審美活動(dòng)論復(fù)習(xí)題

1、第二章審美活動(dòng)論復(fù)習(xí)題一、基礎(chǔ)知識(shí)部分1、審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制：審美需要、審美理想和審美趣味。2、審美理想也不是純粹的個(gè)性特扯，而是反映著一定的民族性、時(shí)代性和階級(jí)性。3、黑格爾：“審美帶宥令人解放的性質(zhì)”。4、審美活動(dòng)以物我兩忘、天人合一的完滿(mǎn)境界為其突出的特點(diǎn)。5、審美活動(dòng)既具有功利性，乂具有無(wú)功利性，既具有自律性，乂具有他律性，審美活動(dòng)的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。本環(huán)節(jié)及超越性6、主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主耍體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。7、劉勰的“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！敝傅氖菍徝阑顒?dòng)的澄明之境8、簾美對(duì)象的物質(zhì)因素主要指色彩、

2、線(xiàn)條、形狀和音響等感性屬性。9、莊了的“坐忘”、杜夫海納的主體“非現(xiàn)實(shí)化”指的是審美活動(dòng)中主體的10、蘇珊*朗格把藝術(shù)形象稱(chēng)之為“幻象”旨的是審美對(duì)象的非實(shí)體性。11、審美對(duì)象具有非實(shí)體性和開(kāi)放性。12、審美發(fā)生理論的代表性學(xué)說(shuō)：游戲說(shuō)、生物本能說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。13、游戲說(shuō)的代表人物是席勒。14、生物本能說(shuō)的代表人物是達(dá)爾文和弗洛伊德。15、巫術(shù)說(shuō)的代表人物是泰勒和弗雷澤。主要作品是弗雷澤的金枝。16、勞動(dòng)說(shuō)的代表人物是普列漢諾夫，主耍觀(guān)點(diǎn)是“勞動(dòng)先于藝術(shù)”、“功利先于審美”。17、博克的論崇高與美兩種觀(guān)念的根源對(duì)情欲的解讀：一類(lèi)是要求維持個(gè)體生命的本能；另一類(lèi)是要求維持種族生命延續(xù)的本能

3、。18、弗雷澤的金枝對(duì)原始巫術(shù)的分類(lèi)：一種是以“相似律”為基礎(chǔ)的“順勢(shì)巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)：另一種是以“接觸律”或“感染律”為基礎(chǔ)的“接觸巫術(shù)：統(tǒng)稱(chēng)為“交感巫術(shù)”。19、人的生命活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)主要根源于人所獨(dú)宥的以制造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。20、希爾恩認(rèn)為導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類(lèi)生活沖動(dòng)大致有六種：知識(shí)傳達(dá)、記憶保存、戀愛(ài)、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、巫術(shù)。21、盧卡契指出巫術(shù)對(duì)模仿藝術(shù)發(fā)展的影響：首先，巫術(shù)本身就是一種逼真的模仿；其次，巫術(shù)活動(dòng)是實(shí)際生活過(guò)程的暫時(shí)中斷。22、審美發(fā)生的特殊標(biāo)志是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。23、審美需要與審美意識(shí)具有十分密切的關(guān)系。審美需要是審美意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)

4、動(dòng)力，仙審美意識(shí)則是審美需耍的心理表現(xiàn)。24、人類(lèi)意識(shí)發(fā)生的根木條件和顯著標(biāo)志是使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)。25、原始人的裝飾活動(dòng)：一是裝飾化的器物造型；一是器物裝飾。26、史前彩陶紋飾，是原始人類(lèi)精神活動(dòng)和生命意識(shí)的一種形象表達(dá)形式，也是原始社會(huì)中最流行、最大眾化的一種審美形式。27、人類(lèi)的自我修飾與美化，是人的審美意識(shí)覺(jué)醒的一種重要標(biāo)志。28、原始人的自我裝飾町以分為：定裝飾與非固定裝飾29、刻痕文身是原始社會(huì)中普遍存在的一種人體裝飾。30、固定裝飾現(xiàn)象的解讀：一種是從圖騰崇拜的角度來(lái)說(shuō)明這類(lèi)裝飾的起源；一種觀(guān)點(diǎn)指出這主耍是基于審美的需耍。31、原始藝術(shù)的主耍樣式：雕刻、繪1叫、音樂(lè)與舞

