閱讀：提升語(yǔ)文素養(yǎng)的“抓手”(北京)

1、閱讀，閱讀， 提升語(yǔ)文素養(yǎng)提升語(yǔ)文素養(yǎng) 的的“抓手抓手”一、給一、給“語(yǔ)文素養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)”一個(gè)一個(gè)實(shí)實(shí)在在實(shí)實(shí)在在的的 界定界定 1、“語(yǔ)文素養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)”界定中的兩種傾向：界定中的兩種傾向： （1 1）虛化：刻意求深，過(guò)度闡釋）虛化：刻意求深，過(guò)度闡釋 （2 2）泛化：外延擴(kuò)大，無(wú)所不包）泛化：外延擴(kuò)大，無(wú)所不包 1 虛化：刻意求深，過(guò)度闡釋虛化：刻意求深，過(guò)度闡釋 所謂語(yǔ)文素養(yǎng)其實(shí)就是人的一種生活質(zhì)量。所謂語(yǔ)文素養(yǎng)其實(shí)就是人的一種生活質(zhì)量。語(yǔ)文素養(yǎng)不是一個(gè)心理學(xué)概念，而是一個(gè)哲學(xué)概語(yǔ)文素養(yǎng)不是一個(gè)心理學(xué)概念，而是一個(gè)哲學(xué)概念，它在語(yǔ)文生活理論的觀照下，被升華為一種念，它在語(yǔ)文生活理論的觀照下，

2、被升華為一種表達(dá)人的語(yǔ)文生活境況的文化范疇。它的核心，表達(dá)人的語(yǔ)文生活境況的文化范疇。它的核心，是對(duì)語(yǔ)文的生活意義的是對(duì)語(yǔ)文的生活意義的“批判態(tài)度批判態(tài)度”。這種對(duì)語(yǔ)。這種對(duì)語(yǔ)文的生活意義的文的生活意義的“批判態(tài)度批判態(tài)度”，是建立在關(guān)于語(yǔ)，是建立在關(guān)于語(yǔ)文的生活意義的充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)文的生活意義的充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文素養(yǎng)，就是語(yǔ)文生活的素養(yǎng)，意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文素養(yǎng)，就是語(yǔ)文生活的素養(yǎng)，其核心，就是人的語(yǔ)文生活方式。它標(biāo)志著人的其核心，就是人的語(yǔ)文生活方式。它標(biāo)志著人的語(yǔ)文生活的質(zhì)量。語(yǔ)文生活的質(zhì)量。 2泛化：外延擴(kuò)大，無(wú)所不包泛化：外延擴(kuò)大，無(wú)所不包 高中語(yǔ)

3、文課程研制組的制訂的關(guān)于提高學(xué)生語(yǔ)文素高中語(yǔ)文課程研制組的制訂的關(guān)于提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)的1717項(xiàng)基本要求，其中項(xiàng)基本要求，其中10171017項(xiàng)要求是：項(xiàng)要求是： 愛(ài)國(guó)主義精神、樂(lè)于合作和為人民服務(wù)的精神愛(ài)國(guó)主義精神、樂(lè)于合作和為人民服務(wù)的精神 社會(huì)主義思想道德和民主法制意識(shí)社會(huì)主義思想道德和民主法制意識(shí) 強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和較強(qiáng)的參與社會(huì)實(shí)踐的能力強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和較強(qiáng)的參與社會(huì)實(shí)踐的能力 科學(xué)精神，科學(xué)思想和科學(xué)方法科學(xué)精神，科學(xué)思想和科學(xué)方法 基本的信息技術(shù)和信息處理能力基本的信息技術(shù)和信息處理能力 開(kāi)放的視野、創(chuàng)新意識(shí)和初步的創(chuàng)新能力開(kāi)放的視野、創(chuàng)新意識(shí)和初步的創(chuàng)新能力 自信進(jìn)取的人

