南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案

1、南開大學(xué)2014-9傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料及答案一、客觀部分（填空、名詞解釋）（-）填空1 .施拉姆在傳播是怎樣運行的的一文中認(rèn)為，傳播至少有三個要素，即（信源）（訊 息）和（信宿）。（參看p3）2 .迄今為止，人類傳播活動可以分為四個階段，即（口語傳播時代）（文字傳播時代） （印刷傳播時代）和（電子傳播時代）。（參看p23）3 .符號的基本功能包括三個方面，即（一是表述和理解功能）（二是傳達(dá)功能）和（三是 思考功能）。（參看p38）4 .在大眾社會理論看來，現(xiàn)代社會主要分為兩個部分，一方面是（廣泛的大眾），另一方 面則是（少數(shù)權(quán)力精英）。（參看pl51）5 .從20世紀(jì)40年代開始，傳播效果研究

2、開始進(jìn)入第二個時期，這個時期的主要研究領(lǐng) 域有三個，即一是“傳播流”研究，二是說服性傳播的效果研究；三是使用與滿足”研究。（參看pl78）6 .群體的本質(zhì)特征有兩個，即目標(biāo)取向具有共同性，具有以“我們“意識為代表的主體共同 性。（參看p79）7 .傳播學(xué)的四大奠基人除了拉斯韋爾之外，還有盧因、霍夫蘭和拉扎斯菲爾德。（參看 p248）8 .傳播學(xué)通常把社會傳播分為五種基本類型，即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳 播和大眾傳播。（參看p6）9 .符號可以分為信號和象征符兩大類。（參看p36）10 .傳播過程具有動態(tài)性、序列性、結(jié)構(gòu)性的特征。（參看p54）11 .一個基本的傳播過程，包括傳播者、

3、受傳者、訊息、媒介和反饋等要素。（參看p49）12 .西方受眾理論認(rèn)為，受眾在大眾傳播中享有的基本權(quán)利包括傳播權(quán)、知曉權(quán)和媒介接 近權(quán)。（參看pl59）13 .美國社會學(xué)家（庫利）作為社會互動理論倡始人，突出強(qiáng)調(diào)傳播的（社會關(guān)系性）， 把傳播看作是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。（參看p2）14 .符號是（信息意義的外在形式）或（物化載體），是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一 種基本要素。（參看p35）15 .美國心理學(xué)家G.W.奧爾波特認(rèn)為，在一個社會中，流言的流通量（R）=（問題的重要 性）x （證據(jù)的曖昧性）（a）。（參看p87）16 .拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為大眾傳播有三種功能：社會地位賦予

4、功能、社會規(guī)范強(qiáng)制功 能、作為負(fù)面功能的麻醉作用。（參看pl03）17 .民主參與理論認(rèn)為，任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的 接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利。（參看pl43）18 .“使用與滿足”研究把（受眾員）看作是（有著特定“需求”的個人），把他們的媒介接 觸活動看作是（基于特定需求動機(jī)來“使用”媒介），從而使這些需求得到“滿足”的過程。（參看pl65）19 . 20世紀(jì)40年代開始，傳播效果研究進(jìn)入了第二個時期，“傳播流”研究成為主要研究 領(lǐng)域之一，所謂“傳播流”，指的是由（大眾傳媒）發(fā)出信息，經(jīng)過（各種中間環(huán)節(jié)）， “流”向（傳播對象）的社會過程。（參看pl7

5、8）（二）名詞解釋1 .“自我互動”理論（參看p66）2 .“三功能說”（參看pl03）1.1 PP指數(shù)（參看pl56）既有政治傾向指數(shù)5 .知曉權(quán)（參看pl59）在廣義上來說，指的是社會成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息、保障我需的各 種有用信息的權(quán)利，從這個意義上來說，它也是人的生存權(quán)的基本內(nèi)容之一。從狹義上來 說，知曉權(quán)指的是公民對國家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動所援用的知情或 知察的權(quán)利，這是公民的一項基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民負(fù)有信息公開 的責(zé)任和義務(wù)。6 .“一面提示”與“兩面提示"（參看pl84）7 .“主我與客我”理論（參看p65）8 .

6、賴特的“四功能”說（參看plOl）10 .自由主義媒介規(guī)范理論（參看P136）11 .雙重偶然性（參看p8）12 .象征性互動理論（參看p43）14 .媒介依存癥（參看p22）15 .休眠效果（參看pl84）16 .“上限效果”假說（參看p216）二、主觀部分（簡答題、論述題）（一）簡答題1.簡述社會傳播的基本特點。（參看p66）2 .大眾報紙（廉價報紙）的特點是什么？（參看pl04）3 .國家或政府對媒介的政治控制體現(xiàn)在那些方面？（參看pl30-131）規(guī)定傳媒組織的所 有制形式；對傳播媒介的4 .簡述麥克盧漢的媒介理論。（參看pll8）5 .人際傳播的動機(jī)是什么？（參看p71）6 .簡述流

7、言及其特點。答：所謂流言，是一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒有可靠證 明標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳述話題。流言的特點：lo流言總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn)的， 其目的是讓人們“確信”或'相信”所傳播的言論或是消息是“事實”；2。流言傳播的渠道主要 是人際的口頭傳播；3。流言的內(nèi)容往往涉及一些特殊的事件或第三的話題，這些事件或話題容易喚起一般的重視、關(guān)心或舉；4。流言是一些沒有確切證據(jù)的 信息，或者說至少在其流行期間缺少可靠的證據(jù)。（參看p86）7 .試述傳播效果的三個層面（參看pl72）8 .簡述“議程設(shè)置功能”理論的基本觀點和主要特點。（參看pl94）9 .什么是大眾傳

8、播，與其他類型的傳播相比，簡述大眾傳播有哪些特點。（參看p99）答：所謂大眾傳播就是專業(yè)化的媒介組織運用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一 般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。1.大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。2。大眾傳播是運用 先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。3。大眾傳播的對象是 社會上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語來說即“受眾”。4o大眾傳播的信息既具有商品屬性， 乂能具有文化屬性。5。從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播特別是以報刊、廣播、電視為 代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動。6。大眾傳播是一種制度化的社會傳 播。1