5、蹈。二、名詞解釋?zhuān)?、審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)Ci己、肯定U己，并按照他的人生理想去自由仙完整地發(fā)展自己的精神耍求，審美需耍是在人的勞動(dòng)不斷深化的過(guò)程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，它是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。2、審美理想：審美理想就是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。3、審美趣味：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀(guān)愛(ài)好和傾向。能力和鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味中實(shí)際上存在著個(gè)體性與社會(huì)性、特殊性與普遍性的矛盾。4、審美驚異：就是人在一定

6、的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。驚異既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。5、審美體驗(yàn)：就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。6、游戲說(shuō)：代表人物包括柏拉圖、康德、席勒。席勒認(rèn)為，所謂游戲，其實(shí)也就是審美活動(dòng)。審美的游戲，是對(duì)動(dòng)物性游戲的提升，它根本上是一種想象力的游戲。游戲說(shuō)揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之問(wèn)內(nèi)在的必然關(guān)系。指出審美發(fā)生有其動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過(guò)程。游戲說(shuō)忽視了對(duì)動(dòng)物游戲A人的游

7、戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會(huì)歷史條件的探討。7、生物本能說(shuō)：代表人物是達(dá)爾文、弗洛依德。達(dá)爾文指出“愉快的感覺(jué)”是出自本能的。弗洛伊德認(rèn)為審美與藝術(shù)的活動(dòng)，就是人的性欲升華的一種基本途徑。生物木能說(shuō)指出審美的生物性基礎(chǔ)。但是把動(dòng)物的快感等同于人的美感，忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴(lài)以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。8、巫術(shù)說(shuō)：代表人物是泰勒和弗雷澤。泰勒的原始藝術(shù)和弗雷澤的金枝對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)的系統(tǒng)研究為理解原始審美現(xiàn)象提供了十分有益的扁示。巫術(shù)說(shuō)指出審美與藝術(shù)的不同：一方面藝術(shù)與審美并不能完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式；另一方面，巫術(shù)活動(dòng)里然是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻不是唯一的因素。9、勞動(dòng)

8、說(shuō)：代表人物是畢歇爾和普列漢諾夫。畢歇爾指出勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌的“三位一體”的基本組成部分是勞動(dòng)。普列漢諾夫指出“勞動(dòng)先于藝術(shù)”，從人的心理本性上說(shuō)，屯美的要求只有通過(guò)勞動(dòng)才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。10、審美意識(shí)：就是指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主耍包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀(guān)念、審美理想等等。三、簡(jiǎn)答題：1、審美需要的特點(diǎn)：首先，審美需要是人所獨(dú)有的種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。其次，從人的物質(zhì)需耍和精神需耍相互區(qū)別和聯(lián)系的

9、角度看，審美需要懶于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。審美需要作為人所獨(dú)有的一種木質(zhì)力量，不僅能喚起人不斷創(chuàng)造自己生命價(jià)值的強(qiáng)烈激情，而且賦予人宥限的生命以無(wú)限的意蘊(yùn)。2、審美理想的作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。審美理想作為一種具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的觀(guān)念，木身就表現(xiàn)為種相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值取向。其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重耍組成部分。再次，審美理想反映著一定的民族性、時(shí)代性和階級(jí)性。3、如何判斷審美趣味的高低？（為什么說(shuō)“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯”的觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的？）首先，我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象

10、，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是杏充分反映了審美對(duì)象的客觀(guān)特點(diǎn)。健康良好的趣味總是與對(duì)象的屈性較為一致；相反，壞的趣味則為主觀(guān)的好惡所左右，而不考慮審美對(duì)象的具體特征。其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。如來(lái)審美理想是從宏觀(guān)方面規(guī)范審美活動(dòng)的范圍和趨向，那么審美趣味則是從微觀(guān)層而具體地規(guī)定主體對(duì)于對(duì)象的選擇和評(píng)價(jià)。好的審美趣味必然不會(huì)完傘局限于對(duì)象的具體特征，而是積極地把對(duì)象與主體的審美理想聯(lián)系起來(lái)，由此做出的選擇和評(píng)價(jià)才是真正具有普遍性的。4、審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。審美活動(dòng)的G律性是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)G身完滿(mǎn)的世界，它不是手段，而直接的就