4、生態(tài)度和健康的生活方式自信進(jìn)取的人生態(tài)度和健康的生活方式 初步的獨(dú)立思考和自主選擇能力初步的獨(dú)立思考和自主選擇能力 3 3 要區(qū)別兩件事：一件是語(yǔ)文課程的總目標(biāo)，一件要區(qū)別兩件事：一件是語(yǔ)文課程的總目標(biāo)，一件是對(duì)是對(duì)“語(yǔ)文素養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)”的界定。語(yǔ)文課程由于其內(nèi)容的豐的界定。語(yǔ)文課程由于其內(nèi)容的豐富性，當(dāng)然不可能不涉及愛(ài)國(guó)主義、民主法制意識(shí)等富性，當(dāng)然不可能不涉及愛(ài)國(guó)主義、民主法制意識(shí)等教育內(nèi)容，但這些教育內(nèi)容主要是通過(guò)制訂課程標(biāo)準(zhǔn)教育內(nèi)容，但這些教育內(nèi)容主要是通過(guò)制訂課程標(biāo)準(zhǔn)和編寫(xiě)教科書(shū)來(lái)規(guī)范和體現(xiàn)的，沒(méi)有必要把這些教育和編寫(xiě)教科書(shū)來(lái)規(guī)范和體現(xiàn)的，沒(méi)有必要把這些教育內(nèi)容全部納入內(nèi)容全部納入“語(yǔ)

5、文素養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)”的范疇。的范疇?！罢Z(yǔ)文素養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)”既既已成為漢語(yǔ)的一個(gè)短語(yǔ)（偏正短語(yǔ)），就有它特定的已成為漢語(yǔ)的一個(gè)短語(yǔ)（偏正短語(yǔ)），就有它特定的所指，所指的范圍不是你想讓它有多大就可以有多大所指，所指的范圍不是你想讓它有多大就可以有多大的，而必須受語(yǔ)言規(guī)范的制約。這樣無(wú)限擴(kuò)大語(yǔ)文素的，而必須受語(yǔ)言規(guī)范的制約。這樣無(wú)限擴(kuò)大語(yǔ)文素養(yǎng)的外延，歸根到底恐怕仍是養(yǎng)的外延，歸根到底恐怕仍是“突出政治突出政治”的意識(shí)形的意識(shí)形態(tài)在起作用。態(tài)在起作用。 42、回歸常識(shí)：、回歸常識(shí)： “語(yǔ)文素養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)”就是語(yǔ)就是語(yǔ)“語(yǔ)文的素養(yǎng)語(yǔ)文的素養(yǎng)” 從短語(yǔ)的構(gòu)成要素看，從短語(yǔ)的構(gòu)成要素看，“語(yǔ)文素養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)”就是就

6、是“語(yǔ)語(yǔ)文的素養(yǎng)文的素養(yǎng)”，給它界定時(shí)不能無(wú)視，給它界定時(shí)不能無(wú)視“語(yǔ)文的語(yǔ)文的”這個(gè)這個(gè)限制語(yǔ)的存在。語(yǔ)文課畢竟只是語(yǔ)文課，語(yǔ)文素養(yǎng)限制語(yǔ)的存在。語(yǔ)文課畢竟只是語(yǔ)文課，語(yǔ)文素養(yǎng)畢竟只是語(yǔ)文的素養(yǎng)，語(yǔ)文教學(xué)只能從畢竟只是語(yǔ)文的素養(yǎng)，語(yǔ)文教學(xué)只能從“語(yǔ)文的語(yǔ)文的”角度提高學(xué)生的素養(yǎng)，不能大包大攬，包打天下。角度提高學(xué)生的素養(yǎng)，不能大包大攬，包打天下?！罢Z(yǔ)文素養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)”概念的泛化，反映到操作層面，勢(shì)必概念的泛化，反映到操作層面，勢(shì)必造成語(yǔ)文教學(xué)自身方向的迷失。從目前不少一味張?jiān)斐烧Z(yǔ)文教學(xué)自身方向的迷失。從目前不少一味張揚(yáng)思想性和人文性、缺乏語(yǔ)文味的揚(yáng)思想性和人文性、缺乏語(yǔ)文味的“展示課展示課”看