9、0 .意見領(lǐng)袖的基本特征有哪些？（參看pl89）11 .簡述卡茨曼“信息溝”理論的要點（參看p217）（二）論述題1 .請結(jié)合實際談?wù)勅后w的社會功能和意義（參看90-91頁）2 .運用“沉默的螺旋”理論，結(jié)合社會現(xiàn)實問題，論述大眾傳播、社會心理和輿論三者之間 的關(guān)系。（220-222頁）一、客觀部分（填空）1 .在傳播學(xué)史上，第一位提出傳播過程模式的是美國學(xué)者（H.拉斯韋爾），1948年，他 在一篇題為傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能一文中首次提出了構(gòu)成傳播的五種基本要素， 后來人們稱之為（“5W模式”或拉斯韋爾程式”的過程模式）。2 . （ 口語傳播）是社會生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象。3

10、 .美國社會學(xué)家（庫利）根據(jù)群體在個人社會化過程中所起作用的直接和間接程度，將群 體分為初級群體和次級群體。4 .拉扎斯菲爾德和默頓在1948年發(fā)表的大眾傳播、通俗口味和有組織的社會行動一 文中，特別強(qiáng)調(diào)了大眾傳播具有社會地位賦予功能，社會規(guī)范強(qiáng)制功能，以及作為負(fù)面 功能的麻醉作用5 .麥克盧漢的三個著名的觀點是：“媒介即訊息”“媒介：人的延伸”和“熱媒介與冷媒介6 .20世紀(jì)20年代，美國著名新聞學(xué)家（李普曼）就認(rèn)為，大眾媒介的報道活動是一種營 造“擬態(tài)環(huán)境”活動，它形成人們頭腦中（關(guān)于外部世界的影像），并由此影響人們的行為。7 .“沉默的螺旋”的重要理論前提之一是個人“對社會孤立的恐懼”，

11、以及由這種“恐懼”所產(chǎn)生 的對“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見的趨同行為。8 .傳播學(xué)的早期學(xué)術(shù)思想源流包括兩個方面，即（一是歐洲源流，二是美國源流）。11 .布魯默在1969年出版的（象征互動論）一書中提出，人能夠與自身進(jìn)行互動, 即自我互動。12 .群體意識有以下三方面的內(nèi)容：（關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意;群體感情;群體歸屬 意識.13 .（流言）是集合行為中的主要信息形態(tài)。14 .媒介與社會、媒介與人的問題是媒介分析的核心問題。15 .個人影響的一個重要貢獻(xiàn)是提出了制約和影響大眾傳播效果的（“中介因素”）的概念16 .人民的選擇、個人影響、大眾傳播效果和創(chuàng)新的擴(kuò)散是“傳播流”研 究的三部曲。17

12、 .對“第三人效果”產(chǎn)生制約的四個因素是：1.信息的性質(zhì)2.信源的性質(zhì)3.社會距離4.個人 因素。P2239 .一般認(rèn)為，（阿爾及爾宣言）是“新世界信息秩序”之爭明朗化的開端。10 .（個人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)）是群體活動的一個基本原則。18 .群體意識的核心內(nèi)容是（群體規(guī)范）。19 .美國學(xué)者席伯特指出，現(xiàn)代自由主義理論中的兩個重要原則是“觀點的公開市場”和“自 我修正過程”,，這是從彌爾頓的思想發(fā)展而來的。21 .以報刊、廣播、電視為代表的大眾傳播的社會效果的三個層面是：（環(huán)境認(rèn)知效果、 價值形成與維護(hù)效果、社會行為示范效果）。22 .傳播技巧包括（提示法、說理法和訴求法）。23 .意見

13、領(lǐng)袖是拉扎斯菲爾德等最早在（人民的選擇）中提出的概念。P18924 .傳播學(xué)早期學(xué)術(shù)思想源流中，歐洲源流包括法國社會心理學(xué)家（塔爾德）和他的（模 仿理論），德國社會學(xué)家（齊美爾）和他的（網(wǎng)絡(luò)理論）。25 .法蘭克福學(xué)派的主要代表人物有：（阿多諾、馬爾庫塞、本雅明和哈貝馬斯等人）。26 .美國學(xué)者賴特在大眾傳播：功能的探討中圍繞大眾傳播的社會功能問題，提出了 “四功能說”，即（環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會化功能、提供娛樂）。P10127經(jīng)驗學(xué)派的經(jīng)驗性方法是一種運用（可觀察、可測定），可量化的經(jīng)驗材料來對社會現(xiàn) 象或者社會行為進(jìn)行實證考察的方法。28 .香農(nóng)一韋弗模式為傳播過程研究進(jìn)一步提供了重要

14、的啟發(fā)，這個模式導(dǎo)入了（噪音）的 概念。29 .施拉姆在傳播是怎樣運行的一文中，在奧斯古德觀點的啟發(fā)下，提出了一個新的 過程模式，稱為（循環(huán)模式）。30 .傳播效果的三個層面是（1.環(huán)境認(rèn)知效果、2。價值形成與維護(hù)效果3。社會行為示范效 果）。P17231 .傳播學(xué)研究的五個領(lǐng)域是控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究32 .群體的成立、生存和發(fā)展需要一些條件，其中最進(jìn)出的條件有三項：（1共同的目標(biāo)和 關(guān)心事項.2成員之間的協(xié)作意愿3群體與成員，成員與成員間的傳播互動機(jī)制.33 .塔爾德認(rèn)為報刊對社會的一個最主要的貢獻(xiàn)，就是造就了現(xiàn)代輿論的主體：（公眾）。1 .能指：結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)奠

15、基人索緒爾在普通語言學(xué)教程中提出，能指乂叫意符，通 常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想。2 .象征性互動理論：象征性互動理論的創(chuàng)始人是20世紀(jì)初的美國社會心理學(xué)家米德。這 一理論是將人看做是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看做是一個積極的、創(chuàng) 造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對揭示人的本 質(zhì)，而且對理解顯示的社會生活都具有重要的意義。3 .大眾傳播：即專業(yè)化的媒體組織通過運用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般 大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。4 .“休眠”效果：由霍夫蘭的等人提出。隨著時間的推移，高可信度信源的

