第三節(jié)宋明理學(xué)

1、 白鹿洞與岳麓、睢陽、石鼓并稱天下四大書院白鹿洞與岳麓、睢陽、石鼓并稱天下四大書院 理學(xué)理學(xué)是一種既貫通是一種既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運(yùn)人生命運(yùn)，又繼承又繼承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國(guó)家治理國(guó)家的的新儒學(xué)新儒學(xué)。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）宋明以前，儒家思想發(fā)展演變宋明以前，儒家思想發(fā)展演變: :形成，受形成，受冷落冷落打擊打擊“焚書坑儒焚書坑儒”改造，改造，獨(dú)尊獨(dú)尊（官方化、制度化）（官方化、制度化）春戰(zhàn)：春戰(zhàn)：秦始皇：秦始皇：漢武帝：漢武帝：魏晉：魏晉：受道、佛教沖擊，受道、佛教沖擊，削弱削弱宋代：宋代：吸道、佛教，產(chǎn)生吸道、佛教，產(chǎn)生“理學(xué)理學(xué)”一、理

2、學(xué)產(chǎn)生的背景一、理學(xué)產(chǎn)生的背景 場(chǎng)景一：儒家思想的發(fā)展材料一材料一：自：自“罷、獨(dú)罷、獨(dú)”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓(xùn)詁。同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)一切政治的、人生的現(xiàn)專注于考據(jù)與訓(xùn)詁。同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)一切政治的、人生的現(xiàn)象歸結(jié)為天意。另外，儒家思想著重于人的道德實(shí)踐，缺象歸結(jié)為天意。另外，儒家思想著重于人的道德實(shí)踐，缺少應(yīng)有的抽象哲學(xué)理論。少應(yīng)有的抽象哲學(xué)理論。材料二：材料二：伴隨社會(huì)動(dòng)蕩不安，王朝更迭，伴隨社會(huì)動(dòng)蕩不安，王朝更迭，“君臣等級(jí)觀念君臣等級(jí)觀念”受到質(zhì)疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。受到質(zhì)疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。材

3、料三：材料三：“民不出粟米麻絲、作器皿、通財(cái)貨以事上則民不出粟米麻絲、作器皿、通財(cái)貨以事上則誅誅” 韓愈韓愈原道原道儒學(xué)思想的核心價(jià)值觀地位受沖擊，未在民間構(gòu)建起信仰體系儒學(xué)思想的核心價(jià)值觀地位受沖擊，未在民間構(gòu)建起信仰體系儒學(xué)在官方的正統(tǒng)地位也受到?jīng)_擊，統(tǒng)治者治理國(guó)家違背仁政原則儒學(xué)在官方的正統(tǒng)地位也受到?jīng)_擊，統(tǒng)治者治理國(guó)家違背仁政原則場(chǎng)景二：佛教的發(fā)展材料一：材料一：西漢末年，佛教通過絲綢之路由中亞傳入中國(guó)。西漢末年，佛教通過絲綢之路由中亞傳入中國(guó)。東漢明帝派使臣到西域求佛法，請(qǐng)來兩位高僧，還用白馬東漢明帝派使臣到西域求佛法，請(qǐng)來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。鳴笛要兩位高僧在洛陽傳教，并為他

4、們修建了馱來佛經(jīng)。鳴笛要兩位高僧在洛陽傳教，并為他們修建了白馬寺。魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行。歷代皇帝也有不少大白馬寺。魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行。歷代皇帝也有不少大興佛教的。如南朝梁武帝三次出家，楊堅(jiān)、武則天都曾興興佛教的。如南朝梁武帝三次出家，楊堅(jiān)、武則天都曾興佛。佛。材料二：材料二：南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。材料三：材料三：佛教在傳播過程中提出了一些切近人們對(duì)自身、佛教在傳播過程中提出了一些切近人們對(duì)自身、對(duì)現(xiàn)世的思考和關(guān)懷的理念。如宣揚(yáng)對(duì)現(xiàn)世的思考和關(guān)懷的理念。如宣揚(yáng)“天堂地獄天堂地獄”、“因因果報(bào)應(yīng)果報(bào)應(yīng)”、“六道輪回六道輪回”的觀念，號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y，