7、，看，這種憂慮不是多余的。這種憂慮不是多余的。 5 5 一個(gè)常識(shí)性的假設(shè)：我們判斷一個(gè)人有沒(méi)一個(gè)常識(shí)性的假設(shè)：我們判斷一個(gè)人有沒(méi)有有“語(yǔ)文素養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)”，一般會(huì)從哪些方面考慮？，一般會(huì)從哪些方面考慮？（1 1）熱愛(ài)母語(yǔ)的情感態(tài)度和較強(qiáng)的）熱愛(ài)母語(yǔ)的情感態(tài)度和較強(qiáng)的 語(yǔ)文能力（讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力）語(yǔ)文能力（讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力）（2 2）一定的語(yǔ)文知識(shí)積累）一定的語(yǔ)文知識(shí)積累（3 3）較高的文學(xué)審美趣味和能力）較高的文學(xué)審美趣味和能力（4 4）較寬的文化視野）較寬的文化視野 6 6 二、閱讀是提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的二、閱讀是提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的抓手抓手 在語(yǔ)文素養(yǎng)的四要素中，讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力是核心，在語(yǔ)文素養(yǎng)的四要素中

8、，讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力是核心，一個(gè)人的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力的強(qiáng)弱，實(shí)際上決定著其人語(yǔ)一個(gè)人的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力的強(qiáng)弱，實(shí)際上決定著其人語(yǔ)文素養(yǎng)的高低。而在讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)四種能力中，閱讀能力文素養(yǎng)的高低。而在讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)四種能力中，閱讀能力又是基礎(chǔ)。因?yàn)殚喿x的價(jià)值不僅在于閱讀本身，更重又是基礎(chǔ)。因?yàn)殚喿x的價(jià)值不僅在于閱讀本身，更重要的是對(duì)人的素質(zhì)的全面影響。人們?cè)陂喿x過(guò)程中，要的是對(duì)人的素質(zhì)的全面影響。人們?cè)陂喿x過(guò)程中，既獲取有用的信息和豐富的知識(shí)，也從讀物中汲取精既獲取有用的信息和豐富的知識(shí)，也從讀物中汲取精神養(yǎng)料，接受人文熏陶，從而提高人的整體素質(zhì)和生神養(yǎng)料，接受人文熏陶，從而提高人的整體素質(zhì)和生命質(zhì)量。從這個(gè)意義上說(shuō)，閱

9、讀不僅可以提升語(yǔ)文素命質(zhì)量。從這個(gè)意義上說(shuō)，閱讀不僅可以提升語(yǔ)文素養(yǎng)，而且可以重塑人生。養(yǎng)，而且可以重塑人生。 閱讀能力雖然不是語(yǔ)文素養(yǎng)的全部，但教學(xué)上閱讀能力雖然不是語(yǔ)文素養(yǎng)的全部，但教學(xué)上有了這個(gè)有了這個(gè)“抓手抓手”，原本復(fù)雜的事情就變得比較簡(jiǎn)，原本復(fù)雜的事情就變得比較簡(jiǎn)單了。語(yǔ)文教學(xué)頭緒繁多（單了。語(yǔ)文教學(xué)頭緒繁多（“新課標(biāo)新課標(biāo)”規(guī)定的總目規(guī)定的總目標(biāo)有標(biāo)有1010條之多），抓什么條之多），抓什么? ? 抓住了抓住了“培養(yǎng)閱讀能力培養(yǎng)閱讀能力”這一條，就等于抓住了語(yǔ)文教學(xué)的這一條，就等于抓住了語(yǔ)文教學(xué)的“牛鼻子牛鼻子”。總?？傊Z(yǔ)文課要實(shí)實(shí)在在提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，就要之，語(yǔ)文課要實(shí)實(shí)

10、在在提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，就要實(shí)實(shí)在在地提高學(xué)生閱讀的興趣和能力，實(shí)實(shí)在在實(shí)實(shí)在在地提高學(xué)生閱讀的興趣和能力，實(shí)實(shí)在在地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀。學(xué)會(huì)閱讀，其實(shí)就是學(xué)會(huì)學(xué)地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀。學(xué)會(huì)閱讀，其實(shí)就是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)生有了這種學(xué)習(xí)能力，他們的終身發(fā)展也就習(xí)。學(xué)生有了這種學(xué)習(xí)能力，他們的終身發(fā)展也就有了扎實(shí)的基礎(chǔ)。有了扎實(shí)的基礎(chǔ)。 8閱讀過(guò)程，思想人文教育自在其中閱讀過(guò)程，思想人文教育自在其中 正因?yàn)殚喿x的功能是全方位的，因此，語(yǔ)文課正因?yàn)殚喿x的功能是全方位的，因此，語(yǔ)文課的思想人文教育，不是教師刻意的思想人文教育，不是教師刻意“滲透進(jìn)去滲透進(jìn)去”，而，而是學(xué)生自己從文本的字里行間是學(xué)生自己從文本的字