16、說服效果會出現(xiàn) 衰減，低可信度信源的說服效果則有上升的趨勢，人們對信源與內(nèi)容聯(lián)系的記憶逐漸淡漠 下去，山信源居主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或消失，內(nèi)容本身的說服力才能完全發(fā)揮 出來。信源的可信性對信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長期效果來說，最終 起決定作用的是內(nèi)容本身的說服力。5 .系統(tǒng)抽樣：基本做法是在隨機(jī)排列的對象總表中隨機(jī)選取第一個樣本，其他樣本按一定 間隔加以抽出即可。6 .議程設(shè)置：最早見于美國傳播學(xué)家麥庫姆斯和肖于1972年在輿論季刊上發(fā)表的一 篇論文。該理論認(rèn)為，大眾傳媒作為“大事”加以報道的問題，同樣也作為“大事”反映在公 眾的意識當(dāng)中；傳媒給予的強(qiáng)度越多，公眾對該問題

17、的重視程度也就越高。大眾傳播具有 一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達(dá)活動以負(fù)于各種“議題”不 同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍的“大事”及其重要性的判斷。7 .所指：結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)奠基人索緒爾在普通語言學(xué)教程中提出，所指乂叫意指，即 意符所指代或表述的對象事物的概念（意義）。8 .主我與客我：米德認(rèn)為，自我是主我與客我的同意，前者是個人的主體意識，后者是從 周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待。“客我”意識只有通過與他人的意義交 換才能得到，“客我”與“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。9 .人內(nèi)傳播：也稱內(nèi)向傳播，是指個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行

18、信息處理的活動。10 .意見領(lǐng)袖：拉扎斯菲爾德等人在人民的選擇一書中提出的概念。即活躍在人際傳 播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供消息、觀點或建議并對他人施加個人影響的人物。11 .抽樣調(diào)查：指從調(diào)查對象總體中抽選出部分樣本，以這部分樣本作為對象實施的調(diào)查, 其結(jié)果可用于推論對象總體。12 .沉默的螺旋：該理論最早見于諾依曼1974年在傳播學(xué)刊上發(fā)表的一篇論文。該理論 認(rèn)為，輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對“意見環(huán)境”的認(rèn)知心理三者相互作用的 結(jié)果。經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)做“多數(shù)”或 “優(yōu)勢”意見所認(rèn)知；這種環(huán)境認(rèn)知所帶來的壓力或安全感，會引起人際接觸中的“

19、劣勢意 見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)散過程，并導(dǎo)致社會生活中壓倒優(yōu)勢的“多 數(shù)意見”一一輿論的誕生。13 .“鏡中我”理論庫利在1909年出版的社會組織一書中提出。他認(rèn)為，人的行為在 很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等， 是反映自我的一面“鏡子”，個人通過這面“鏡子”，認(rèn)識和把握自己。這種以“鏡中我”為核 心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動越活躍，越是多方面的，個人的 “鏡中我”也就越清晰，對自我的把握也就越客觀、越準(zhǔn)確。14 .第三人效果理論美國學(xué)者戴維森在公共輿論季刊上發(fā)表的一篇論文中提出，他認(rèn)

20、為，人們在判斷大眾傳播的影響力之際存在著一種普遍的感知定勢，即傾向于認(rèn)為大眾媒 介的信息對“我”和“你”未必有多大的影響，然而會對“他”人產(chǎn)生不可估量的影響。由于這 種感知定勢的作用，大眾傳播的影響和效果，通常不是在傳媒指向的表面受眾中直接發(fā)生, 而是通過與他們相關(guān)的“第三人”的反應(yīng)行為實現(xiàn)的。15 .分層抽樣即將對象總體中的所有單位按照一定屬性預(yù)先分成若干類別，分別進(jìn)行隨機(jī) 抽取。16 .內(nèi)容分析它是一種對明示的傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法。17 .傳播流指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對象的社會過 程。構(gòu)成這項研究的代表性成果有拉扎斯菲爾德等人的人民

21、的選擇、卡茲等人的個 人影響、羅杰斯的創(chuàng)新與普及以及克拉帕的大眾傳播效果。18 .拉斯韋爾傳播學(xué)四大奠基人之一，美國著名傳播學(xué)者。1927年，他出版了世界大 戰(zhàn)中的宣傳技巧一書，對第一次世界大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果進(jìn)行了全面的分析。 1948年，他在傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能一文中，最早總結(jié)了社會傳播的三項基本 功能，即環(huán)境監(jiān)控，社會協(xié)調(diào)和文化傳承，并提出了 5W模式，對形成傳播學(xué)的理論體 系的基本框架具有重要意義。20 .新聞選擇的“把關(guān)人理論”“把關(guān)人”理論是由美國社會心理學(xué)家、傳播學(xué)四大先驅(qū)之一 的盧因率先提出的。他在群體生活的渠道(1947年)一文中，首先提出“把關(guān)” (gatekeep

22、ing) 一詞。他指出：“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是 根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)守門人的個人意見，對信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道 或繼續(xù)在渠道里流動做出決定?！薄靶畔鞑ゾW(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人?！彼J(rèn)為在群體傳播過 程式中，存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳 播的渠道。21 .使用與滿足理論使用與滿足理論站在受眾的立場上，通過分析受眾對媒介的使用動機(jī) 和獲得需求滿足來考察大眾傳播給人類帶來的心理和行為上的效用。同傳統(tǒng)的訊息如何作 用受眾的思路不同，它強(qiáng)調(diào)受眾的能動性，突出受眾的地位。該理論認(rèn)為受眾通過對媒介 的積極使用，從而制約著媒介傳播

23、的過程，并指出使用媒介完全基于個人的需求和愿望。22 .“皮下注射論”傳播學(xué)當(dāng)中的“皮下注射論”，乂稱“子彈論”。施拉姆曾對它做過如下概 述“傳播被視為魔彈，它可以毫無阻攔地傳遞觀念、情感、知識和欲望?！彼且环N建立在 大眾社會論基礎(chǔ)上的受眾觀。用大眾社會論的受眾觀看問題，我們眼前呈現(xiàn)的是一大群呈 原子結(jié)構(gòu)的、沙粒般的、分散的、無防護(hù)的個人，這些個人在大眾傳媒有計劃、有組織的 傳播活動面前是被動的、缺乏抵抗力的。從傳播效果的角度來看，媒介本身被認(rèn)為是根據(jù) 媒介和媒介內(nèi)容的控制者的意志，以強(qiáng)大的力量去形成輿論和信念、改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣 并指導(dǎo)人們的行為。23 .基模理論基模(schema)是瑞士