5、到的觀念，號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y，到來時(shí)尋求幸福。來時(shí)尋求幸福。場(chǎng)景三：道教的發(fā)展材料一：材料一：東漢末年民間流東漢末年民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合，形成了道教。魏相結(jié)合，形成了道教。魏晉南北朝時(shí)，道教成為為晉南北朝時(shí)，道教成為為統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。唐朝統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。地位很高。材料二：材料二：中國(guó)古代追求長(zhǎng)中國(guó)古代追求長(zhǎng)生不老、隱逸無為的道家生不老、隱逸無為的道家思想，為許多在世俗權(quán)力思想，為許多在世俗權(quán)力角逐中失意的士大夫和逃角逐中失意的士大夫和逃避戰(zhàn)火的普通民眾所信奉。避戰(zhàn)火的普通民眾所信奉。 指指儒、佛、道

6、儒、佛、道三教之間三教之間互相吸納滲透互相吸納滲透、關(guān)系和諧，但并不指融為一體。關(guān)系和諧，但并不指融為一體。 兩漢以來，儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，魏晉兩漢以來，儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，魏晉南北朝時(shí)期，佛教道教迅速傳播，儒學(xué)發(fā)展南北朝時(shí)期，佛教道教迅速傳播，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。三者彼此間相互吸納滲透，到出現(xiàn)了危機(jī)。三者彼此間相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，唐宋時(shí)期，“三教合一三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。許多知識(shí)分子兼修儒、佛生活的各個(gè)領(lǐng)域。許多知識(shí)分子兼修儒、佛或三家并修，體現(xiàn)了士大夫們縱橫于三教之或三家并修，體現(xiàn)了士大夫們縱橫于三教之間的思想傾向。間的思想傾向。唐李白曾經(jīng)隱居深山

7、一心煉丹；唐李白曾經(jīng)隱居深山一心煉丹；號(hào)稱號(hào)稱“詩佛詩佛”的王維亦官亦隱；的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛；柳白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛；柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒援佛入儒”的思想歷程。的思想歷程。 此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合三教合一一”的社會(huì)思潮。畫面中，釋的社會(huì)思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一體，老子坐于蒲草之上，與一

8、身士大夫裝束的孔子相對(duì)。身士大夫裝束的孔子相對(duì)。三教圖（清丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。l材料四、材料四、“五代，干戈賊亂之世五代，干戈賊亂之世也，禮樂崩壞，三綱五常之道絕，也，禮樂崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而盡于是而先王之制度文章掃地而盡于是矣！矣！本朝以儒立國(guó)，而儒道本朝以儒立國(guó)，而儒道之振，獨(dú)優(yōu)于前代之振，獨(dú)優(yōu)于前代”趙宋王朝，厲行集權(quán)，重文輕武，重趙宋王朝，厲行集權(quán)，重文輕武，重振倫理綱常振倫理綱常l材料五、城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，材料五、城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，獨(dú)立工商業(yè)者的人數(shù)增多，社會(huì)獨(dú)立工商業(yè)者的人數(shù)增多，社會(huì)地位有明顯提高。地位有明顯提高。北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，士農(nóng)工

9、北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，士農(nóng)工商等階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化，為理商等階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化，為理學(xué)的興起奠定了經(jīng)濟(jì)和階級(jí)基學(xué)的興起奠定了經(jīng)濟(jì)和階級(jí)基礎(chǔ)礎(chǔ)一、理學(xué)產(chǎn)生的背景一、理學(xué)產(chǎn)生的背景1、思想上：、思想上：儒學(xué)思想自身僵化，受到佛儒學(xué)思想自身僵化，受到佛道思想沖擊，統(tǒng)治地位削弱；道思想沖擊，統(tǒng)治地位削弱； 儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)2、政治上：趙宋王朝，厲行集權(quán)，重文輕、政治上：趙宋王朝，厲行集權(quán)，重文輕武，重振倫理綱常；武，重振倫理綱常；3、經(jīng)濟(jì)上：城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，、經(jīng)濟(jì)上：城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，士農(nóng)工士農(nóng)工商等階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化商等階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化4、文化上：私人講學(xué)之風(fēng)極盛；、文化上：私人講學(xué)之風(fēng)極盛；