11、里行間“讀讀”出來(lái)的，是伴出來(lái)的，是伴隨著學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言的感悟，潛移默化地融入學(xué)生隨著學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言的感悟，潛移默化地融入學(xué)生心靈的。這正是語(yǔ)文課的思想品德教育有別于思品心靈的。這正是語(yǔ)文課的思想品德教育有別于思品課、政治課的根本所在。所謂課、政治課的根本所在。所謂“工具性和人文性統(tǒng)工具性和人文性統(tǒng)一一”，也只有在這樣的閱讀過(guò)程中才能夠真正實(shí)現(xiàn)。，也只有在這樣的閱讀過(guò)程中才能夠真正實(shí)現(xiàn)。 1 1、結(jié)合具體語(yǔ)境理解字詞、結(jié)合具體語(yǔ)境理解字詞 生：課文第四段生：課文第四段“現(xiàn)在，它居然倒了現(xiàn)在，它居然倒了”，我認(rèn)為應(yīng)該把，我認(rèn)為應(yīng)該把“居然居然”改為改為“果然果然”。因?yàn)樽?。因?yàn)樽髡呤且恢毕Ｍ追?/p>

12、塔倒掉的，現(xiàn)在者是一直希望雷峰塔倒掉的，現(xiàn)在“果然果然”倒掉，語(yǔ)氣好像順一點(diǎn)。倒掉，語(yǔ)氣好像順一點(diǎn)。 師：你師：你“居然居然”敢于為魯迅改文章，真是勇氣過(guò)人。（笑）這問(wèn)題挺敢于為魯迅改文章，真是勇氣過(guò)人。（笑）這問(wèn)題挺“高級(jí)高級(jí)”的，請(qǐng)大的，請(qǐng)大家發(fā)表意見(jiàn)。家發(fā)表意見(jiàn)。 生：我同意改為生：我同意改為“果然果然”。“果然果然”表示塔倒是在意料之中，因?yàn)樗墙K究要倒的嘛！表示塔倒是在意料之中，因?yàn)樗墙K究要倒的嘛！作者是早就料定它要倒的。作者是早就料定它要倒的?！熬尤痪尤弧北硎境龊跻饬?，用在這里是有些不合適。表示出乎意料，用在這里是有些不合適。 師：好啊，又有一位主張為魯迅改文章的勇敢者?。ㄐΓ┑?/p>

13、底要不要改？我想再引用一師：好啊，又有一位主張為魯迅改文章的勇敢者！（笑）到底要不要改？我想再引用一下前一堂課上一位同學(xué)的話：下前一堂課上一位同學(xué)的話：“魯迅寫(xiě)文章是不會(huì)亂來(lái)。魯迅寫(xiě)文章是不會(huì)亂來(lái)?！保ㄐΓ┧@里用（笑）他這里用“居然居然”，總有，總有他用他用“居然居然”的道理，大家是不是也站在魯迅方面替他想想。的道理，大家是不是也站在魯迅方面替他想想。 生生：我認(rèn)為用：我認(rèn)為用“居然居然”比比“果然果然”好。好。 師：好，你為魯迅辯護(hù)，如果先生還在，我想他會(huì)高興的。（笑）不過(guò)你要講出理由來(lái)。師：好，你為魯迅辯護(hù)，如果先生還在，我想他會(huì)高興的。（笑）不過(guò)你要講出理由來(lái)。 生生：“塔是終究要倒的

14、塔是終究要倒的”，這是必然的，作者又希望它倒掉，但是塔畢竟是不大會(huì)倒，這是必然的，作者又希望它倒掉，但是塔畢竟是不大會(huì)倒的，現(xiàn)在雷峰塔這么快就倒掉了，是出乎意料的，當(dāng)然要用的，現(xiàn)在雷峰塔這么快就倒掉了，是出乎意料的，當(dāng)然要用“居然居然”。 師：言之成理！我再做一點(diǎn)補(bǔ)充。大家看，緊接著師：言之成理！我再做一點(diǎn)補(bǔ)充。大家看，緊接著“居然居然”這一句，下面是什么句子？這一句，下面是什么句子？ 生：（齊讀）生：（齊讀）“則普天之下的人民，其欣喜為何如？則普天之下的人民，其欣喜為何如？” 師：師：“居然居然”表示雷峰塔倒掉這件事出乎意料地發(fā)生了，普天下的人民則為之無(wú)比欣喜，表示雷峰塔倒掉這件事出乎意料地