11、是H的本身。他律性就是說(shuō)審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世瞞絕的世界。首先，審美活動(dòng)從根木上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約，社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對(duì)象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力；其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所達(dá)到的W史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間和互關(guān)系的特點(diǎn)，還會(huì)通過(guò)各種社會(huì)中介因素最終滲透到審美活動(dòng)的個(gè)體內(nèi)容中并決定著審美的方向和水平。再次，各種審美形態(tài)，實(shí)質(zhì)上是人的現(xiàn)實(shí)境遇、生存狀況以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映。5、審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式審美的需要就內(nèi)在于人類(lèi)特殊的生命活動(dòng)中，審美活動(dòng)就是人之所以為人一種最具木質(zhì)性

12、的存在方式。只有在審美中，人所獨(dú)有的木質(zhì)力量才能最充分地顯露出來(lái)；只有在審美中，人冰作為與動(dòng)物根本不同的完整意義上的人而自由地實(shí)現(xiàn)著a己；也只宥在審美中，人才能把現(xiàn)實(shí)與理想、內(nèi)在與外在、個(gè)人與社會(huì)完全統(tǒng)一起來(lái)，從血充分體驗(yàn)到作為一個(gè)人所應(yīng)有的尊嚴(yán)和價(jià)值。首先，人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式。對(duì)自山的渴帶，是自文明誕生以來(lái)就植根于人類(lèi)心靈中的一？種積極的本質(zhì)力量。再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。6、為什么審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)?首先，美并不

13、是先于人而存在的一種東兩。如來(lái)把美從審美活動(dòng)中分離出來(lái)并把它實(shí)體化，就會(huì)導(dǎo)致美木身的消失。美只存在于審美活動(dòng)中，只有在審美活動(dòng)中它冰現(xiàn)實(shí)地生成、真實(shí)地顯現(xiàn)出來(lái)。所謂美就是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中和互作用所生成的一種特殊價(jià)值。其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。再次，就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。正是對(duì)象的性質(zhì)與主體本質(zhì)力量之間的互相適應(yīng)與互相統(tǒng)一的互動(dòng)關(guān)系，即對(duì)象化的審美活動(dòng)造就了現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)主體與審美客體，規(guī)定了主客體關(guān)系的審美特性。總之，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基木要到，審美活動(dòng)

14、就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。7、審美驚異的特點(diǎn)：(1)審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。所謂審美驚異，就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于H常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。在這里，驚異既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。(2)審美驚異的產(chǎn)生既依賴(lài)于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴(lài)于對(duì)象木身一定的客觀(guān)條件。從主體方而來(lái)說(shuō)，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力。驚異作為審美主體一種特殊的心境與態(tài)度，它一方面“摒棄了事物實(shí)際的一面，也摒棄了我們對(duì)待這些事物的實(shí)際態(tài)度”，把主體從tl常的生活世界中引領(lǐng)出來(lái)，使之進(jìn)

15、入審美的狀態(tài)，另一方面，它也把客體對(duì)象從世俗的功利關(guān)系中解放出來(lái)，使之作為審美對(duì)象向人呈現(xiàn)出來(lái)。8、結(jié)合具體事例談?wù)勈裁词菍徝荔w驗(yàn)，并概括其特點(diǎn)：審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。如周敦頤在欣賞蓮花時(shí)所體會(huì)到的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉?！本褪仟?dú)特的審美體驗(yàn)。其特點(diǎn)是：(1)審美體驗(yàn)作為一種特殊的體驗(yàn)方式，與人的生活世界以及人在實(shí)際生活中所獲得的人生體驗(yàn)之間具有千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系。審美體驗(yàn)離不開(kāi)情感與想