10、 印刷術(shù)的印刷術(shù)的發(fā)展發(fā)展:1 1、時(shí)間：唐代中后期和北宋初期、時(shí)間：唐代中后期和北宋初期2 2、原因：相對(duì)寬松的文化政策、原因：相對(duì)寬松的文化政策3 3、代表：、代表： 儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)韓愈韓愈 李翱李翱 唐代中后期唐代中后期“道統(tǒng)道統(tǒng)”即儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，推尋即儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，推尋儒家自堯舜禹湯、文武周公乃至孔子、孟子相傳授受的儒家自堯舜禹湯、文武周公乃至孔子、孟子相傳授受的“道統(tǒng)道統(tǒng)”。韓愈的弟子李翱繼承了韓愈的道德人性論，李翱明確指出人異于韓愈的弟子李翱繼承了韓愈的道德人性論，李翱明確指出人異于禽獸的本質(zhì)存在在于禽獸的本質(zhì)存

11、在在于“道德之性道德之性”，性本于，性本于“天命天命”，它的核心，它的核心內(nèi)容就是內(nèi)容就是“誠(chéng)誠(chéng)”性。誠(chéng)既是天道，也是人道，所以性。誠(chéng)既是天道，也是人道，所以“誠(chéng)誠(chéng)”性的實(shí)性的實(shí)現(xiàn)，既是道德主體的自為實(shí)現(xiàn)，也是自我超越?，F(xiàn)，既是道德主體的自為實(shí)現(xiàn)，也是自我超越。 儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)代表人物代表人物：宋初三先生（孫復(fù)、胡瑗、石介），：宋初三先生（孫復(fù)、胡瑗、石介）， 范仲淹，歐陽修范仲淹，歐陽修基本主張基本主張推崇推崇春秋春秋尊王攘夷。孫復(fù)的尊王攘夷。孫復(fù)的春秋尊王春秋尊王發(fā)微發(fā)微，明確宣布他的研究目的在于尊王，在于正君臣，明確宣布他的研究目的在于尊王，在于正君臣之分，明大一統(tǒng)之義，之分，

12、明大一統(tǒng)之義， 批評(píng)唐代政治，以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)批評(píng)唐代政治，以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué) 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“華夷之辨華夷之辨”，視佛教道教為夷狄之教，視佛教道教為夷狄之教4 4、影響：、影響：演習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、演習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。北宋初期北宋初期二、二、 理學(xué)的創(chuàng)立理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子北宋五子北宋五子 ： 周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤 將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理天理”的高度，形的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系成一整

13、套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系基本思想特征：1 1、 周敦頤，世稱濂溪先生，周敦頤，世稱濂溪先生，著有著有太極圖說太極圖說及及通書通書，是為濂派。是為濂派?！盁o極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、陰合，而生水、火、木、金、土土” ” 太極圖說太極圖說 主張：構(gòu)建萬事萬物的衍生規(guī)律；主張：構(gòu)建萬事萬物的衍生規(guī)律；萬物中以人最為靈秀，稟太極之理，其五行之性，萬物中以人最為靈秀，稟太極之理，其五行之性，接受太極純粹至