15、發(fā)生了，普天下的人民則為之無(wú)比欣喜，有一個(gè)成語(yǔ)恰好能夠表達(dá)人民這種出乎意料的欣喜的感情，你能說(shuō)出這個(gè)成語(yǔ)嗎？有一個(gè)成語(yǔ)恰好能夠表達(dá)人民這種出乎意料的欣喜的感情，你能說(shuō)出這個(gè)成語(yǔ)嗎？ 生生：喜出望外。：喜出望外。 師：你真行！我現(xiàn)在宣布：你為魯迅辯護(hù)成功?。ㄐΓ┈F(xiàn)在請(qǐng)大家再把第三、四兩段連師：你真行！我現(xiàn)在宣布：你為魯迅辯護(hù)成功?。ㄐΓ┈F(xiàn)在請(qǐng)大家再把第三、四兩段連起來(lái)朗讀一遍，體會(huì)一下起來(lái)朗讀一遍，體會(huì)一下“我我”從從“希望倒掉希望倒掉”直到直到“居然倒掉居然倒掉”以后那種喜出望外的感情。以后那種喜出望外的感情。（學(xué)生朗讀）（學(xué)生朗讀）三、學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀的過(guò)程必然是一個(gè)訓(xùn)三、學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀的過(guò)程必然

16、是一個(gè)訓(xùn)練過(guò)程練過(guò)程 “閱讀訓(xùn)練閱讀訓(xùn)練”的界定：學(xué)生在教師的的界定：學(xué)生在教師的指導(dǎo)下指導(dǎo)下“在閱讀中學(xué)習(xí)閱讀在閱讀中學(xué)習(xí)閱讀”，這就是閱，這就是閱讀訓(xùn)練。從讀訓(xùn)練。從“訓(xùn)練訓(xùn)練”的構(gòu)成語(yǔ)素看，的構(gòu)成語(yǔ)素看，“訓(xùn)訓(xùn)”指老師的指導(dǎo)、引導(dǎo)；指老師的指導(dǎo)、引導(dǎo)；“練練”指學(xué)生的實(shí)指學(xué)生的實(shí)踐、操作。因此，閱讀訓(xùn)練的過(guò)程是一個(gè)踐、操作。因此，閱讀訓(xùn)練的過(guò)程是一個(gè)師生互動(dòng)、合作的過(guò)程。師生互動(dòng)、合作的過(guò)程。閱讀訓(xùn)練的目標(biāo)閱讀訓(xùn)練的目標(biāo)： 學(xué)生須能讀書(shū)，須能作文，故特設(shè)語(yǔ)學(xué)生須能讀書(shū)，須能作文，故特設(shè)語(yǔ)文課以訓(xùn)練之。最終目的為：自能讀書(shū)不文課以訓(xùn)練之。最終目的為：自能讀書(shū)不待老師講；自能作文，不待老師改

17、。訓(xùn)練待老師講；自能作文，不待老師改。訓(xùn)練必作到此兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功。必作到此兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功。 （葉圣陶語(yǔ)文教育書(shū)簡(jiǎn)1961.7） 閱讀訓(xùn)練的基本理念閱讀訓(xùn)練的基本理念： 1、學(xué)生是閱讀的主體，學(xué)生在閱讀過(guò)程、學(xué)生是閱讀的主體，學(xué)生在閱讀過(guò)程中的主體地位在任何情境下都具有不可替代性。中的主體地位在任何情境下都具有不可替代性。 2、教師是閱讀訓(xùn)練的組織者、指導(dǎo)者、教師是閱讀訓(xùn)練的組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者，教師的組織、指導(dǎo)和促進(jìn)是學(xué)生成為促進(jìn)者，教師的組織、指導(dǎo)和促進(jìn)是學(xué)生成為真正的閱讀主體的必要條件。真正的閱讀主體的必要條件。 3、學(xué)生在教師旨導(dǎo)下的閱讀實(shí)踐就是閱、學(xué)生在教師旨導(dǎo)下的閱讀實(shí)

