樣的文化背景和心理狀態(tài)中，他總是希望讀者能對(duì)自己的作品作出盡可能符合自己“本意”的解釋，總不希望讀者誤讀、甚至曲解自己的作品?！耙磺€(gè)哈姆雷特”的產(chǎn)生其實(shí)正是讀者與作者間無(wú)法徹底消除的“隔膜”和“距離”所產(chǎn)生的一種解讀過(guò)程中的無(wú)可奈何的現(xiàn)象。 閱讀主體的多元性，決定了閱讀過(guò)程中“多元解讀”的必然性。 如前所述，作者創(chuàng)作的意旨是特定的，是作者在它自身所處

30、的特定的社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的“那一個(gè)”，并且，作者也期望讀者能夠正確地理解自己的用心所在，但這實(shí)在只是作者的一種“奢望”而已。當(dāng)作品一經(jīng)讀者的閱讀，作者的原義便因讀者文化背景的不同、生活經(jīng)歷的各異、個(gè)性特點(diǎn)的區(qū)別而發(fā)生了“變異”。 也就是說(shuō)，每個(gè)讀者都是用自己特有的經(jīng)驗(yàn)作為背景去解讀作品的，這個(gè)過(guò)程，就是“誤讀”的過(guò)程，也正是讀者在與文本的對(duì)話中重新構(gòu)建文本意義的過(guò)程。就此而言，“多元解讀”實(shí)際上就是“誤讀”代名詞，它在閱讀的過(guò)程中是必然的，不可避免的現(xiàn)象。 閱讀的過(guò)程就是“多元解讀”與“一元解讀”共存共生，由多姿多彩的極具個(gè)性化色彩的“多元解讀”逐漸向具有意義上的共同指向性的“一元解讀”無(wú)限

31、逼近的過(guò)程，沒(méi)有“多元解讀”的支撐，“一元解讀”就會(huì)成為無(wú)所依附的空中樓閣；而沒(méi)有“一元解讀”的目標(biāo)導(dǎo)引，“多元解讀”就會(huì)出現(xiàn)“盲人摸象”式的莫衷一是的混亂局面。閱讀教學(xué)的過(guò)程也正是在教師、學(xué)生與文本的多重對(duì)話中，從“多元解讀”出發(fā)，在教師的引導(dǎo)和師生、生生之間的思維碰撞和交流中，逐步逼近“一元解讀”指向的“真義”的過(guò)程。 閱讀教學(xué)的理想狀態(tài)就是在“多元解讀”與“一元解讀”的交互作用下實(shí)現(xiàn)個(gè)性化感受對(duì)文章內(nèi)容的豐富、超越與在不斷追尋的過(guò)程中對(duì)作者原意的認(rèn)同的統(tǒng)一；閱讀教學(xué)的教育價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)“多元解讀”所主要體現(xiàn)的“過(guò)程方法價(jià)值”、“情感熏陶價(jià)值”與“一元解讀”所主要體現(xiàn)的“認(rèn)識(shí)價(jià)值”、“文化

32、認(rèn)同價(jià)值”的統(tǒng)一。 文本解析的要點(diǎn) 一、高屋建瓴，占領(lǐng)制高點(diǎn)； 二、提綱挈領(lǐng)，設(shè)計(jì)主問(wèn)題； 三、庖丁解牛，找準(zhǔn)切入點(diǎn)； 四、深入文本，抓住主矛盾。黃州新建小竹樓記王禹偁黃岡之地多竹，大者如椽黃岡之地多竹，大者如椽(chun)。竹工破之，刳。竹工破之，刳(k)去其節(jié)，用代去其節(jié)，用代陶瓦，比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也。陶瓦，比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也。子城西北隅，雉堞圮子城西北隅，雉堞圮(p)毀，榛毀，榛(zhn)莽荒穢，因作小樓二間，與月莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。遠(yuǎn)吞山光，平挹波樓通。遠(yuǎn)吞山光，平挹(y)江瀨江瀨(li)，幽闃，幽闃(q)遼夐遼夐(xing)，不可，不可具狀。夏宜急雨，有

33、瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁虛暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁(zhngzhng)然；宜然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也。投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也。公退之暇，披鶴氅公退之暇，披鶴氅(chng)，戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)，戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)周易周易一卷，焚香默一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，坐，消遣世慮。江山之外，第見(jiàn)風(fēng)帆沙鳥(niǎo)、煙云竹樹(shù)而已。第見(jiàn)風(fēng)帆沙鳥(niǎo)、煙云竹樹(shù)而已。 待其酒待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽(yáng)，迎素月，亦謫居之勝概也。力醒，茶煙歇，送夕陽(yáng)，迎素月，亦謫居之勝概也。彼齊

34、云、落星。高則高矣！井干彼齊云、落星。高則高矣！井干(hn)、麗譙、麗譙(qio)，華則華矣！，華則華矣！ 止止于貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。于貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。吾聞竹工云：吾聞竹工云：“竹之為瓦，僅十稔竹之為瓦，僅十稔(rn)，若重覆之，得二十稔。，若重覆之，得二十稔?！编?！吾以至道乙未歲，自翰林出滁上；噫！吾以至道乙未歲，自翰林出滁上； 丙申，移廣陵；丁酉，又入丙申，移廣陵；丁酉，又入西掖西掖(y)。戊戌歲除日。戊戌歲除日,有齊安之命有齊安之命,己亥閏三月到郡。四年之間，奔己亥閏三月到郡。四年之間，奔走不暇；未知明年又在何處！走不暇；未知明年又在何處！ 豈懼竹