14、善的理，故人之性亦本接受太極純粹至善的理，故人之性亦本來是善。宇宙既由金、木、水、火、土五行構(gòu)成，來是善。宇宙既由金、木、水、火、土五行構(gòu)成，則人亦有仁則人亦有仁( (木木) )、義、義( (金金) )、禮、禮( (火火) )、智、智( (水水) )、信、信( (土土) )五常。其見諸實(shí)施則不外乎仁義二者五常。其見諸實(shí)施則不外乎仁義二者( (所以所以配陰陽配陰陽) )。仁義之性皆是善的，然用之不得其當(dāng)，。仁義之性皆是善的，然用之不得其當(dāng)，則皆可以變?yōu)閻海匀艘浑x乎中正，以立則皆可以變?yōu)閻?，所以人要不離乎中正，以立人極人極( (做人的標(biāo)準(zhǔn)做人的標(biāo)準(zhǔn)) )。主張：構(gòu)建萬事萬物的衍生規(guī)律；主張：

15、構(gòu)建萬事萬物的衍生規(guī)律；人與天地萬物之本原合而為一；人與天地萬物之本原合而為一；貢獻(xiàn)：為貢獻(xiàn)：為“理理”生萬物提供依據(jù)生萬物提供依據(jù)2 2、邵雍、邵雍，學(xué)者稱之為康節(jié)先生，代表作品有，學(xué)者稱之為康節(jié)先生，代表作品有觀物觀物篇篇、先天圖先天圖、伊川擊壤集伊川擊壤集、皇極經(jīng)世皇極經(jīng)世 主張：揭示宇宙規(guī)律，解釋人類命運(yùn)主張：揭示宇宙規(guī)律，解釋人類命運(yùn)貢獻(xiàn)：將宇宙自然結(jié)構(gòu)與貢獻(xiàn)：將宇宙自然結(jié)構(gòu)與 人的精神結(jié)構(gòu)相結(jié)合；人的精神結(jié)構(gòu)相結(jié)合； 為理學(xué)建立開辟道路。為理學(xué)建立開辟道路。（1 1）宇宙觀：認(rèn)為宇宙的本原是）宇宙觀：認(rèn)為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生于動(dòng)，太極，太極生出天地，天生于動(dòng)，地生于

16、靜；認(rèn)為天地萬物的生成變地生于靜；認(rèn)為天地萬物的生成變化是按照化是按照“先天象數(shù)先天象數(shù)”的圖式展開的圖式展開的。（的。（2 2）人性：人是宇宙間）人性：人是宇宙間“物物之至者之至者”，人靈于萬物，人所以靈，人靈于萬物，人所以靈于萬物，最根本的在于人能知天地于萬物，最根本的在于人能知天地萬物之理。萬物之理。3、 張載，世稱橫渠先生，著有張載，世稱橫渠先生，著有東銘東銘、西銘西銘、正蒙正蒙等書。等書。“太虛無形，氣之本體。太虛無形，氣之本體。”氣有聚散而無生天，氣氣有聚散而無生天，氣聚則有形而見形成萬物，氣散則無形可見化為太虛。聚則有形而見形成萬物，氣散則無形可見化為太虛。主張：宇宙本原是氣，氣

17、生萬物主張：宇宙本原是氣，氣生萬物嚴(yán)格區(qū)分天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確表達(dá)理學(xué)宗旨，嚴(yán)格區(qū)分天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確表達(dá)理學(xué)宗旨，貢獻(xiàn)：開創(chuàng)理學(xué)中貢獻(xiàn)：開創(chuàng)理學(xué)中“氣學(xué)氣學(xué)”一派；一派； 理學(xué)中的唯物主義杰出代表理學(xué)中的唯物主義杰出代表 4.二程二程程顥，字伯淳，人稱明道先生程顥，字伯淳，人稱明道先生 。程頤。程頤（1033110710331107年），字正叔，漢族，北宋洛陽年），字正叔，漢族，北宋洛陽伊川人，人稱伊川先生伊川人，人稱伊川先生 。二程的著作有后人。二程的著作有后人編成的編成的河南程氏遺書河南程氏遺書、河南程氏外書河南程氏外書、明道先生文集明道先生文集、伊川先生文集伊川先生文集、