16、象，但申美體驗(yàn)的根須卻深深地扎在生活的肥沃土壤中。這種審美中的獨(dú)特現(xiàn)象，不僅導(dǎo)源于人的存在本身的不完滿(mǎn)性，更是植根于人對(duì)完滿(mǎn)性無(wú)盡追求的本性中。(2)審美體驗(yàn)之所以與生活世界具有如此根深蒂固的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是因?yàn)槿嗽诟旧鲜且环N社會(huì)性的存在物，他不可能離群索估。(3)審美體驗(yàn)的整體性與獨(dú)特性。審美體驗(yàn)的整體性就是表現(xiàn)在它是對(duì)人生整體價(jià)值和根木意義的一種領(lǐng)悟和玩味。審美體驗(yàn)的獨(dú)特性是指它始終沉浸在與對(duì)象直接的相處中，它不是離開(kāi)對(duì)象作抽象的玄思，而是就在與對(duì)象的傾心交流中進(jìn)行情感的體悟和價(jià)值上的品味。9、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性：所謂審美對(duì)象在審美活動(dòng)中完成，就是說(shuō)，只有在審美活動(dòng)中，通過(guò)主體與客體

17、的相互作用、碰撞、交融，審美對(duì)象才會(huì)現(xiàn)實(shí)地具體地生成。因此，審美對(duì)象既不等于客體的審美條件本身，也不等于主體的審美體驗(yàn)本身，它是審美主體與客體審美價(jià)值屬性和互融合與統(tǒng)一的產(chǎn)物。(1)非實(shí)體性。審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀(guān)與主觀(guān)相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀(guān)事物獨(dú)特的觀(guān)照和體驗(yàn)之中。審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)體性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀(guān)，而是一種積極的建構(gòu)過(guò)程。(2)開(kāi)放性。所謂開(kāi)放性，就是說(shuō)審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。一方面，任何審美對(duì)象都不能離開(kāi)一定的“物”。另一方而，真

18、正的審美對(duì)象又決非僅僅表現(xiàn)為一種有限的單純的物。審美對(duì)象的無(wú)限性就寄居在它的有限個(gè)別的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它既與過(guò)去溝通乂向未來(lái)開(kāi)放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。10、審美發(fā)生的基本前提：審美發(fā)生的基本前提是人所特宥的以制造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。第一，工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性和固定性。第二，工具不僅拈物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也拈人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力。第三，人類(lèi)只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。第四，工具作為人的智力的-?種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改

19、造G然的一種物質(zhì)手段。第五，人類(lèi)使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在內(nèi)然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。外在自然的人化，是指人通過(guò)勞動(dòng)，在外部自然界中打上自己木質(zhì)力量的印記；所謂內(nèi)在自然的人化，是指人在改造外部客觀(guān)世界的過(guò)程中，也不斷地改造著人本身，即不斷使自身的動(dòng)物性?xún)此氐玫剿茉旌吞嵘蛑诵缘姆矫孓D(zhuǎn)化。11、原始意識(shí)的特：征：首先，原始意識(shí)在具體性中含著抽象性。其次，原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。再次，原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。原始意識(shí)作為人類(lèi)意識(shí)最早的發(fā)端，它實(shí)際上孕育包括審美意識(shí)在的人類(lèi)各種意識(shí)形式（宗教意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、道德意識(shí)等）的原始母體。原始意識(shí)之中的抽象性、真

20、實(shí)性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識(shí)的基本因素，當(dāng)這些意識(shí)逐漸分化出來(lái)之后，就可能誕生審美意識(shí)。四、論述題：1、審美活動(dòng)的基本性質(zhì)審美活動(dòng)是人類(lèi)最基本、最普遍也是最高級(jí)的活動(dòng)方式之一。審美活動(dòng)根本上是一種整體性的，因而也就是以心靈感知和情感體驗(yàn)為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動(dòng)和獨(dú)特精神活動(dòng)。審美活動(dòng)具有更為鮮明的主體性和充分個(gè)體化的特征。（-）人與世界的木己性精神。審美是一種最符合人性尊嚴(yán)、也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)，審美是只屬于人的活動(dòng)，是為人的生存與發(fā)展的活動(dòng)。（二）最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。在審美活動(dòng)中，主體就在內(nèi)己當(dāng)下直接性的生存過(guò)程中體悟著生命的意義，就在與對(duì)象和融和通的生活狀態(tài)中探尋著生活的真