35、樓之易朽乎？幸后之人與我同豈懼竹樓之易朽乎？幸后之人與我同志，嗣而葺志，嗣而葺(q)之，庶斯樓之不朽也。之，庶斯樓之不朽也。咸平二年八月十五日記咸平二年八月十五日記文本解析黃岡之地多竹，大者如椽黃岡之地多竹，大者如椽(chun)。竹工破之，刳。竹工破之，刳(k)去其節(jié)，用代去其節(jié)，用代陶瓦，比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也。陶瓦，比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也。黃岡：即今湖北黃岡市，以縣東有黃岡山得名，宋代是黃州州治所在地。椽：椽子，放在檁上架著屋頂?shù)膱A木條。 刳：削，剖。陶瓦：用泥土燒成的瓦。比屋皆然：家家房屋都是這樣。比，并列，挨著。以：因?yàn)椋樵~。工?。褐附ǚ坑弥裢弑扔锰胀呤」ぁ４硕我院?jiǎn)潔的文字交

36、代當(dāng)?shù)囟嘟ㄖ駱堑脑颉Ｏ嚷哉f(shuō)用竹瓦代陶瓦的好處，為下文詳寫(xiě)竹樓作鋪墊。子城西北隅，雉堞圮子城西北隅，雉堞圮(p)毀，榛毀，榛(zhn)莽荒穢，因作小樓二間，與月莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。波樓通。 子城：城門外的套城，也叫“甕城”“月城”。隅：角落。雉堞：城上的女墻，呈凹凸形。圮：毀壞，坍塌。榛莽：長(zhǎng)得很深的草木。榛，叢生的樹(shù)木。莽，長(zhǎng)得很深的草。荒穢：荒蕪污穢。因：利用，介詞，后面省略代詞“之”。月波樓：在黃岡城西北。王禹偁有月波樓詠懷詩(shī)，詩(shī)中云：“茲樓最軒豁，曠望西北陬(zu，角)?！痹冱c(diǎn)竹樓。 遠(yuǎn)吞山光，平挹遠(yuǎn)吞山光，平挹(y)江瀨江瀨(li)，幽闃，幽闃(q)遼夐遼夐(xing)

37、，不可具狀。，不可具狀。 遠(yuǎn)吞山光：遠(yuǎn)眺可以盡覽山光。吞，包含，這里是“盡覽”的意思。平挹江瀨：平視可以將奔流的江水盡收眼底。挹，舀。瀨，流經(jīng)沙灘的水。江瀨，指奔流的江水。挹江瀨，就是可以看清江水的意思。幽闃：幽靜。闃，寂靜。遼夐夐：遼遠(yuǎn)。夐夐，遠(yuǎn)。具狀：完全描述出來(lái)。具，完全地。狀，描述。總寫(xiě)樓外所見(jiàn)山、川之景。 夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁絕；宜圍棋，子聲丁丁(zhngzhng)然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也。然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也

38、。 宜：適宜。這以下六個(gè)“宜”字，都是說(shuō)竹樓與什么相適宜。夏宜急雨，有瀑布聲：是說(shuō)夏天宜有急雨，人在竹樓中如聞瀑布聲。虛暢：清虛和暢。詩(shī)韻：詩(shī)的韻味。清絕：極清。絕，極。丁丁：象聲詞。投壺：古代宴會(huì)上的一種游戲，賓主依次投矢于壺，中多者為勝，勝者斟酒，敗者飲酒。竹樓之所助：竹樓所助成的。是說(shuō)夏天之所以有瀑布聲等等，都是因竹樓造成的。六“宜”都在聲音上，因有聲之物遇竹相應(yīng)，其音必佳。前二“宜”在天時(shí)，后四“宜”在人事。 第二段，寫(xiě)建造竹樓，略寫(xiě)樓外所見(jiàn)山川景色，詳寫(xiě)樓內(nèi)六宜樂(lè)趣。公退之暇，披鶴氅公退之暇，披鶴氅(chng)，戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)，戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)周易周易一卷，焚香默一卷，焚香默坐，消遣世慮。坐，消遣世慮。 公退：辦完公事回來(lái)。鶴氅：鳥(niǎo)羽制成的披風(fēng)。晉人王恭披鶴氅出游，人稱“此真神仙中人”，遂為高士、道流所披之衣。華陽(yáng)巾：道士所戴頭巾。神仙傳：“韋節(jié)，京兆人，魏武(曹操)時(shí)為東宮侍讀。后卜居華山，號(hào)華陽(yáng)子，名其巾曰華陽(yáng)巾?！敝芤祝喝寮医?jīng)典，亦稱易經(jīng)，是我國(guó)古代一部具有哲學(xué)思想的占卜書(shū)。消遣：消除排遣。世慮：世俗雜念。自畫(huà)超脫紅塵的隱士形象。自畫(huà)超脫紅塵的隱士形象。江山之外，江山之外，第見(jiàn)風(fēng)帆沙鳥(niǎo)、煙云竹樹(shù)而已。第見(jiàn)風(fēng)帆沙鳥(niǎo)、煙云竹樹(shù)而已。 待其酒力