18、二二程粹言程粹言、經(jīng)說經(jīng)說等，程頤另著有等，程頤另著有周易周易傳傳。二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼。二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為承發(fā)展，成為“程朱程朱”學(xué)派。學(xué)派。 “萬物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于萬物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉。己力哉?！?” 人倫者，天理也人倫者，天理也”；“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”；” 二程遺書二程遺書“學(xué)者須知識(shí)仁，仁者渾然與物同體，學(xué)者須知識(shí)仁，仁者渾然與物同體，義義、禮禮、知、知、信信皆皆仁也。仁也?！?子曰：子曰：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人

19、不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉，回也。其憂，回也，不改其樂。賢哉，回也?！?” 論語論語貢獻(xiàn)：程朱理學(xué)開創(chuàng)者貢獻(xiàn)：程朱理學(xué)開創(chuàng)者主張：主張：1 1、確定了理學(xué)的最高范疇、確定了理學(xué)的最高范疇“天理天理”：“天理天理”即宇宙的普遍原理（儒家倫理道德）即宇宙的普遍原理（儒家倫理道德）2、“天理天理”的核心是仁的核心是仁3、追求孔顏之樂、追求孔顏之樂人物人物 主要思想主要思想 貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)周敦頤周敦頤 邵雍邵雍 張載張載 程顥、程顥、程頤程頤 北宋五子及其成就和影響北宋五子及其成就和影響三、三、 理學(xué)的成熟理學(xué)的成熟朱熹朱熹（2 2）理氣關(guān)系論（世界本原）：）理氣關(guān)系論（世界本原）：理先于氣，理是世界理

20、先于氣，理是世界的本原，理離不開氣的本原，理離不開氣（3 3）理學(xué)修養(yǎng)論：）理學(xué)修養(yǎng)論： “格物致知格物致知” ” ；小學(xué)、大學(xué)；小學(xué)、大學(xué)；強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)仁；仁；材料一材料一:“:“所謂天理，復(fù)是何物所謂天理，復(fù)是何物? ?仁、義、仁、義、禮、智豈不是天理。禮、智豈不是天理。（1 1）“理理” ” ：儒家倫理道德儒家倫理道德材料二：天下之物，皆實(shí)理之所為。材料二：天下之物，皆實(shí)理之所為。天下未有天下未有無理之氣。無理之氣。 （氣：鑄成萬物的質(zhì)料）（氣：鑄成萬物的質(zhì)料）材料三：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮材料三：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。其理也。 （格物：（格物

21、：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之篤行之” ” ）1、閱讀材料，總結(jié)朱熹的主張、閱讀材料，總結(jié)朱熹的主張（研究客觀事物，以獲得知識(shí)）（研究客觀事物，以獲得知識(shí)）材料四：宇宙之間，一理而已。天得之而為材料四：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在皆此理之流行，無所適而不在”（4 4）社會(huì)政治理論：）社會(huì)政治理論：道統(tǒng)論道統(tǒng)論 “三綱五常三綱五常”“”“正君心正君心” （5

22、5）心性論（道德）：）心性論（道德）： “ “存天理、滅人欲存天理、滅人欲”朱熹著書圖朱熹著書圖2 2 用理學(xué)思想重新解釋用理學(xué)思想重新解釋論語論語、孟子孟子、大學(xué)大學(xué)、中庸中庸。編著編著四書章句集注四書章句集注（1 1）朱熹朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟于孔孟（2 2）他的）他的思想思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。作用。3 、歷史影響：思考：朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方打成“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么？而實(shí)際上

23、他對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)而實(shí)際上他對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制統(tǒng)治的上進(jìn)一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會(huì)發(fā)展，他需要，因此，隨著社會(huì)發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。正宗。朱熹的思想，與當(dāng)時(shí)官方所尊奉的朱熹的思想，與當(dāng)時(shí)官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被打成傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被打成“偽學(xué)偽學(xué)”；四、宋明理學(xué)的發(fā)展四、宋明理學(xué)的發(fā)展陸王心學(xué)陸王心學(xué)陸九淵（陸九淵（1139-11931139-1193）號(hào)象山，字子）號(hào)象山，字子靜，書齋名靜，書齋名“存存”，世人稱存齋先，世人稱存齋先生，因其曾在貴溪龍虎山建茅舍聚生，因其曾在貴溪龍虎