18、踐就是閱讀訓(xùn)練。訓(xùn)練是閱讀教學(xué)的基本型態(tài)。讀訓(xùn)練。訓(xùn)練是閱讀教學(xué)的基本型態(tài)。閱讀訓(xùn)練的工具準(zhǔn)備閱讀訓(xùn)練的工具準(zhǔn)備：常規(guī)工具：常規(guī)工具：現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典 成語(yǔ)詞典成語(yǔ)詞典 古漢語(yǔ)常用字字典古漢語(yǔ)常用字字典網(wǎng)絡(luò)工具：推薦網(wǎng)絡(luò)工具：推薦“百度常用搜索百度常用搜索”閱讀訓(xùn)練的教學(xué)方法選擇閱讀訓(xùn)練的教學(xué)方法選擇 閱讀訓(xùn)練過(guò)程中師生關(guān)系的定位與教學(xué)方法法的選閱讀訓(xùn)練過(guò)程中師生關(guān)系的定位與教學(xué)方法法的選擇擇如果這僅僅是個(gè)理論問(wèn)題，倒也不難解決，甚如果這僅僅是個(gè)理論問(wèn)題，倒也不難解決，甚至可以說(shuō)已經(jīng)得到了至可以說(shuō)已經(jīng)得到了“圓滿的圓滿的”解決。近年來(lái)被我們解決。近年來(lái)被我們“引進(jìn)引進(jìn)”的國(guó)外形形色色的

19、理論的國(guó)外形形色色的理論建構(gòu)主義、后現(xiàn)建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義課程論等等，都指向一個(gè)唯一的答案：教師不代主義課程論等等，都指向一個(gè)唯一的答案：教師不是是“真理的化身真理的化身”，不是一種從外部支配學(xué)生學(xué)習(xí)的，不是一種從外部支配學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)制性力量；最好的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)是由教師和學(xué)生共同強(qiáng)制性力量；最好的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)是由教師和學(xué)生共同擔(dān)任教學(xué)的組織者和促進(jìn)者。知識(shí)不是通過(guò)教師傳授擔(dān)任教學(xué)的組織者和促進(jìn)者。知識(shí)不是通過(guò)教師傳授而得到，而是學(xué)生自己在一定的情境下，通過(guò)意義建而得到，而是學(xué)生自己在一定的情境下，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。構(gòu)的方式而獲得。 一種更一種更“后現(xiàn)代后現(xiàn)代”理論：美國(guó)教育家羅杰理論：美國(guó)

20、教育家羅杰斯的斯的“非指導(dǎo)性非指導(dǎo)性”教學(xué)觀，正在被引向極端，教學(xué)觀，正在被引向極端，并成為一種最新的時(shí)髦。并成為一種最新的時(shí)髦。 “ “教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中師生始終是平等的，不存在誰(shuí)指導(dǎo)程中師生始終是平等的，不存在誰(shuí)指導(dǎo)誰(shuí)的問(wèn)題，教師并不一定比學(xué)生高明。誰(shuí)的問(wèn)題，教師并不一定比學(xué)生高明。教師是單腦，學(xué)生是群腦。教師不過(guò)是教師是單腦，學(xué)生是群腦。教師不過(guò)是學(xué)生讀的一本書(shū)，學(xué)生讀的一本書(shū)，而學(xué)生也是教師而學(xué)生也是教師要讀的一本書(shū)。要讀的一本書(shū)?！?外國(guó)任何先進(jìn)的理論外國(guó)任何先進(jìn)的理論, ,如果被引向了極端，或脫如果被引向了極端，或脫離了我們面對(duì)的實(shí)際，