24、心理學(xué)家皮亞杰研究兒童成長和認(rèn)知發(fā)展過程之際提 出的一個概念，后來被廣泛應(yīng)用到教育學(xué)、信息處理和傳播學(xué)研究當(dāng)中。所謂基模，指的是人的認(rèn)知行為的基本模 式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者認(rèn)知導(dǎo)引結(jié)構(gòu)。換言之，當(dāng)我們接觸到一個新信息或 新事物、遇到一個新事件或者進(jìn)入一個新的場所的時候，我們過去相關(guān)的經(jīng)驗和知識會導(dǎo) 引我們迅速地對新的狀況做出認(rèn)識、推理和判斷，并及時地做出態(tài)度或行為反應(yīng)。24 .媒介素養(yǎng)媒介素養(yǎng)關(guān)注的是信息時代不同群體和個人的信息處理和傳播“能力”的問題, 包括媒介技術(shù)的基本技能、媒介信息的識度能力、媒介信息查詢收集能力、媒介信息的選 擇能力、對信息內(nèi)容的質(zhì)疑批判能力、信息的加工制作和

25、發(fā)布能力。25 .受眾框架受眾框架即受眾個人接觸和處理大眾傳播信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和詮釋規(guī)則，這種 結(jié)構(gòu)和規(guī)則來自于受眾過去社會生活經(jīng)驗的積累，既有的價值觀和態(tài)度、行為取向，并導(dǎo) 引著受眾個人處理新的信息。26 .知識鴻溝大眾傳播的信息傳達(dá)活動無論對社會經(jīng)濟(jì)地位高考還是低者都會帶來知識量 的增加，但是由于社會經(jīng)濟(jì)地位高的人獲得信息和知識的速度大大快于后者，隨著時間的 推移，最終結(jié)果是兩者之間的“知溝”不斷變寬差距不斷擴(kuò)大。27 .“信息環(huán)境的環(huán)境化”大眾傳媒形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認(rèn)知和行 為，而且通過制約人的認(rèn)識和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。這樣一種機(jī)制，不僅使 得現(xiàn)代環(huán)境越來

26、越信息化，而且信息環(huán)境越來越環(huán)境化。也就是說，大眾傳播提示的信息 環(huán)境越來越有了演化成現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。28 .內(nèi)容分析法：內(nèi)容分析，包括了對傳播過程中的訊息內(nèi)容的各種特性進(jìn)行整理、分類、 概括、解釋、推測以及評價的各種活動，但針對傳播學(xué)調(diào)查研究來說，它作為一種實證方 法，是一種對明示的傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法。一般認(rèn)為內(nèi)容分析 有四個特點，即分析對象是明示的內(nèi)容、程序上的客觀性、系統(tǒng)性和定量性。29 .選擇性接觸20世紀(jì)40年代，P.F.拉扎斯菲爾德等人進(jìn)行的IPP指數(shù)分析就已經(jīng)證明 了選擇性接觸。人們的既有政治傾向還在很大程度上影響著他們的媒介接觸行為。受眾不 是不加區(qū)別的

27、對待任何傳播內(nèi)容，而是更傾向于選擇那些與自己的既有立場、態(tài)度一致或 接近的內(nèi)容加以接觸。很明顯，這種選擇性接觸活動的結(jié)果，更可能在加強(qiáng)原有態(tài)度的方 向上起作用，而不是導(dǎo)致它的改變。30 .經(jīng)驗學(xué)派乂稱為傳統(tǒng)學(xué)派，是西方傳播學(xué)的主流學(xué)派，尤其是指以美國學(xué)者為代表的 主流傳播學(xué)。該傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派的思想發(fā)物于20世紀(jì)40、50年代，一旦形成后就主宰 西方學(xué)術(shù)將近三十年。主要代表人物有拉扎斯菲爾德、拉斯維爾、霍夫蘭、施拉姆等。該 派從經(jīng)驗事實出發(fā)，以經(jīng)驗性方法研究傳播現(xiàn)象，并具有兩個重要的特點：a實用主義的 研究目的，b.多元主義的社會觀31 .“培養(yǎng)分析”關(guān)于大眾傳播潛移默化效果的一種理論，也稱培養(yǎng)

28、理論涵化理論。該理論 認(rèn)為，現(xiàn)代社會中大眾媒介所提示的象征性現(xiàn)實對人們理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大的影響。 傳播內(nèi)容通常具有特定的價值和意識形態(tài)的傾向，這些傾向不是以說教而是以報道事實、 提供娛樂的形式傳達(dá)給受眾的，它形成人們的社會觀、價值觀于潛移默化中。32 .“數(shù)字鴻溝”源于1999年美國國家遠(yuǎn)程通信和信息管理局發(fā)表的一篇題為在網(wǎng)絡(luò)中 落伍：定義數(shù)字鴻溝的報告，后來的學(xué)者認(rèn)為，這一鴻溝更多地體現(xiàn)為以互聯(lián)網(wǎng)為代表 的新數(shù)字媒體接觸和使用狀況的四種差異，這些差異可以用“ABCD”來概括。A指的是人 們在互聯(lián)網(wǎng)接觸和使用方面的基礎(chǔ)設(shè)施條件上的差異。B指的是使用互聯(lián)網(wǎng)處理信息的基本知識和技能的差異。C是

29、指互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的特點、信息的服務(wù)對象、話語體系更適 合于哪些群體使用和受益。D指的是上網(wǎng)的意愿、動機(jī)、目的和信息尋求模式的差異。33 .“擬態(tài)環(huán)境”美國學(xué)者李普曼提出。擬態(tài)環(huán)境是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn) 行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。李普曼認(rèn)為，在大眾傳播產(chǎn)生之 后，人與環(huán)境的互動關(guān)系發(fā)生了明顯的變化，人與他的環(huán)境插入了一個擬態(tài)環(huán)境，人的行 為很大程度上是對擬態(tài)環(huán)境的反應(yīng)，而作用于行為實際發(fā)生的現(xiàn)實環(huán)境。34 .“第三人效果” 1983年戴維森在民意季刊上發(fā)表傳播的第三人效果,提出“第 三人效果假說”。該理論指受眾傾向于過高估計（overestimate）大眾傳媒傳播