21、諦。因此，它以物我兩忘、天人合一的完滿(mǎn)境界為其突出的特點(diǎn)。（三）有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一。審美既具有功利性，又具有無(wú)功利性，既具宥Ci律性，又見(jiàn)宥他律性，審美活動(dòng)的特殊性就怡恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。所謂審美活動(dòng)無(wú)功利，是說(shuō)審美活動(dòng)井不以某一有限目的為目的，相反它還必須擺脫直接功利H的為前提。審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。（四）審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。G律性是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。他律性就是說(shuō)審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世瞞絕的世界。2、審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵：（-）審美活動(dòng)是

22、一種價(jià)值活動(dòng)。各種現(xiàn)象進(jìn)入審美領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)自己木質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值血具有價(jià)值性。（二）審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。首先，審美活動(dòng)與其他的價(jià)值活動(dòng)一樣，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為口的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。其次，審美活動(dòng)同.其他價(jià)值活動(dòng)一樣，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（三）審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界。既是從生活世界中暫口寸的退出，又是向生活世界更深的突進(jìn)。審美活動(dòng)能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的

23、一種獨(dú)特的精神價(jià)值。(四)審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式審美的需耍就內(nèi)在于人類(lèi)特殊的生命活動(dòng)中，審美活動(dòng)就是人之所以為人一種最具本質(zhì)性的存在方式。只有在審美中，人所獨(dú)有的本質(zhì)力量才能最充分地顯露出來(lái)；只有在審美中，人才作為與動(dòng)物根木不同的完整意義上的人而自由地實(shí)現(xiàn)著自己；也只有在審美中，人方能把現(xiàn)實(shí)與理想、內(nèi)在與外在、個(gè)人與社會(huì)完全統(tǒng)一起來(lái)，從而充分體驗(yàn)到作為一個(gè)人所應(yīng)宥的尊嚴(yán)和價(jià)值。3、審美主體的存在狀態(tài)：審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種精神活動(dòng)，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及.其起伏活動(dòng)的狀態(tài)中。(一)驚異

24、：從日常生活中的躍出。審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。所謂審美驚異，就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。在這里，驚異既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。審美驚異的產(chǎn)生既依賴(lài)于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴(lài)于對(duì)象本身一定的客觀(guān)條件。從主體方面來(lái)說(shuō)，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力。(二)體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。(三)澄明：走h(yuǎn)'

25、d本真的世界。自從人的理性意識(shí)覺(jué)醒以來(lái)，人們就一直夢(mèng)想著能夠達(dá)到對(duì)世界的清晰把握，達(dá)到主體與客體之間的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與人、人與對(duì)象、與自然之間生動(dòng)和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是澄明之境。只有在審美的靜觀(guān)體驗(yàn)中澄明之境都會(huì)自動(dòng)現(xiàn)象出來(lái)。只有當(dāng)審美者進(jìn)入到澄明之境時(shí)，審美者才獲得Y情感與精神上的雙重滿(mǎn)足，審美對(duì)象的意義與價(jià)值才充分的展示出來(lái)，審美對(duì)象和審美主體也冰真正融為一體，因此，只有在澄明之境中，審美活動(dòng)冰真正實(shí)現(xiàn)和完成，審美主體才成其為a身。4、審美對(duì)象自身的客觀(guān)條件：任何一種審美對(duì)象都不能離開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，都必須以一定的客觀(guān)物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實(shí)存在的必要條件。審美對(duì)象不以是需要一定的物質(zhì)屬性，同口

26、寸這些物質(zhì)屬性木身還必須具備一定的審美價(jià)值。審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成其體事物的色彩、線(xiàn)條、形狀、音響等可以被人直接把握的感性屈性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀(guān)照活動(dòng)所決定的。(1)色彩。色彩是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，色彩作用于人的視覺(jué)，產(chǎn)生視覺(jué)表象，這對(duì)于我們辨識(shí)物體是不可缺少的。色彩的審美意義主耍表現(xiàn)在表情性和象征性。(2)線(xiàn)條。線(xiàn)條是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)物體外形所做的一種抽象，在這種柚象中，線(xiàn)條被賦予了某種觀(guān)念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語(yǔ)匯。(3)形狀。形狀不僅構(gòu)成事物的輪廓，是切審美對(duì)象得以存在的最基木的層次，而且它本身還具有一定的表情性。(4)音響。聲音是客體

