非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文伊瑪堪論文：論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本真性”的評估標(biāo)準(zhǔn)

1、豐州加MlMao非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文伊瑪堪論文：論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本真性”的評估標(biāo)準(zhǔn)摘要：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)一直倡導(dǎo)“本真性”原則，許多專家學(xué)者對這一概念內(nèi)涵從學(xué)理角度都進(jìn)行過梳理和闡釋，然而在具體實(shí)踐層面一直缺乏有效的評估標(biāo)準(zhǔn)。這種缺失源于從文化變異的程度來確認(rèn)其是否具有“本真性”，而忽略了作為文化承擔(dān)者和傳承者的民族成員本身。在此，以赫哲族“伊瑪堪”為例，從文化認(rèn)同功能的角度闡述作為文化承擔(dān)者的普遍認(rèn)同才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本真性”評估的首要標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；本真性；伊瑪堪一、問題的提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國是一個近幾年在學(xué)界迅速蔓延的明星概念。自聯(lián)合國教科文組織于2003年推出

2、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約以來，中國國內(nèi)便激發(fā)起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的極大熱情，政府也開始把這項(xiàng)工作當(dāng)作公共文化事業(yè)來開展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具有促進(jìn)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和維護(hù)國家安全的重大意義。不同于具有固定形態(tài)的建筑、器物、經(jīng)籍等物質(zhì)文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于人們的日常生活之中，在世代口傳心授、言傳身教形式的傳承中，既保持著文化的相對穩(wěn)定性，又呈現(xiàn)出活態(tài)的流動性和變異性。中國許多民俗學(xué)者都豐州加MlMao曾經(jīng)論述過其這一特質(zhì)，并基于此提出“活態(tài)”保護(hù)、“整體”保護(hù)、“本真性”保護(hù)等原則，以便使脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目既可以生存，又能夠發(fā)展，最終不會喪失其質(zhì)的規(guī)定性。近幾年在非物質(zhì)

3、文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)過程中，一直存在著兩種不同的聲音：一種是保護(hù)本真的、原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；另一種是在現(xiàn)代化前進(jìn)路徑中“開發(fā)”和“利用”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代社會中人們對功利的追逐已經(jīng)超出了對意義的追求，在上述兩種論調(diào)中，后者往往占據(jù)支配地位。更有甚者，短視地將能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展提供助力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為追逐功利的手段，使保護(hù)工作無視文化自身的發(fā)展規(guī)律而與保護(hù)的初衷背道而馳。于是，悖論問題逐漸彰顯。當(dāng)作為傳統(tǒng)社會中地方性知識的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入現(xiàn)代化的全民族的公共文化體系時(shí)，語境的轉(zhuǎn)換必然打破原有的傳承節(jié)奏和軌跡，引起文化表現(xiàn)形式的變更，失去“本真性”。如何在保護(hù)和發(fā)展

4、之間尋找一個合適的平衡點(diǎn)，是中國學(xué)者們反復(fù)論證的課題。而長期以來對于“本真性”標(biāo)準(zhǔn)和程度界定的模糊表述，在一定程度上限制了“非遺”變異性發(fā)生的有效幅度，成為確立保護(hù)工作步驟和評判保護(hù)工作成效的障礙。也就是說，只有確定“本真性”的概念自身的衡量標(biāo)準(zhǔn)，才能確認(rèn)“非遺”項(xiàng)目的利用和開發(fā)可以多大幅度內(nèi)使其變異和流豐州加MlMao動而不失“本真性”?！氨菊嫘浴奔仁恰胺沁z”保護(hù)工作追逐的目標(biāo)，也是評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。然而，在紛雜的“非遺”對象面前，這個抽象的概念如何去界定和使用，本文擬就一個具體項(xiàng)目的保護(hù)進(jìn)程和現(xiàn)狀分析提出一些思考。二、“本真性”(authenticity)的評估標(biāo)準(zhǔn)“本真性”(aufhentic

5、it)原是西方哲學(xué)中的一個重要概念，源于希臘語的“authentes”，意為“權(quán)威者”或“某人親手制作”。20世紀(jì)60年代文化工業(yè)興起，機(jī)械復(fù)制時(shí)代來臨，一系列現(xiàn)代性的光暈遮蔽了藝術(shù)作品的“本真性”，也激起了人們對于“本真性”的渴求和追尋。來自民間的、傳統(tǒng)的文化事象被認(rèn)為是“本真性”的代表，從而整合了不同領(lǐng)域中的相關(guān)事象之后確立了民俗學(xué)的研究對象和學(xué)科的合法地位。“本真性”由此進(jìn)入了文化研究領(lǐng)域，成為建構(gòu)民俗學(xué)的基本要素。目前在中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，“本真性”訴求越來越成為主流話語。那么，什么是“本真性”呢？著名民俗學(xué)家劉魁立先生在界定“非遺”保護(hù)中的“本真性”時(shí)說：“我這里所說的本真性，是指一事物仍然是它自