21、必離了我們面對(duì)的實(shí)際，必然變成有害的教條。然變成有害的教條。 葉圣陶先生在一封談?wù)Z文教學(xué)的書(shū)簡(jiǎn)中說(shuō)：葉圣陶先生在一封談?wù)Z文教學(xué)的書(shū)簡(jiǎn)中說(shuō)：“可否自始即不多可否自始即不多講，而以提問(wèn)與指點(diǎn)代替多講。提問(wèn)不能答，指點(diǎn)不開(kāi)竅，然后暢講，而以提問(wèn)與指點(diǎn)代替多講。提問(wèn)不能答，指點(diǎn)不開(kāi)竅，然后暢講，印入更深。講，印入更深?！保ㄈ~圣陶語(yǔ)文教育書(shū)簡(jiǎn)葉圣陶語(yǔ)文教育書(shū)簡(jiǎn)1962年年7月月23日）葉日）葉老談?wù)Z文教學(xué)一貫主張教師不要老談?wù)Z文教學(xué)一貫主張教師不要“多講多講”，要引導(dǎo)學(xué)生，要引導(dǎo)學(xué)生“自求得自求得之之”，但葉老卻并非一概反對(duì)，但葉老卻并非一概反對(duì)“講講”，甚至認(rèn)為教師在必要時(shí)應(yīng)該，甚至認(rèn)為教師在必要時(shí)應(yīng)

22、該“暢講暢講”。關(guān)鍵要看在什么時(shí)候講、為什么講、講什么，怎樣講。關(guān)鍵要看在什么時(shí)候講、為什么講、講什么，怎樣講。學(xué)生學(xué)生“提問(wèn)不能答，指點(diǎn)不開(kāi)竅提問(wèn)不能答，指點(diǎn)不開(kāi)竅”，正處于，正處于“心求通而未得、口欲心求通而未得、口欲言而未能言而未能”的的“憤悱憤悱”狀態(tài)，這時(shí)的狀態(tài)，這時(shí)的“暢講暢講”，必能使學(xué)生茅塞頓，必能使學(xué)生茅塞頓開(kāi)、恍然大悟、開(kāi)、恍然大悟、“印入更深印入更深”，從而受到更多的啟發(fā)。葉老有兩句，從而受到更多的啟發(fā)。葉老有兩句很有哲理的詩(shī)：很有哲理的詩(shī)：“教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人。教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人?！苯虒W(xué)方法要因教師、教學(xué)方法要因教師、因?qū)W生、因情境的不同而變化，靈活運(yùn)用，不拘一

23、格，更不能定于因?qū)W生、因情境的不同而變化，靈活運(yùn)用，不拘一格，更不能定于一尊，目的只有一個(gè)：使學(xué)生真正受益。一尊，目的只有一個(gè)：使學(xué)生真正受益。 教師放手讓學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)意義，當(dāng)然很好，教師放手讓學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)意義，當(dāng)然很好，但不可能時(shí)時(shí)處處都要學(xué)生但不可能時(shí)時(shí)處處都要學(xué)生“自主建構(gòu)自主建構(gòu)”，對(duì)學(xué)生的，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)而言，學(xué)習(xí)而言，“接受性學(xué)習(xí)接受性學(xué)習(xí)”（包括聽(tīng)老師介紹知識(shí)內(nèi)（包括聽(tīng)老師介紹知識(shí)內(nèi)容和閱讀參考資料）畢竟是學(xué)習(xí)的常態(tài)。容和閱讀參考資料）畢竟是學(xué)習(xí)的常態(tài)。 其實(shí)各種教學(xué)方法，如講授法、談話法、誦讀法、其實(shí)各種教學(xué)方法，如講授法、談話法、誦讀法、討論法、演示法、練習(xí)法等等，本身

24、并無(wú)優(yōu)劣之分，討論法、演示法、練習(xí)法等等，本身并無(wú)優(yōu)劣之分，只有運(yùn)用是否適當(dāng)?shù)膯?wèn)題；只有運(yùn)用是否適當(dāng)?shù)膯?wèn)題；適當(dāng)?shù)姆椒?，在適當(dāng)適當(dāng)?shù)姆椒?，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，運(yùn)用于適當(dāng)?shù)膶W(xué)生，達(dá)到了適當(dāng)?shù)哪康臅r(shí)機(jī)，運(yùn)用于適當(dāng)?shù)膶W(xué)生，達(dá)到了適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，就是好方法，反之就是壞方法。標(biāo)，就是好方法，反之就是壞方法。就我們當(dāng)就我們當(dāng)前的話題來(lái)說(shuō)，只要能使學(xué)生喜歡讀書(shū)、學(xué)會(huì)讀書(shū)，前的話題來(lái)說(shuō)，只要能使學(xué)生喜歡讀書(shū)、學(xué)會(huì)讀書(shū)，指導(dǎo)的方式完全可以百花齊放。指導(dǎo)的方式完全可以百花齊放。閱讀訓(xùn)練的過(guò)程閱讀訓(xùn)練的過(guò)程：從：從“入格入格”到到“出格出格” 我們倡導(dǎo)我們倡導(dǎo)“自主閱讀自主閱讀”，但自主閱讀不是學(xué)，但自主閱讀不是學(xué)生隨心所欲