27、審美條件必不可少的又一個(gè)構(gòu)成因素。(5)多樣統(tǒng)一是指審美對(duì)象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異，所謂統(tǒng)一，則是指審美對(duì)象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、響應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)整合的內(nèi)在關(guān)系。事物的某種物質(zhì)因索之所以能成為一種審美的條件，并不是自然給定、天生0在的，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸生成的?？陀^(guān)事物的某些形式特征由于與人的活動(dòng)相契合，成為人類(lèi)表現(xiàn)自己生命活動(dòng)不可缺少的對(duì)象，從而它們冰漸漸具有了審美的性質(zhì)和意義。5、審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化：(1)審美對(duì)象的實(shí)在性。審美對(duì)象之所以會(huì)具有客觀(guān)性，并非僅僅因?yàn)闃?gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)材料木身具宥客觀(guān)實(shí)在性，更重耍的

28、是，這些客觀(guān)物質(zhì)材料總是承載著、蘊(yùn)涵著一定的客觀(guān)生活內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)世界中根本不存在所謂純粹的不表現(xiàn)任何內(nèi)容意蘊(yùn)的色彩、線(xiàn)條、形狀和音響。(2)審美對(duì)象是具有實(shí)在性的事物。具備審美價(jià)值的事物就存在于人的生活世界中，或者說(shuō)，具備審美價(jià)值的事物首先必須是人的生活世界中一個(gè)具有實(shí)在性的事物。只宥在具體的活動(dòng)中，事物某種潛在的價(jià)值才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。審美價(jià)值展性只是為審美對(duì)象提供了一種可能實(shí)現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動(dòng)中，這種可能性才轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實(shí)性。(3)審美對(duì)象的整體呈現(xiàn)。只有在審美活動(dòng)中，事物對(duì)象才能超脫Y功利性，又?jǐn)[脫了抽象的分析，而得以如其所是地顯現(xiàn)自身，冰帶著它鮮明的生命力和本真性向主體

29、敞開(kāi)和呈現(xiàn)，審美對(duì)象也就得以現(xiàn)實(shí)的生成。審美活動(dòng)以其自由性、全而性和超越性，不僅使事物對(duì)象的審美價(jià)值充分顯露出來(lái)，而且把一個(gè)活的充盈著生命的真實(shí)世界也即審美對(duì)象句人拓展出來(lái)。6、審美發(fā)生的社會(huì)中介因素：人自身存在的社會(huì)性質(zhì)，從根本上決定了審美活動(dòng)也必然是-?種具有社會(huì)性質(zhì)的人類(lèi)活動(dòng)。不僅審美的動(dòng)機(jī)，而且審美活動(dòng)的具體內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)的存在方式都是由社會(huì)所決定的。一定的社會(huì)歷史因素是審美活動(dòng)得以發(fā)生和發(fā)展的直接條件。巫術(shù)禮儀活動(dòng)是原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。巫術(shù)活動(dòng)對(duì)審美的原始發(fā)生具有的重要意義：第一，巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。巫術(shù)活動(dòng)是一種觀(guān)念性的儀式化動(dòng)作。第三，巫術(shù)活動(dòng)的操演過(guò)程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。巫術(shù)活動(dòng)與原始藝術(shù)的和關(guān)性，并不單單由于它們?cè)谛问缴暇哂心撤N相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。7、舉例說(shuō)明審美活動(dòng)是最具個(gè)性化的精神活動(dòng)？(1)審美活動(dòng)首先是一種精神活動(dòng)。它根本上是超越現(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗(yàn)。(2)審美活動(dòng)在各種精神活動(dòng)中最具有個(gè)性化。在一般的精神生產(chǎn)中，主體必須從現(xiàn)實(shí)的生活世界抽身出來(lái)才能使世界與自己相對(duì)立并使之成為自己的研究對(duì)象。在審美活動(dòng)中，主體就在自己當(dāng)下直接性的生存過(guò)程