30、的信息對 其（others）在態(tài)度與行為方面的影響。具體來說就是，當(dāng)人們在接觸到具有說服性意圖 的傳播時，會預(yù)期該傳播對別人的影響要比對自己大。而不管人們是不是該訊息的目標(biāo)對 象，預(yù)期傳播對他人產(chǎn)生作用的影響都會導(dǎo)致人們采取行動。35 .熱媒介和冷媒介是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個著名概念，對其分類標(biāo)準(zhǔn)，麥克盧 漢本人并沒有進(jìn)行明確的界定，人們只能根據(jù)他的論述進(jìn)行推測。一種解釋是：熱媒介傳 遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動，就能夠理解，它本身 是熱的，人們在進(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行“熱身運動”，進(jìn)而冷媒介則相反，他傳達(dá)的信 息含量比較少而模糊，在理解時需要動員多種感官

31、的配合和豐富的想象力。36 .分眾顧名思義，分眾之的是受眾并不是鼓勵個人的結(jié)合，而是具備了社會多樣性的人 群。分眾觀的和興內(nèi)容時：（1）社會結(jié)構(gòu)具有多樣性，是多元利益的復(fù)合體；（2）社會成員分屬于不同的社會群 體，其態(tài)度和行為受群體屬性的約束；（3）分屬于不同社會群體的受眾個人，對大眾傳 播有不同的需求和反應(yīng)；（4）在大眾傳播面前，受眾并不是完全被動的存在，他們在媒 體接觸、內(nèi)容選擇、接觸和理解上有著某種自主性和能動性。37 .群體意識群體意識就是參加群體的成員所共有的意識，它包括以下幾個方面的內(nèi)容： （1）關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；（2）群體感情，這里不僅指由各成員的密切接觸和協(xié)作而產(chǎn)生

32、的成員間的個人情感，更指群體成員主觀境界的融合所產(chǎn)生的“我們”感情; （3）群體歸屬意識，即群體成員因從群體活動得到某種程度的需求滿足而對群體所產(chǎn)生的認(rèn)同感，這幾個要素越具備，群體意識就越強(qiáng)，越欠缺則群體意識越薄弱。38 .技術(shù)決定論在技術(shù)決定論者看來，技術(shù)是一種按照自身邏輯發(fā)展的獨立力量，它雖然 產(chǎn)生于人的需求，但他一旦成為氣候，便很容易脫離人的控制而成為脫韁野馬，因而，技 術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。同時，技術(shù)塑造人類發(fā)展而不是服務(wù)于人類的 目的。一種技術(shù)產(chǎn)生后，任何社會在享受他提供的有限自由的同時.，更多的是處處受到他 的限制。人必須被動地適應(yīng)技術(shù)條件或技術(shù)環(huán)境的制約，按照技術(shù)

33、的邏輯改變自己的工作、 生活方式，甚至是觀念價值體系。39 .“知溝”理論1970年，美國學(xué)者蒂奇諾等人在一系列實證研究的基礎(chǔ)上，提出了這樣一 種理論假設(shè)說：由于社會經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會經(jīng)濟(jì)地位低者更快的獲得信息，因此, 大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢。這就是知溝理論 的誕生。三、主觀部分（簡答題）1.簡述符號的基本功能。答：第一是表述和理解功能。即傳播者只有借助某種可感知的物 質(zhì)形式，借助于符號才調(diào)新聞業(yè)不受政府干預(yù)的新聞觀念。它是以“天賦人權(quán)”為主導(dǎo)思想提出的理論，在資產(chǎn)階 級民主革命時期和資本主義社會前期的新聞學(xué)中占主導(dǎo)地位。淵源于17世紀(jì)法國哲學(xué)家

34、R.笛卡爾、英國思想家J.彌爾頓，18世紀(jì)英國法理學(xué)家J.厄斯金、美國政治家T.杰斐遜和 19世紀(jì)英國哲學(xué)家、政治家J.S.密爾頓等人的思想和學(xué)說。他們認(rèn)為理性是判斷是非的標(biāo) 準(zhǔn)，主張任何人都可以不受限制地傳播新聞和發(fā)表意見，在“觀念的自由市場”中，通過 “競爭”使正確的意見最終得到承認(rèn)。反映了自由競爭時期資本主義的經(jīng)濟(jì)利益和政治需要。8 .簡述人際傳播的特點和社會功能答：人際傳播，特別是面對面的人際傳播具有以下幾個 重要特點：一，傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。二，信息的意義更為豐富和復(fù)雜； 三，反饋及時，互動頻度高；四，與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度 化的傳播。人際傳播

35、是社會傳播的一個重要組成部分，對個人和社會都具有重要的意義。 人際傳播的社會功能是多方面的，而傳播學(xué)中對人際傳播社會功能的研究主要集中在兩個 領(lǐng)域：一是人際傳播在個人社會化過程中的作用；二是人際傳播對大眾傳播效果的影響。 人際傳播是社會成員交流信息的重要渠道，是實現(xiàn)社會協(xié)作的重要紐帶，也是傳承社會文化的重要工具。對個人來說，也是完善和發(fā)展自我的重要途徑。人際傳播的狀態(tài)如何，是 社會物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn)。9 .如何理解“媒介是人的延伸”這一觀點答：麥克盧漢提出了“媒介即認(rèn)得延伸”的判斷：任何媒介都是人的感覺和感官的擴(kuò)展或延 伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸

36、，電視則是人的 視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由“統(tǒng)合”到“分化”到“再統(tǒng)合”的歷史。史前人 的聽覺文化在感覺上是具有統(tǒng)合性的，耳朵同時牽動著全部感覺的相互作用和相互影響， 部落人的行為與他們所處的環(huán)境是渾然一體的。而文明人以文字和印刷媒介為主的視覺文 化的特點是集中于細(xì)節(jié)，并把細(xì)節(jié)從整體中分化抽象出來。因此，從口語轉(zhuǎn)向文字和印刷, 實際上擴(kuò)張的知識錯能夠使人類感覺的集束中分離出的一種感覺，它能推動人類對事物的 抽象的、深層的認(rèn)識，但是只重視視覺也會使人的總體感覺能力失衡或下降。不過，現(xiàn)代 電子媒介尤其是電視正在擴(kuò)張人類的視覺和聽覺，強(qiáng)烈的現(xiàn)場感和接觸感