25、、漫無(wú)邊際的生隨心所欲、漫無(wú)邊際的“自由閱讀自由閱讀”，而是一，而是一個(gè)在教師指導(dǎo)下以個(gè)在教師指導(dǎo)下以“學(xué)會(huì)閱讀學(xué)會(huì)閱讀”為目的的嚴(yán)而有為目的的嚴(yán)而有“格格”的訓(xùn)練過(guò)程。閱讀訓(xùn)練必須從的訓(xùn)練過(guò)程。閱讀訓(xùn)練必須從“入格入格”起起步。步。 但但“格格”又不應(yīng)成為束縛學(xué)生閱讀個(gè)性的韁又不應(yīng)成為束縛學(xué)生閱讀個(gè)性的韁繩，它只是在閱讀訓(xùn)練初期的一個(gè)繩，它只是在閱讀訓(xùn)練初期的一個(gè)“入口入口”；一；一旦學(xué)生旦學(xué)生“領(lǐng)悟之源廣開(kāi)，純熟之功彌深領(lǐng)悟之源廣開(kāi)，純熟之功彌深”（葉圣（葉圣陶先生語(yǔ)），就必須由陶先生語(yǔ)），就必須由“入格入格”而而“出格出格”，擺，擺脫脫“格格”的束縛而進(jìn)入閱讀的的束縛而進(jìn)入閱讀的“自由王

26、國(guó)自由王國(guó)”。 入格入格 在閱讀訓(xùn)練起步時(shí)，在閱讀訓(xùn)練起步時(shí)，學(xué)生閱讀必須嚴(yán)格完成以下學(xué)生閱讀必須嚴(yán)格完成以下幾項(xiàng)幾項(xiàng)“基本動(dòng)作基本動(dòng)作”： 朗讀與感知朗讀與感知 結(jié)合具體語(yǔ)境理解詞句結(jié)合具體語(yǔ)境理解詞句 理清思路與揣摩主旨理清思路與揣摩主旨 品味語(yǔ)言與質(zhì)疑問(wèn)難品味語(yǔ)言與質(zhì)疑問(wèn)難 感想或評(píng)價(jià)感想或評(píng)價(jià) 出格出格 閱讀的真正魅力在于讀者不僅可以從閱讀中增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)閱讀的真正魅力在于讀者不僅可以從閱讀中增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)聞（間接），更能獲得智慧的啟迪和審美的愉悅；對(duì)一個(gè)善于閱讀聞（間接），更能獲得智慧的啟迪和審美的愉悅；對(duì)一個(gè)善于閱讀的人來(lái)說(shuō)，閱讀本應(yīng)是一種無(wú)拘無(wú)束的精神旅行。但是學(xué)生在語(yǔ)文的人來(lái)說(shuō)，閱讀本應(yīng)是一種無(wú)拘無(wú)束的精神旅行。但是學(xué)生在語(yǔ)文課內(nèi)的閱讀，哪怕是已經(jīng)進(jìn)入課內(nèi)的閱讀，哪怕是已經(jīng)進(jìn)入“出格出格”階段的閱讀，跟一般人在生階段的閱讀，跟一般人在生活常態(tài)下的閱讀還是有明顯區(qū)別的。因?yàn)閷W(xué)生在語(yǔ)文課內(nèi)的閱讀是活常態(tài)下的閱讀還是有明顯區(qū)別的。因?yàn)閷W(xué)生在語(yǔ)文課內(nèi)的閱讀是一種在教師的組織和指導(dǎo)下以培養(yǎng)閱讀能力為目標(biāo)的一種在教師的組織和指導(dǎo)下以