24、山建茅舍聚徒講學(xué)，因其山形如象，自號(hào)象山徒講學(xué)，因其山形如象，自號(hào)象山翁，世稱象山先生、陸象山。是宋翁，世稱象山先生、陸象山。是宋明兩代主觀唯心主義明兩代主觀唯心主義-“-“心學(xué)心學(xué)” ” 的開山祖。明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，的開山祖。明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)陸王學(xué)派派”，對(duì)近代中國(guó)理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影，對(duì)近代中國(guó)理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。被后人稱為響。被后人稱為“陸子陸子”。 1 1、“宇宙是吾心，吾心便是宇宙宇宙是吾心，吾心便是宇宙”“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬

25、世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！?” 2 2、 “ “切己體察求其放心明義利之辨切己體察求其放心明義利之辨”“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。 核心觀點(diǎn)：心即理也核心觀點(diǎn)：心即理也修養(yǎng)論：本心體悟、發(fā)明本心、掃除修養(yǎng)論：本心體悟、發(fā)明本心、掃除“物欲物欲”和和“意見意見”陸九淵地位：開創(chuàng)心學(xué)，深刻影響后世思想體系陸九淵地位：開創(chuàng)心學(xué)，深刻影響后世思想體系王王守仁，守仁，陽明陽明先生先生（1472-1529，明憲明憲宗宗-明世宗）明世宗），建立了，建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，心系統(tǒng)的心學(xué)理論，心學(xué)集大成者。學(xué)集大成者。閱讀材料總結(jié)王陽明主張閱讀材料總結(jié)王陽明主張王陽明地位：建立了

26、系統(tǒng)的心學(xué)理論，王陽明地位：建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，心學(xué)的集大成者心學(xué)的集大成者思想交鋒：鵝湖之會(huì)思想交鋒：鵝湖之會(huì) 朱陸之辯朱陸之辯（1175年）年） 朱熹朱熹陸陸九九淵淵學(xué)問需求易簡(jiǎn)功夫，從學(xué)問需求易簡(jiǎn)功夫，從本心上本心上著力，不用耗費(fèi)著力，不用耗費(fèi)精力在前人的注疏里探求精微。精力在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)為學(xué)應(yīng)格物致知格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。古圣先賢的經(jīng)典。易簡(jiǎn)工夫終久大，易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。支離事業(yè)竟浮沉。商場(chǎng)著火了商場(chǎng)著火了程朱理程朱理學(xué)代表學(xué)代表陸王心陸王心學(xué)代表學(xué)代表反復(fù)觀察火反復(fù)觀察火情，尋找逃情，尋找逃生方法生方法 閉目靜

27、坐，想象著閉目靜坐，想象著火會(huì)自生自滅，千火會(huì)自生自滅，千萬不能亂了方寸。萬不能亂了方寸。判斷以下材料各自的歸屬？1.我的靈明便是天地萬物的主宰天地萬物鬼神離卻我的靈明，便沒有天地萬物鬼神了。2.萬物皆只是一個(gè)天理。3.身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知。4.天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也 。5.天下萬物皆可以理照。有物必有則,一物焉有一理。 6.知是心之本體，心自然會(huì)知。見孺子入井,自然知惻隱。此便是良知。不假外求。7.“善念存時(shí)，即是天理?！?心學(xué)理學(xué)心學(xué)理學(xué)理學(xué)心學(xué)牛刀小試心學(xué) 翻開歷史一查翻開歷史一查滿本都寫著兩個(gè)字是滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人吃人” ” 。 魯迅魯迅 “酷吏以法殺人，后儒以理殺人。酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？” 清人戴震清人戴震消極消極以儒家綱常