37、擴(kuò)展了人類的觸 覺，因此，現(xiàn)代人正在重新回到一種感覺平衡狀態(tài)。10 .請論述分眾理論的社會觀和理論依托答：分眾指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個人的集 合，而是具備了社會多樣性的人群。分眾理論背后，是一種多元主義社會觀，把當(dāng)代社會 看做一個多元利益、多種力量的集合體，它擺脫了二元對立的社會結(jié)構(gòu)觀，以更多的變量 來看待社會的發(fā)展和變化。一般而言，大眾社會論和批判學(xué)派的社會觀有助于我們理解社 會傳播的宏觀結(jié)構(gòu)，而多元主義社會規(guī)則有助于我們觀察社會傳播的微觀結(jié)構(gòu)。從傳播學(xué)研究的歷史來看，以美國學(xué)者為主的經(jīng)驗學(xué)派的傳播研究主要采用的是分眾的視 角，特別是在傳播效果研究中，社會關(guān)系論和個人差異論為其主要的理論

38、依托。11 .請論述群體規(guī)范在群體傳播中的作用答：群體規(guī)范是群體意識的核心內(nèi)容，指的是成 員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價值。在群體傳播中，群體規(guī) 范的主要作用在于排除偏離性的意見，將群體內(nèi)的意見分歧和爭論限制在一定范圍之內(nèi)， 以保證群體決策和群體活動的效率。另外，群體規(guī)范不僅對群體內(nèi)的傳播活動起著制約作 用，而且對來自群體外的信息或宣傳活動的效果具有重要的影響。12 .試述大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)答：傳媒進(jìn)行信息取舍選擇的標(biāo)準(zhǔn)：首先，涉及新聞信息 的客觀屬性原則。新聞信息必須有真實性、及時性和新意。真實性原則是新聞的第一標(biāo)準(zhǔn)。 其次，業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和市場標(biāo)準(zhǔn)。業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)指的是事件

39、能夠適合與媒介進(jìn)行新聞處理的各種條 件，如時間跨度、明晰性以及組合性等；市場標(biāo)準(zhǔn)指的是事件能夠滿足受眾新聞需求的諸 條件以及吸引受眾興趣的諸條件，如提供社會最新變化的信息，能夠滿足受眾的求知欲、 好奇心，具有趣味性、人情味等。大眾傳媒是經(jīng)營性組織，它們提供的新聞信息如果不為 受眾市場所接受，勢必會影響到自身的生存和發(fā)展，因此，市場標(biāo)準(zhǔn)是新聞選擇中“把關(guān)” 的重要標(biāo)準(zhǔn)。第三，市場標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)。傳媒組織除了具有經(jīng)營目標(biāo)以外, 還有自己的宣傳目標(biāo)和社會目標(biāo)。社會主義媒介認(rèn)為新聞報道也是一種宣傳活動，具有政 治和意識形態(tài)的導(dǎo)向作用，并旗幟鮮明地表明自己的政治立場。13 .試述社會責(zé)任理

40、論的產(chǎn)生背景和原則答：社會責(zé)任理論由美國新聞自由委員會在20 世紀(jì)40年代提出，其代表著作是1947年出版的一個自由而負(fù)責(zé)的新聞界一書。社 會責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對社會和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，它是對自 由主義理論的一種修正。產(chǎn)生背景：進(jìn)入20世紀(jì)以后，傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源集中于少數(shù)人 手中，所謂“觀點的公開市場”的理念與實際的社會現(xiàn)狀產(chǎn)生了尖銳的矛盾；自由主義理 論強(qiáng)調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒有涉及作為公眾的受傳者的權(quán)利；媒介集中和壟斷加 劇使媒介越來越被少數(shù)人所控制，而大多數(shù)人則越來越失去表達(dá)自己意見的手段和機(jī)會； 私有媒介的傳播內(nèi)容在營利動機(jī)的驅(qū)使下，越來越

41、有淺薄化、刺激化、煽情化的傾向，嚴(yán) 重危害了健康的社會道德規(guī)范，并帶來了不少深刻的社會問題。社會責(zé)任理論正是在這種 背景下產(chǎn)生的。原則：大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對社會和公眾承擔(dān)和履行一定 的責(zé)任和義務(wù)；媒介的新聞報道和信息傳播應(yīng)該符合真實性、正確性、客觀性、公正 性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動社會犯 罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動，這 種干預(yù)是正當(dāng)?shù)摹?4 .試述“沉默的螺旋”理論視角下的輿論觀答：“沉默的螺旋”是從社會心理學(xué)視角來把握 輿論現(xiàn)象的。社會心理學(xué)的觀點把輿論看做是社會控制的機(jī)制，認(rèn)為輿

42、論未必是事實上的 “多數(shù)”意見，但至少是表面上的或人們感覺中的“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見，它通過人們的從眾 心理來制約個人的行為，因而起著社會控制的作用。只有那些“被認(rèn)為是多數(shù)人共有的、 能夠在公開場合公開表明”的意見才能成為輿論。一種意見一旦具備了這種性質(zhì)就會產(chǎn)生 一種強(qiáng)制力一一公開與之唱反調(diào)就會陷于孤立狀態(tài)，就有遭受社會制裁的危險。為了免于 這種制裁，人們只有在公開的言行中避免與其發(fā)生沖突。由此不難看出，“沉默的螺旋”理 論強(qiáng)調(diào)的是輿論的社會控制功能。輿論在雙重意義上是“我們的社會皮膚”：它是個人感 知社會“意見氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應(yīng)行為的“皮膚”；在維持社會整合方面起 著重要作用，

43、就像作為“容器”的皮膚一樣，防止由于意見過度分裂而引起社會解體。15 .簡述群體的社會功能和意義答：一方面，群體具有重要的社會功能，這種功能，簡言 之就是群體是將個人與社會相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。群體對社會的一個主要貢獻(xiàn)就是幫 助社會秩序的維持，是社會秩序的連續(xù)性得到保證。不僅如此，群體還通過社會分一匚和協(xié) 作，將分散的個人力量集結(jié)起來，能夠完成個人所不能完成的社會工作和事業(yè)，因此，群體同樣是推動社會發(fā)展的重要力量。另一方面，群體對個人成員也具有十分重要的意義。1,群體是滿足個人需求的重要手段。 人的許多社會需求和愿望僅憑個人力量或條件是得不到滿足的，只有加入到一定的群體中, 通過與他人的合作

44、，依靠集體的力量才能得到實現(xiàn)。，2,群體是個人的信息來源和社會安 全感的提供者。個人離開了群體就會處于消息閉塞和孤立無援的狀態(tài)，在面對來自自然界 或社會的威脅之際，缺乏有效的自我保護(hù)措施可以通過群體的力量客服困難和危機(jī)。3, 群體是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所和手段。每個人都有自己的理想或成就目標(biāo)，通過個人 和集體的一體化，通過與有著共同關(guān)注點的其他成員交流信息，個人可以最大限度的豐富 自己，促進(jìn)理想和目標(biāo)的實現(xiàn)。綜上所述，群體無論對社會還是個人都具有極為重要的意義。16 .試述對“使用和滿足”研究的評價四、主觀部分（論述題）1 .請結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)傳播，論述麥克盧漢的理論的意義與局限性。答案要點：麥克

45、盧漢媒介理論的意義在于：它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。從唯物史觀出發(fā)看問題，科學(xué)技術(shù)是第一生 產(chǎn)力，媒介工具和技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成部分，無疑具有推動社會前進(jìn)和變革的巨大 力量。這一點，已經(jīng)為信息社會的發(fā)展所證實。此外，麥克盧漢源于“媒介即人的延伸”的 對我們理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義，他的關(guān)于“地球村”的論斷，也是符合當(dāng)代 世界的發(fā)展趨勢的，特別是近年來數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，更是似乎在“印證”著麥克盧漢的 語言的實現(xiàn)。但是，麥克盧漢畢竟不是一位辯證唯物主義者，而是以為技術(shù)自然主義者，因而他的理論 帶有極端性和片面性，這主要表現(xiàn)在：（1）

46、麥克盧漢把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的 唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用；（2）在麥 克盧漢的理論中，我們看不到人的主體性和能動性，人似乎成完全受自己所發(fā)明的媒介 技術(shù)或者工具的主宰對象；（3）麥克盧漢的理論的全部一句都集中在媒介工具對中樞感 覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不 是完全受感覺支配的低等動物，人之所以為人，更重要的是人具有人的理性活動，這種例 行活動反過來會對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能共的制約作用。一句話，我 們在麥克盧漢的理論中看不到從事能動的社會實踐的人，看不到人與人的社會關(guān)系。正如 美

47、國學(xué)者切特羅姆所指出的：“他的技術(shù)自然主義強(qiáng)調(diào)媒介是人的生物性延伸，而不是人 的社會性延伸。雖然他想通過傳播媒介來追蹤人類文化的發(fā)展，他的歷史學(xué)卻難以置信的 缺乏真正的人民?！? .結(jié)合中國現(xiàn)有國情，論述發(fā)展中國家的傳播制度和媒介規(guī)范理論。3 .請結(jié)合大眾傳播的傳播特點，分析現(xiàn)代社會中意見領(lǐng)袖的作用答案要點：在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點、建議并對 他人施加個人影響的人物被稱為“意見領(lǐng)袖”，作為大眾傳播的中繼和過濾環(huán)節(jié)，能對媒介 信息的傳播產(chǎn)生重要影響。首先，“意見領(lǐng)袖”與被影響者一般是平等的關(guān)系，他們是我們 生活中朋友、鄰居或者同事，能夠迅速取得被影響者的信任，所

48、以從“意見領(lǐng)袖”流出的信 息能夠快速被接受，取得正面?zhèn)鞑バЧ??！耙庖婎I(lǐng)袖”并不集中于特定的群體或階層，而是 均勻分布于社會上任何群體和階層，每個群體都有自己的意見領(lǐng)袖。另一方面，在現(xiàn)代社會中， 意見領(lǐng)袖多以“單一型”為主，他們對這個領(lǐng)域有深入了解，擁有廣闊的人脈，因此能獲得 較多的信息，通過與被影響者的人際溝通，能夠為被影響者提供更多實質(zhì)性信息。此外，“意見領(lǐng)袖”的影響不僅僅局限在政治領(lǐng)域，而在諸如購物、時尚等各種社會生活中 都能對被影響者產(chǎn)生巨大的作用。4 .試論述當(dāng)代新媒介技術(shù)的主要領(lǐng)域、特點及社會意義5 .論述“議程設(shè)置”理論的意義、問題與其在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中面臨的挑戰(zhàn)答案要點：（一）意義

49、。第一，在該理論提出以前，“傳播流”研究主要從個人態(tài)度改變的 意義上考察傳播效果，并且不恰當(dāng)?shù)牡贸隽舜蟊妭鞑サ挠绊懞托Ч盁o力”或“有限”的結(jié)論。 議程設(shè)置理論則從考察大眾傳播在人們的環(huán)境認(rèn)知過程中的作用入手，重新揭示了大眾傳 媒的有力影響，為效果研究擺脫“有限論”的束縛起了重要的作用。第二，該理論中所包含 的傳播媒介是“從事環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)的機(jī)構(gòu)”的觀點，還把西方主流傳播學(xué)長期以來力圖回 避的一個重要問題一一大眾傳播過程背后的控制問題重新擺在了人們的面前。資本主義社 會的媒介“議程設(shè)置”過程，從本質(zhì)上說是占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)和社會勢力對輿論進(jìn)行 操作和控制的過程。議程設(shè)置理論的真正意義正在于

50、為研究這些深層次的問題提供了重要 的契機(jī)。第三，議程設(shè)置理論研究與我國的輿論導(dǎo)向研究之間也有一定的理論接點，我國 的大眾傳媒是社會主義媒介，并不否認(rèn)自己的輿論導(dǎo)向。輿論導(dǎo)向包含了對社會認(rèn)知、價 值、態(tài)度和行動的全面引導(dǎo)。議程設(shè)置則是輿論導(dǎo)向的第一個階段，因此，議程設(shè)置理論 對我們詳細(xì)考察傳媒的輿論導(dǎo)向過程有一定的啟發(fā)意義。（二）問題。第一，該理論只強(qiáng)調(diào)了傳播媒介“設(shè)置”或者是形成的一面，而沒有涉及到反 應(yīng)社會的一面。第二，盡管在一般意義上來說，議程設(shè)置的功能是強(qiáng)大的，但是也不能把 它的效果絕對化。6 .結(jié)合“沉默的螺旋”理論，試述現(xiàn)代社會中大眾傳播、社會心理和輿論三者的關(guān)系。輿論的形成是大眾傳

51、播、人際傳播、和人們對“意見環(huán)境”的認(rèn)知心理三者相互作用的結(jié)果; 經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，易被當(dāng)做是“多數(shù)”或'優(yōu)勢”意見 認(rèn)知；這種環(huán)境認(rèn)知所帶來的壓力和安全感會引起人際接觸中“劣勢意見的大聲疾呼”的螺 旋式擴(kuò)展過程，并導(dǎo)致社會生活中占壓倒優(yōu)勢的“多數(shù)意見'輿論的產(chǎn)生一、客觀部分（填空、名詞解釋）（-）填空1 .施拉姆在傳播是怎樣運行的的一文中認(rèn)為，傳播至少有三個要素，即（信源）（訊 息）和（信宿）。（參看p3）2 .迄今為止，人類傳播活動可以分為四個階段，即（口語傳播時代）（文字傳播時代） （印刷傳播時代）和（電子傳播時代）。（參看p23）3 .符

52、號的基本功能包括三個方面，即（一是表述和理解功能）（二是傳達(dá)功能）和（三是 思考功能）。（參看p38）4 .在大眾社會理論看來，現(xiàn)代社會主要分為兩個部分，一方面是（廣泛的大眾），另一方 面則是（少數(shù)權(quán)力精英）。（參看pl51）5 .從20世紀(jì)40年代開始，傳播效果研究開始進(jìn)入第二個時期，這個時期的主要研究領(lǐng) 域有三個，即一是“傳播流”研究，二是說服性傳播的效果研究；三是使用與滿足”研究。（參看pl78）6 .群體的本質(zhì)特征有兩個，即目標(biāo)取向具有共同性，具有以“我們“意識為代表的主體共同 性。（參看p79 ）7 .傳播學(xué)的四大奠基人除了拉斯韋爾之外，還有盧因、霍夫蘭和拉扎斯菲爾德。（參看 p24

53、8）8 .傳播學(xué)通常把社會傳播分為五種基本類型，即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳 播和大眾傳播。（參看p6）9 .符號可以分為信號和象征符兩大類。（參看p36）10 .傳播過程具有動態(tài)性、序列性、結(jié)構(gòu)性的特征。（參看p54）11 .一個基本的傳播過程，包括傳播者、受傳者、訊息、媒介和反饋等要素。（參看p49）12 .西方受眾理論認(rèn)為，受眾在大眾傳播中享有的基本權(quán)利包括傳播權(quán)、知曉權(quán)和媒介接 近權(quán)。（參看pl59）13 .美國社會學(xué)家（庫利）作為社會互動理論倡始人，突出強(qiáng)調(diào)傳播的（社會關(guān)系性）， 把傳播看作是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。（參看p2）14 .符號是（信息意義的外在形式）或

54、（物化載體），是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一 種基本要素。（參看p35）15 .美國心理學(xué)家G.W.奧爾波特認(rèn)為，在一個社會中，流言的流通量（R）=（問題的重要 性）（i） x （證據(jù)的曖昧性）（a）。（參看p87）16 .拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為大眾傳播有三種功能：社會地位賦予功能、社會規(guī)范強(qiáng)制功 能、作為負(fù)面功能的麻醉作用。（參看pl03）17 .民主參與理論認(rèn)為，任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的 接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利。（參看pl43 ）18 .“使用與滿足”研究把（受眾員）看作是（有著特定“需求”的個人），把他們的媒介接 觸活動看作是（基于特定需求動機(jī)來

55、“使用”媒介），從而使這些需求得到“滿足”的過程。（參看pl65）19 . 20世紀(jì)40年代開始，傳播效果研究進(jìn)入了第二個時期，“傳播流”研究成為主要研究 領(lǐng)域之一，所謂“傳播流”，指的是由（大眾傳媒）發(fā)出信息，經(jīng)過（各種中間環(huán)節(jié)）， “流響（傳播對象）的社會過程。（參看pl78）（二）名詞解釋1 .“自我互動”理論（參看p66）2 .“三功能說”（參看pl03）1.1 PP指數(shù)（參看pl56）既有政治傾向指數(shù)5 .知曉權(quán)（參看pl59）在廣義上來說，指的是社會成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息、保障我需的各 種有用信息的權(quán)利，從這個意義上來說，它也是人的生存權(quán)的基本內(nèi)容之一。從狹義上來

56、 說，知曉權(quán)指的是公民對國家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動所援用的知情或 知察的權(quán)利，這是公民的一項基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民負(fù)有信息公開 的責(zé)任和義務(wù)。6 .“一面提示”與“兩面提示"（參看pl84）7 .“主我與客我”理論（參看p65）8 .賴特的“四功能”說（參看plOl）10 .自由主義媒介規(guī)范理論（參看pl36）11 .雙重偶然性（參看p8）12 .象征性互動理論（參看p43）14 .媒介依存癥（參看p22）15 .休眠效果（參看pl84）16 .“上限效果”假說（參看p216）二、主觀部分（簡答題、論述題）（一）簡答題1.簡述社會傳播的基本特點。（參

57、看p66）2 .大眾報紙（廉價報紙）的特點是什么？（參看pl04）3 .國家或政府對媒介的政治控制體現(xiàn)在那些方面？（參看pl30-131）規(guī)定傳媒組織的所 有制形式；對傳播媒介的4 .簡述麥克盧漢的媒介理論。（參看pll8）5 .人際傳播的動機(jī)是什么？（參看p71）6 .簡述流言及其特點。答：所謂流言，是一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒有可靠證 明標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳述話題。流言的特點：lo流言總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn)的， 其目的是讓人們“確信”或“相信”所傳播的言論或是消息是“事實”；2。流言傳播的渠道主要 是人際的口頭傳播；3。流言的內(nèi)容往往涉及一些特殊的事件或第三的話題，這些事件或話題容易喚起一般的重視、關(guān)心或舉；4。流言是一些沒有確切證據(jù)的 信息，或者說至少在其流行期間缺少可靠的證據(jù)。（參看p86）7 .試述傳播效果的三個層面（參看pl72）8 .簡述“議程設(shè)置功能”理論的基本觀點和主要特點。（參看pl94）9 .什么是大眾傳播，與其他類型的傳播相比，簡述大眾傳播有哪些特點。（參看p99）答：所謂大眾傳播就是專業(yè)化的媒介組織運用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一 般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。1.大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。2。大眾傳播是運用 先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、